Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу - История изменений

Maqivi в 00:37, 29 октября 2024

2024-10-29T00:37:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:37, 29 октября 2024
Строка 9:		Строка 9:
	}}		}}

	С самого начала [[Пророчество\|пророческой]] миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Коран]] составлял основу и главный источник [[Проповедь пророка Мухаммада\|его проповеди]], но одновременно и сам [[текст Корана]] становился предметом [[Толкование Корана\|~~толкования~~]] и разъяснения. По мере [[Ниспослание Корана\|~~ниспослания~~]] [[аят]]ов ~~формировался~~ массив ко~~ранического текстового~~ материала. Во многих [[Мекканские суры\|~~мекканских~~ аятах]] ~~подчёркивается~~, что [[откровения]] ниспосланы на ясном [[Арабский язык\|арабском языке]], поэтому понять ~~содержащиеся~~ в них [[Повеление Аллаха\|повеления]] и [[запрет]]ы не составляло особого труда для ~~большинства~~ [[араб]]ов того времени {{hqa0\|41:3}}. Несмотря на это, даже [[сподвижники]] иногда ~~обращались~~ к [[Посланник]]у Аллаха {{сас}} за ~~разъяснением отдельных коранических~~ [[Слово\|слов]] и [[Коранические выражения\|выражений]].{{Превью}}		С самого начала [[Пророчество\|пророческой]] миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Коран]] составлял основу и главный источник [[Проповедь пророка Мухаммада\|его проповеди]], но одновременно и сам [[текст Корана]] становился предметом [[Толкование Корана\|толкования]] и разъяснения. По мере [[Ниспослание Корана\|ниспослания]] [[аят]]ов формировался массив коранического текстового материала. Во многих [[Мекканские суры\|мекканских аятах]] подчёркивается, что [[откровения\|откровения]] ниспосланы на ясном [[Арабский язык\|арабском языке]], поэтому понять содержащиеся в них [[Повеление Аллаха\|повеления]] и [[запрет]]ы не составляло особого труда для большинства [[араб]]ов того времени {{hqa0\|41:3}}. Несмотря на это, даже [[сподвижники\|сподвижники]] иногда обращались к [[Посланник]]у Аллаха {{сас}} за разъяснением отдельных коранических [[Слово\|слов]] и [[Коранические выражения\|выражений]].{{Превью}}

	== Этимология ==		== Этимология ==
Строка 33:		Строка 33:
	Другой пример — из слов {{hqa11\|Если Мы хотели погубить какое-либо [[селение]], то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там [[Нечестие\|нечестию]]\|17:16}} можно ошибочно предположить, что [[Бог]] приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10\|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши [[отцы]] поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“\|7:28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним [[посланник]]а, который призывал их отказаться от грехов и встать на [[Прямой путь]]<ref name="К-227" />.		Другой пример — из слов {{hqa11\|Если Мы хотели погубить какое-либо [[селение]], то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там [[Нечестие\|нечестию]]\|17:16}} можно ошибочно предположить, что [[Бог]] приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10\|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши [[отцы]] поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“\|7:28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним [[посланник]]а, который призывал их отказаться от грехов и встать на [[Прямой путь]]<ref name="К-227" />.

	Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких [[Разногласия\|разногласий]], а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и [[буквы]], смысл которых в принципе не~~дос~~~~тупен~~ пониманию [[человек]]ом или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толко~~вания~~ ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />.		Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких [[Разногласия\|разногласий]], а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и [[буквы]], смысл которых в принципе недоступен пониманию [[человек]]ом или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />.
	<!--		<!--
	Знали ли арабы смысл большинства аятов Корана?		Знали ли арабы смысл большинства аятов Корана?

Maqivi в 16:19, 10 апреля 2023

2023-04-10T16:19:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:19, 10 апреля 2023
Строка 4:		Строка 4:
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-арабски =		\| по-арабски =
	~~\| категория = ясные и неочевидные аяты~~
	\| в Коране = {{hqa8\|3\|7}}		\| в Коране = {{hqa8\|3\|7}}
	\| синонимы = деление аятов на мухкам и муташабих		\| синонимы = деление аятов на мухкам и муташабих
Строка 53:		Строка 52:
	* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}		* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}
	<!-- * {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->		<!-- * {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->
			* {{TDV\|T. Başoğlu\|Muhkem\|muhkem\|yıl=2020\|cilt=31\|sayfa=42-44}}
			* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|Müteşâbih\|mutesabih\|yıl=2006\|cilt=32\|sayfa=204-207}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 15:07, 29 января 2023

2023-01-29T15:07:08Z

Внесённые изменения

Maqivi в 21:19, 20 марта 2022

2022-03-20T21:19:52Z

Maqivi в 21:18, 20 марта 2022

2022-03-20T21:18:04Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:35, 6 февраля 2022

2022-02-06T15:35:14Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:30, 6 февраля 2022

2022-02-06T15:30:26Z

Внесённые изменения

Maqivi в 08:18, 13 декабря 2021

2021-12-13T08:18:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:18, 13 декабря 2021
Строка 52:		Строка 52:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}		* {{ЭКорана\|L. Kinberg\|Ambiguous\|EQCOM_00009\|том=1\|стр=70}}
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Muḥkam and Mutashābih Verses}}		<!-- * {{IEQ\|\|Muḥkam and Mutashābih Verses}}-->

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 08:03, 16 августа 2021

2021-08-16T08:03:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:03, 16 августа 2021
Строка 55:		Строка 55:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Taqsim~~-~~Mutashabih~~		\|сортировка =\|ссылка = taqsim-mutashabih
	\|публикация =2020-01-17\|обновление =		\|публикация =2020-01-17\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

Maqivi в 17:16, 10 июня 2021

2021-06-10T17:16:23Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 08:03, 16 августа 2021
Строка 55:		Строка 55:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Taqsim~~-~~Mutashabih~~		\|сортировка =\|ссылка = taqsim-mutashabih
	\|публикация =2020-01-17\|обновление =		\|публикация =2020-01-17\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

← Предыдущая версия		Версия от 21:19, 20 марта 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране = {{hqa8\|3\|7}}		\| в Коране = {{hqa8\|3\|7}}
	\| синонимы = деление аятов на мухкам и муташабих		\| синонимы = деление аятов на мухкам и муташабих
	\| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]]~~: ''~~[[толкование неочевидного по смыслу\|толкование]], [[виды неочевидного по смыслу\|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов\|мудрость ниспослания]]''		\| см. также = [[ясные и неочевидные аяты]] ([[толкование неочевидного по смыслу\|толкование]], [[виды неочевидного по смыслу\|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов\|мудрость ниспослания]])
	}}		}}

Строка 13:		Строка 13:

	== Этимология ==		== Этимология ==
	Лексико-семантический анализ слов ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово ''мухкам'' образовано от глагола ''~~ахкама~~'' («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в арабском языке конские удила обозначают словом ''хакама'', потому что они удерживают лошадь от лишних движений. Судью называют ''ха̄ким'', потому что он удерживает преступников от злодеяний. Мудрость получила название ''хикма'', потому что она удерживает от [[злодеяние\|неподобающих поступков]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-225\|с={{страницы\|hse\|225}}}}.		Лексико-семантический анализ слов ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово ''мухкам'' образовано от глагола ''ахкама'' («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в арабском языке конские удила обозначают словом ''хакама'', потому что они удерживают лошадь от лишних движений. Судью называют ''ха̄ким'', потому что он удерживает преступников от злодеяний. Мудрость получила название ''хикма'', потому что она удерживает от [[злодеяние\|неподобающих поступков]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-225\|с={{страницы\|hse\|225}}}}.

	Глагол ''ахкама'' употребляется и в отношении всего текста Корана: {{hqa10\|Это писание, аяты которого сделаны совершенными [ухкимат], а затем разъяснены…\|11\|1}}. Указывая в самом общем значении на совершенство и красоту Корана, на отсутствие в нём каких-либо недостатков, на ясность и полноту его содержания, этот глагол подразумевает и то, что Коран предписывает людям нормы поведения и удерживает их от непристойного и запретного. Как видим, понятие ''мухкам'' может относиться ко всему тексту писания, потому что каждый его аят безупречен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота которого не увядает с течением времени<ref name="К-225" />.		Глагол ''ахкама'' употребляется и в отношении всего текста Корана: {{hqa10\|Это писание, аяты которого сделаны совершенными [ухкимат], а затем разъяснены…\|11\|1}}. Указывая в самом общем значении на совершенство и красоту Корана, на отсутствие в нём каких-либо недостатков, на ясность и полноту его содержания, этот глагол подразумевает и то, что Коран предписывает людям нормы поведения и удерживает их от непристойного и запретного. Как видим, понятие ''мухкам'' может относиться ко всему тексту писания, потому что каждый его аят безупречен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота которого не увядает с течением времени<ref name="К-225" />.
Строка 24:		Строка 24:
	Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т]\|3\|7}}. Комментируя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминологические названия ''мухкам'' и ''муташа̄бих''. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.		Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa10\|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т]\|3\|7}}. Комментируя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминологические названия ''мухкам'' и ''муташа̄бих''. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.

	Выдающийся маликитский законовед [[аш-Шатиби]] пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — ''мухкам'', ведь они названы ''умм аль-кита̄б'', а слово ''умм'' имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как ''байа̄н'' («разъяснение») или ''худа̄'' («верное руководство»). Внимательное ~~ознакомление~~ с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений<ref name="К-226" />.		Выдающийся маликитский законовед [[аш-Шатиби]] пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — ''мухкам'', ведь они названы ''умм аль-кита̄б'', а слово ''умм'' имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как ''байа̄н'' («разъяснение») или ''худа̄'' («верное руководство»). Внимательное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений<ref name="К-226" />.

	Комментаторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть ''мухкам'', а что — ''муташа̄бих''. [[Сподвижник\|Сподвижник]] [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} сказал: «''Мухкам ''— это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руководствуются на практике, а ''муташа̄бих'' — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, [[притчи]] и [[клятвы ]]— то есть то, во что верят, но чем не руководствуются на практике». Такое определение ограничивает ясное только практическими предписаниями, а неочевидное по смыслу — только вопросами вероучения, что не вполне соответствует действительности. По мнению другого сподвижника [[Джабир ибн ‘Абдуллах\|Джабира ибн ‘Абдуллаха]] {{ра}}, ''мухкам'' называются аяты Корана, толкования которых известны, а значения понятны, а ''муташа̄бих'' — те, которые не дано понять никому из творений и знание о которых сохранено у Всевышнего Аллаха. Это тоже неполное определение, потому что в нём неочевидное по смыслу ограничено только тем, что известно одному Аллаху<ref name="К-226" />.		Комментаторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть ''мухкам'', а что — ''муташа̄бих''. [[Сподвижник\|Сподвижник]] [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} сказал: «''Мухкам ''— это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руководствуются на практике, а ''муташа̄бих'' — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, [[притчи]] и [[клятвы ]]— то есть то, во что верят, но чем не руководствуются на практике». Такое определение ограничивает ясное только практическими предписаниями, а неочевидное по смыслу — только вопросами вероучения, что не вполне соответствует действительности. По мнению другого сподвижника [[Джабир ибн ‘Абдуллах\|Джабира ибн ‘Абдуллаха]] {{ра}}, ''мухкам'' называются аяты Корана, толкования которых известны, а значения понятны, а ''муташа̄бих'' — те, которые не дано понять никому из творений и знание о которых сохранено у Всевышнего Аллаха. Это тоже неполное определение, потому что в нём неочевидное по смыслу ограничено только тем, что известно одному Аллаху<ref name="К-226" />.

	Известный табиин [[Мухаммад ибн Джа‘фар]] истолковывает ''мухкам'' как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а ''муташа̄бих'' — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому определению, ''мухкам'' — это то, что допускает только одно истолкование, а ''муташа̄бих'' — то, что допускает разные истолкования. Если ~~опираться~~ на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как ''муташа̄бих'' только по причине ~~наличия~~ спорных интерпретаций, а это неправильно<ref name="К-226" />.		Известный табиин [[Мухаммад ибн Джа‘фар]] истолковывает ''мухкам'' как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а ''муташа̄бих'' — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому определению, ''мухкам'' — это то, что допускает только одно истолкование, а ''муташа̄бих'' — то, что допускает разные истолкования. Если опираться на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как ''муташа̄бих'' только по причине наличия спорных интерпретаций, а это неправильно<ref name="К-226" />.

	Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, ''мухкам'' — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова {{hqa10\|И нет никого равного Ему\|112\|4}}, а ''муташа̄бих'' — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова {{hqa10\|Поистине, Аллах прощает грехи полностью\|39\|53}} могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с кораническими аятами {{hqa10\|Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся\|20\|82}} и {{hqa10\|Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи кому пожелает\|4\|116}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-227\|с={{страницы\|hse\|227}}}}.		Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, ''мухкам'' — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова {{hqa10\|И нет никого равного Ему\|112\|4}}, а ''муташа̄бих'' — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова {{hqa10\|Поистине, Аллах прощает грехи полностью\|39\|53}} могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с кораническими аятами {{hqa10\|Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся\|20\|82}} и {{hqa10\|Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи кому пожелает\|4\|116}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-227\|с={{страницы\|hse\|227}}}}.

	Другой пример — из слов {{hqa10\|Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там нечестию\|17\|16}} можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений ~~предаваться~~ нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10\|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“\|7\|28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на прямой путь<ref name="К-227" />.		Другой пример — из слов {{hqa10\|Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там нечестию\|17\|16}} можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10\|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“\|7\|28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на прямой путь<ref name="К-227" />.

	Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />.		Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />.