Барелвиты - История изменений

Maqivi в 14:10, 12 января 2023

2023-01-12T14:10:59Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:10, 12 января 2023
Строка 36:		Строка 36:
	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]

	Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов\|отмены аятов]]». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание\|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое\|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa8\|31\|34}} известных только Аллаху: {{hqa10\|~~Поистине~~, (только) у Аллаха (имеется) знание о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (~~только~~) Он ~~знает~~, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не ~~знает~~ (ни одна) душа, в какой [[земля\|земле]] (она) [[смерть\|умрёт]]. ~~Поистине~~, Аллах – [[Аль-Алим\|знающий]], [[Аль-Хабир\|все~~ведающий~~]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле ~~малой частью~~ общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о [[небеса\|небесах]] и [[Ад]]е, [[воскрешение\|~~воскрешении~~]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Бог]]а и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{hqa10\|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает\|3\|179}}, а также {{hqa10\|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен из (числа) посланников…\|72\|26-27}}{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов\|отмены аятов]]». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание\|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое\|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa8\|31\|34}} известных только Аллаху: {{hqa10\|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (только) Он знает, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой [[земля\|земле]] (она) [[смерть\|умрёт]]. Поистине, Аллах – [[Аль-Алим\|знающий]], [[Аль-Хабир\|всеведающий]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о [[небеса\|небесах]] и [[Ад]]е, [[воскрешение\|воскрешении]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Бог]]а и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{hqa10\|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает\|3\|179}}, а также {{hqa10\|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен из (числа) посланников…\|72\|26-27}}{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.
	[[Файл:KanzulIman.jpg\|thumb\|Толкование суры [[аль-Фатиха\|аль-Фа̄тих̣ат̈]] в тафсире ''Канз аль-Ӣма̄н''.]]		[[Файл:KanzulIman.jpg\|thumb\|Толкование суры [[аль-Фатиха\|аль-Фа̄тих̣ат̈]] в тафсире ''Канз аль-Ӣма̄н''.]]

Maqivi в 14:09, 12 января 2023

2023-01-12T14:09:22Z

Внесённые изменения

Maqivi в 21:43, 11 января 2023

2023-01-11T21:43:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:43, 11 января 2023
Строка 43:		Строка 43:
	В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп\|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп\|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8\|60\|8-9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение\|сражались]] с ними, были отменены аятом {{hqa8\|9\|73}}, который выступал за принятие строгих мер против [[неверующие\|неверующих]] и лицемеров{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп\|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп\|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8\|60\|8-9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение\|сражались]] с ними, были отменены аятом {{hqa8\|9\|73}}, который выступал за принятие строгих мер против [[неверующие\|неверующих]] и лицемеров{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[~~сунниты~~\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[суннизм\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.		Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.

Maqivi в 21:37, 11 января 2023

2023-01-11T21:37:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:37, 11 января 2023
Строка 11:		Строка 11:
	\| численность = ок. 200 млн		\| численность = ок. 200 млн
	\| религия =		\| религия =
	\| течение = [[~~сунниты~~]], [[~~ханафиты~~]], [[~~матуридиты~~]]		\| течение = [[суннизм]], [[ханафизм]], [[матуридизм]]
	\| основание = 1880-е годы		\| основание = 1880-е годы
	\| основатель = Ахмад Рида Хан		\| основатель = Ахмад Рида Хан

Maqivi в 17:50, 31 августа 2022

2022-08-31T17:50:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:50, 31 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабизм\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабизм\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были [[Вражда\|враждебны]] к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]

Maqivi в 22:12, 26 августа 2022

2022-08-26T22:12:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:12, 26 августа 2022
Строка 30:		Строка 30:

	== Учение ==		== Учение ==
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[~~ваххабиты~~\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабизм\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

Maqivi в 18:03, 11 июня 2022

2022-06-11T18:03:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:03, 11 июня 2022
Строка 21:		Строка 21:
	\| см. также = [[деобанди]], [[ахмадиты]]		\| см. также = [[деобанди]], [[ахмадиты]]
	}}		}}
	'''Барелви́ты''' ({{lang-ar\|البريلويون}}) — [[религия\|религиозная]] группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921). Движение возникло в 1880-х годах в [[город]]е Барейли на севере [[Индия\|Индии]]. Хотя движение Барелви считалось в основном [[село\|сельским]] с ~~точки~~ зрения его последователей, в настоящее время оно переживает ~~возрождение~~ среди городских, образованных [[пакистан]]цев и индийцев. Численность барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.){{Ссылка\|url=https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095446664\|title=Barelvi \|site=OxfordReference.com \|info=\|date=2021-04-07\|archive=\|archive date=\|author=\|name=\|lang=en}}.{{Превью}}		'''Барелви́ты''' ({{lang-ar\|البريلويون}}) — [[религия\|религиозная]] группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921). Движение возникло в 1880-х годах в [[город]]е Барейли на севере [[Индия\|Индии]]. Хотя движение Барелви считалось в основном [[село\|сельским]] с точки зрения его последователей, в настоящее время оно переживает возрождение среди городских, образованных [[пакистан]]цев и индийцев. Численность барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.){{Ссылка\|url=https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095446664\|title=Barelvi \|site=OxfordReference.com \|info=\|date=2021-04-07\|archive=\|archive date=\|author=\|name=\|lang=en}}.{{Превью}}

	== История ==		== История ==

Maqivi в 18:02, 11 июня 2022

2022-06-11T18:02:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:02, 11 июня 2022
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство ~~достижения~~ [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно ~~верованиям~~ Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} ~~перед Аллахом~~, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал ~~важность~~ заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых ~~источников~~, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]
Строка 63:		Строка 63:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = barelwi		\|сортировка =\|ссылка = barelwi
	\|публикация =2022-05-12\|обновление =		\|публикация =2022-05-12\|обновление = 2022-06-11
	\|ИЭК = \|ЭК = EQSIM_00044		\|ИЭК = \|ЭК = EQSIM_00044
	\|ЭИ3 = COM_23995\|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = COM_23995\|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

Maqivi в 18:00, 11 июня 2022

2022-06-11T18:00:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:00, 11 июня 2022
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского тариката. Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в ~~регионе~~, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» ~~посредников~~, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info=The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]
Строка 45:		Строка 45:
	Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[сунниты\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[сунниты\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в ~~Мурадабаде~~ (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.		Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 17:56, 11 июня 2022

2022-06-11T17:56:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:56, 11 июня 2022
Строка 21:		Строка 21:
	\| см. также = [[деобанди]], [[ахмадиты]]		\| см. также = [[деобанди]], [[ахмадиты]]
	}}		}}
	'''Барелви́ты''' ({{lang-ar\|البريلويون}}) — [[религия\|религиозная]] группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921). Движение возникло в 1880-х годах в ~~городе~~ Барейли на севере [[Индия\|Индии]]. Хотя движение Барелви считалось в основном [[село\|сельским]] с точки зрения его последователей, в настоящее время оно ~~переживает~~ возрождение среди ~~[[город]]ских~~, образованных [[пакистан]]цев и индийцев. ~~Численность~~ барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.){{Ссылка\|url=https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095446664\|title=Barelvi \|site=OxfordReference.com \|info=\|date=2021-04-07\|archive=\|archive date=\|author=\|name=\|lang=en}}.{{Превью}}		'''Барелви́ты''' ({{lang-ar\|البريلويون}}) — [[религия\|религиозная]] группа учёных (''‘уляма'') и их последователи, учение которых восходит к Ахмаду Риде Хану Барелви (ум. 1921). Движение возникло в 1880-х годах в [[город]]е Барейли на севере [[Индия\|Индии]]. Хотя движение Барелви считалось в основном [[село\|сельским]] с точки зрения его последователей, в настоящее время оно переживает возрождение среди городских, образованных [[пакистан]]цев и индийцев. Численность барелвитов составляет более 200 млн человек (2000 г.){{Ссылка\|url=https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095446664\|title=Barelvi \|site=OxfordReference.com \|info=\|date=2021-04-07\|archive=\|archive date=\|author=\|name=\|lang=en}}.{{Превью}}

	== История ==		== История ==
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Барлеви также выступал против ~~этих~~ групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского тариката. Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info=The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]

	Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов\|отмены аятов]]». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание\|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое\|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa8\|31\|34}} известных только Аллаху: {{hqa10\|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (только) Он знает, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой [[земля\|земле]] (она) [[смерть\|умрёт]]. Поистине, Аллах – [[Аль-Алим\|знающий]], [[Аль-Хабир\|всеведающий]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о [[небеса\|небесах]] и [[Ад]]е, [[воскрешение\|воскрешении]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Бог]]а и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{hqa10\|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает\|3\|179}}, а также {{hqa10\|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен из (числа) посланников…\|72\|26-27}}{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов\|отмены аятов]]». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание\|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое\|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa8\|31\|34}} известных только Аллаху: {{hqa10\|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (только) Он знает, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой [[земля\|земле]] (она) [[смерть\|умрёт]]. Поистине, Аллах – [[Аль-Алим\|знающий]], [[Аль-Хабир\|всеведающий]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о [[небеса\|небесах]] и [[Ад]]е, [[воскрешение\|воскрешении]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Бог]]а и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{hqa10\|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает\|3\|179}}, а также {{hqa10\|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен из (числа) посланников…\|72\|26-27}}{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.
			[[Файл:KanzulIman.jpg\|thumb\|Толкование суры [[аль-Фатиха\|аль-Фа̄тих̣ат̈]] в тафсире ''Канз аль-Ӣма̄н''.]]

	В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в [[Мекка\|Мекке]] в 1905 году под названием «''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''»<!-- الدولة المكية بالمادة الغيبية-->, он утверждал, что каждый раз, когда [[Ниспослание Корана\|ниспосылался]] [[аят]] или [[сура\|сура]], знания Пророка {{сас}} увеличивались. Наличие в [[Коран]]е аятов, сообщающих об отсутствии у [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} знаний о других [[пророк]]ах или [[лицемер\|лицемерах]], Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Коран к тому времени ещё не был ниспослан [[Ниспослание Корана частями\|полностью]]. Таким образом, эти аяты были отменены более поздними, такими как цитируемые выше{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}. К тому времени, когда ниспослание откровений [[Ниспослание последних откровений\|завершилось]], Пророку {{сас}} были даны подробные знания обо всём{{sfn\|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla\|loc=105}}. В другом месте в той же фетве он писал, что иногда Пророк {{сас}} молчал о некоторых вещах, например, когда наступит День суда, поскольку ему было приказано не разглашать этого{{sfn\|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla\|loc=175-191}}. Также он иногда временно [[память\|забывал]] что-то, потому что его [[ум]] был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывчивость чего-то не является отрицанием знания [этой вещи], однако необходимо, чтобы человек ранее имел знания об этом»{{sfn\|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla\|loc=110-112}}.		В фетве Ахмада Риды Хана, изданной в [[Мекка\|Мекке]] в 1905 году под названием «''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''»<!-- الدولة المكية بالمادة الغيبية-->, он утверждал, что каждый раз, когда [[Ниспослание Корана\|ниспосылался]] [[аят]] или [[сура\|сура]], знания Пророка {{сас}} увеличивались. Наличие в [[Коран]]е аятов, сообщающих об отсутствии у [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} знаний о других [[пророк]]ах или [[лицемер\|лицемерах]], Ахмад Рида Хан объясняет тем, что Коран к тому времени ещё не был ниспослан [[Ниспослание Корана частями\|полностью]]. Таким образом, эти аяты были отменены более поздними, такими как цитируемые выше{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}. К тому времени, когда ниспослание откровений [[Ниспослание последних откровений\|завершилось]], Пророку {{сас}} были даны подробные знания обо всём{{sfn\|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla\|loc=105}}. В другом месте в той же фетве он писал, что иногда Пророк {{сас}} молчал о некоторых вещах, например, когда наступит День суда, поскольку ему было приказано не разглашать этого{{sfn\|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla\|loc=175-191}}. Также он иногда временно [[память\|забывал]] что-то, потому что его [[ум]] был занят другими важными вопросами. Ахмад Рида Хан утверждал, что «забывчивость чего-то не является отрицанием знания [этой вещи], однако необходимо, чтобы человек ранее имел знания об этом»{{sfn\|Aḥmad Riḍā Khān, al-Dawla\|loc=110-112}}.
	~~[[Файл:KanzulIman.jpg\|thumb\|Толкование суры [[аль-Фатиха\|аль-Фа̄тих̣ат̈]] в тафсире ''Канз аль-Ӣма̄н''.]]~~

	В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп\|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп\|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8\|60\|8-9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение\|сражались]] с ними, были отменены аятом {{hqa8\|9\|73}}, который выступал за принятие строгих мер против [[неверующие\|неверующих]] и лицемеров{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп\|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп\|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8\|60\|8-9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение\|сражались]] с ними, были отменены аятом {{hqa8\|9\|73}}, который выступал за принятие строгих мер против [[неверующие\|неверующих]] и лицемеров{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

← Предыдущая версия		Версия от 14:10, 12 января 2023
Строка 36:		Строка 36:
	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]

	Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов\|отмены аятов]]». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание\|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое\|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa8\|31\|34}} известных только Аллаху: {{hqa10\|~~Поистине~~, (только) у Аллаха (имеется) знание о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (~~только~~) Он ~~знает~~, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не ~~знает~~ (ни одна) душа, в какой [[земля\|земле]] (она) [[смерть\|умрёт]]. ~~Поистине~~, Аллах – [[Аль-Алим\|знающий]], [[Аль-Хабир\|все~~ведающий~~]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле ~~малой частью~~ общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о [[небеса\|небесах]] и [[Ад]]е, [[воскрешение\|~~воскрешении~~]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Бог]]а и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{hqa10\|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает\|3\|179}}, а также {{hqa10\|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен из (числа) посланников…\|72\|26-27}}{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Для поддержки своих аргументов Ахмад Рида Хан использовал концепцию «[[отмена аятов\|отмены аятов]]». Примером этого может послужить его взгляд на вопрос о [[знание\|знании]] Пророком {{сас}} «[[сокрытое\|сокрытого]]» (''‘ильм аль-гайб''), который он описывал в многочисленных трудах. Вкратце, позиция Ахмад Рида Хан заключалась в том, что Аллах дал Пророку {{сас}} знание «сокрытого», в том числе пять пунктов, упомянутых в аяте {{hqa8\|31\|34}} известных только Аллаху: {{hqa10\|Поистине, (только) у Аллаха (имеется) знание о [[Час]]е; и (только) Он низводит [[дождь]] и (только) Он знает, что в [[утроба]]х, но не знает (ни одна) [[душа]], что она приобретёт завтра, и не знает (ни одна) душа, в какой [[земля\|земле]] (она) [[смерть\|умрёт]]. Поистине, Аллах – [[Аль-Алим\|знающий]], [[Аль-Хабир\|всеведающий]]!}}. Ахмад Рида Хан утверждал, что эти пять пунктов были на самом деле малой частью общирного знания Пророка {{сас}}, которое охватывало знание о [[небеса\|небесах]] и [[Ад]]е, [[воскрешение\|воскрешении]], [[ангел]]ах, природе и [[атрибут]]ов [[Бог]]а и многое другое. Центральное место в его аргументации — это то, что {{hqa10\|Аллах не раскрывает вам (о, верующие) сокровенное. Однако Аллах избирает из Своих [[посланник]]ов, кого пожелает\|3\|179}}, а также {{hqa10\|Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, {{аят}} кроме тех, которыми Он доволен из (числа) посланников…\|72\|26-27}}{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.
	[[Файл:KanzulIman.jpg\|thumb\|Толкование суры [[аль-Фатиха\|аль-Фа̄тих̣ат̈]] в тафсире ''Канз аль-Ӣма̄н''.]]		[[Файл:KanzulIman.jpg\|thumb\|Толкование суры [[аль-Фатиха\|аль-Фа̄тих̣ат̈]] в тафсире ''Канз аль-Ӣма̄н''.]]

← Предыдущая версия		Версия от 21:43, 11 января 2023
Строка 43:		Строка 43:
	В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп\|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп\|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8\|60\|8-9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение\|сражались]] с ними, были отменены аятом {{hqa8\|9\|73}}, который выступал за принятие строгих мер против [[неверующие\|неверующих]] и лицемеров{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 1919—1920 годах индийские религиозные деятели обсуждали вопрос о том, следует ли поддерживать {{вп\|Движение несотрудничества}}, в котором состояли в основном индуисты, либо поддержать {{вп\|Движение в поддержку халифата}}. Для противостояния вышеуказанным движениям Ахмад Рида Хан использовал принцип отмены аятов и утверждал, что аяты {{hqa8\|60\|8-9}}, в которых мусульманам было велено дружить с немусульманами до тех пор, пока они не [[сражение\|сражались]] с ними, были отменены аятом {{hqa8\|9\|73}}, который выступал за принятие строгих мер против [[неверующие\|неверующих]] и лицемеров{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[~~сунниты~~\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[суннизм\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.		Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.

← Предыдущая версия		Версия от 17:50, 31 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабизм\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабизм\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были [[Вражда\|враждебны]] к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]

← Предыдущая версия		Версия от 18:02, 11 июня 2022
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство ~~достижения~~ [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно ~~верованиям~~ Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} ~~перед Аллахом~~, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал ~~важность~~ заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых ~~источников~~, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=2022-06-11\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]
Строка 63:		Строка 63:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = barelwi		\|сортировка =\|ссылка = barelwi
	\|публикация =2022-05-12\|обновление =		\|публикация =2022-05-12\|обновление = 2022-06-11
	\|ИЭК = \|ЭК = EQSIM_00044		\|ИЭК = \|ЭК = EQSIM_00044
	\|ЭИ3 = COM_23995\|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = COM_23995\|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

← Предыдущая версия		Версия от 18:00, 11 июня 2022
Строка 32:		Строка 32:
	В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		В 19 веке барелвиты и упомянутые выше группы обсуждали вопросы, связанные прежде всего с убеждениями о [[пророк]]е [[Мухаммад]]е {{сас}}. Твёрдая вера барелвитов в то, что в [[День суда]] пророк Мухаммад {{сас}} будет [[заступничество\|заступаться]] за верующих контрастировала, в частности, с учением Ахль-и хадис, отрицавшим важность пророческого заступничества. Это также противоречило позиции, принятой Саййидом Ахмадом Барелви (ум. 1831) и Мухаммадом Исма‘илем (ум. 1831), лидерами движения ''Т̣арӣк̣а-и Мух̣аммадиййа''. Ахмад Рида Хан относился к этим и другим религиозным группам как к «[[ваххабиты\|ваххабитам]]»{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского тариката. Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в ~~регионе~~, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм]]ом. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» ~~посредников~~, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info=The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан и его последователи были суфиями в основном кадирийского братства (тариката). Барлеви поддерживал тесные связи с рядом известных кадырийских семей в регионе, а также выступал против различных групп по вопросам, связанным с [[суфизм\|суфизмом]]. Ахль-и хадис и другие группы были враждебны к идее «[[святой\|святых]]» посредников, в то время как барелвиты рассматривали «святых» как важное средство достижения [[любовь\|любви]] к пророку Мухаммаду {{сас}} и в конечном счёте к [[Аллах]]у. Согласно верованиям Барлеви отдельные верующие нуждались в заступничестве<!-- (василя)--> Пророка {{сас}} перед Аллахом, если они надеялись на близость и прощение Аллаха. Тех, кто отрицал важность заступничества на основании равенства всех верующих перед Аллахом, Ахмад Рида Хан считал виновными в [[Высокомерие\|высокомерии]]{{Ссылка\|url= http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t342/e0036 \|title=Barelwīs\|site=oxfordislamicstudies\|info= The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford Islamic Studies Online\|date=\|archive=\|archive date=\|author=U. Sanyal and M. Atif Khan\|name=\|lang=en}}. Примечательно, что Ахмад Рида Хан был прежде всего правоведом (факихом) и учёным (‘алимом), а не суфием. Он защищал свои позиции в отношении Пророка {{сас}} прежде всего цитатами из правовых источников, а не из суфийской литературы{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]		[[Файл:Al-Dawlah al-Makkiyyah.jpg\|thumb\|''ад-Даўлят̈ аль-маккиййат̈ би-ль-ма̄ддат̈ аль-гайбиййат̈''.]]
Строка 45:		Строка 45:
	Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[сунниты\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.		Ахмад Рида Хан активно применял [[хадис]]ы, исламские юридические тексты, а также аяты из Корана. Он даже принимал слабые хадисы, которые возвеличивали пророка Мухаммада {{сас}}. Интересно отметить, что по некоторым вопросам, касающихся Пророка {{ас}}, его мнение совпало с верованиями [[ши‘иты\|ши‘итов]], хотя его аргументы были основаны на [[сунниты\|суннитских]] источниках, а не ши‘итских. К таким вопросам относится концепция превосходства [[свет]]а (''нур'') Пророка {{сас}}, который был [[Сотворение человека\|создан]] до того, как Аллах создал духовную или материальную [[Вселенная\|Вселенную]] и сотворил первого пророка [[Адам]]а {{ас}}; вера в то, что Аллах создал мир ради пророка Мухаммада {{сас}}; вера в то, что [[предки\|предки]] Пророка {{сас}} были [[верующие\|верующими]]; и вера в то, что Пророк {{сас}}, сделанный из света, не имел [[тень\|тени]]{{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=202}}.

	Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в ~~Мурадабаде~~ (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.		Ахмад Рида Хан является автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] «''Канз аль-Ӣма̄н фӣ тарджумат аль-К̣ур’а̄н''», опубликованного в Мурадабаде (Индия) в 1911 году. ''Канз аль-Ӣма̄н'' переведён на [[английский язык]] Х. А. Фатми и опубликован Исламской миссией мира (Великобритания){{sfn\|U. Sanyal\|2001\|p=203}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}