Критерии аутентичности чтений Корана - История изменений

Maqivi в 12:05, 9 июня 2023

2023-06-09T12:05:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:05, 9 июня 2023
Строка 13:		Строка 13:
	В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.		В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} ~~объеди~~нил мусульман вокруг единой консонантной основы (''расм ‘Усмани''), Ибн Абу ~~Хишам~~ сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни ~~точек~~, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками ~~Корана~~ из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.		Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы (''расм ‘Усмани''), Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.		Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.

Maqivi в 22:16, 12 января 2023

2023-01-12T22:16:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:16, 12 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]
	}}		}}
	Первоначально [[Коран]] передавался только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, а письменный [[Текст Корана\|текст Корана]] использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы тщательно заботились о сохранении чистоты «чтений» (кираатов), некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]]. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения ~~консонантной~~ основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}		Первоначально [[Коран]] передавался только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, а письменный [[Текст Корана\|текст Корана]] использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы тщательно заботились о сохранении чистоты «чтений» (кираатов), некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]]. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}

	== Разнообразие чтений ==		== Разнообразие чтений ==
	В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.		В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы (''расм ‘Усмани''), Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что ~~услышанное~~ ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, ~~повинуясь приказу~~ ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из ~~разных областей~~ были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.		Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы (''расм ‘Усмани''), Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.		Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.

Maqivi в 22:15, 12 января 2023

2023-01-12T22:15:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:15, 12 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]
	}}		}}
	Первоначально [[Коран]] передавался только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, а письменный [[Текст Корана\|текст]] ~~[[Коран]]а~~ использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, ~~особенности~~ оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его ~~прочтения~~ только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы ~~(улемы)~~ тщательно заботились о сохранении чистоты «чтений» (кираатов), некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] ~~(''расм ‘Усмани'') <!-- и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}-->~~. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}		Первоначально [[Коран]] передавался только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, а письменный [[Текст Корана\|текст Корана]] использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы тщательно заботились о сохранении чистоты «чтений» (кираатов), некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]]. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}

	== Разнообразие чтений ==		== Разнообразие чтений ==
	В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.		В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.		Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы (''расм ‘Усмани''), Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.		Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.
Строка 26:		Строка 26:
	# достоверность цепи передатчиков кираата (''исна̄д''). Степень достоверности иснада определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Рави считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк\|пророку]] [[Мухаммад\|Мухаммаду]] {{сас}}<ref name="Кулиев-92" />. Традиция передавать иснад сложилась во времена табиев, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание\|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи рави. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз\|хафизом]].		# достоверность цепи передатчиков кираата (''исна̄д''). Степень достоверности иснада определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Рави считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк\|пророку]] [[Мухаммад\|Мухаммаду]] {{сас}}<ref name="Кулиев-92" />. Традиция передавать иснад сложилась во времена табиев, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание\|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи рави. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз\|хафизом]].

	[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим ''расм ‘Усмани'' и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако богословы [[запрет\|запрещают]] читать ''расм ‘Усмани'' этим методом, поскольку он предполагает появление кираатов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада {{сас}}. Одним словом, достоверными называются только те кирааты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана {{ра}} и которые подтверждаются достоверным иснадом, восходящим к Пророку {{сас}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-93\|с={{страницы\|hse\|93}}}}.		[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие богословы (улемы) разрешали читать Коран любым способом, соответствующим ''расм ‘Усмани'' и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако богословы [[запрет\|запрещают]] читать ''расм ‘Усмани'' этим методом, поскольку он предполагает появление кираатов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада {{сас}}. Одним словом, достоверными называются только те кирааты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана {{ра}} и которые подтверждаются достоверным иснадом, восходящим к Пророку {{сас}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-93\|с={{страницы\|hse\|93}}}}.

	Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено иснада представлено настолько большим числом рави, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число рави хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кираатов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутаватир все десять кираатов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кираатов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным<ref name="Кулиев-93" />.		Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено иснада представлено настолько большим числом рави, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число рави хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кираатов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутаватир все десять кираатов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кираатов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным<ref name="Кулиев-93" />.

Maqivi в 22:12, 12 января 2023

2023-01-12T22:12:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:12, 12 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]
	}}		}}
	~~Священная традиция~~ [[~~ислам~~]]~~а довольно долго передавалась~~ только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}		Первоначально [[Коран]] передавался только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, а письменный [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты «чтений» (кираатов), некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') <!-- и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}-->. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}

	== Разнообразие чтений ==		== Разнообразие чтений ==

Maqivi в 22:30, 31 августа 2022

2022-08-31T22:30:36Z

Внесённые изменения

Maqivi в 22:25, 31 августа 2022

2022-08-31T22:25:51Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:14, 15 мая 2022

2022-05-15T12:14:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:14, 15 мая 2022
Строка 41:		Строка 41:
	* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость\|милости]] вашего Господа\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость\|милости]] вашего Господа\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.

	Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал\|ритуальных]] целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика\|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.		Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал\|ритуальных]] целях и для [[Толкование Корана\|истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика\|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.
	<!--		<!--
	Почему были неаутентичные чтения Корана?		Почему были неаутентичные чтения Корана?

Maqivi в 19:26, 14 апреля 2022

2022-04-14T19:26:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:26, 14 апреля 2022
Строка 39:		Строка 39:
	* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа\|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10\|[[Страх\|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха\|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м\|35\|28}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа\|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10\|[[Страх\|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха\|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м\|35\|28}}<ref name="Кулиев-94" />.

	* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость ~~Аллаха~~\|милости вашего Господа]]\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость\|милости]] вашего Господа\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.

	Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал\|ритуальных]] целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика\|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.		Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал\|ритуальных]] целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика\|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.

Maqivi в 00:41, 17 февраля 2022

2022-02-17T00:41:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:41, 17 февраля 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = достоверность и недостоверность чтений Корана		\| синонимы = достоверность и недостоверность чтений Корана
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|~~вариативность~~ чтения]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]]<!-- , [[чтецы Корана\|чтецы]]-->), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]]
	}}		}}
	Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}		Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}
Строка 13:		Строка 13:
	В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.		В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. ~~Жители~~ этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими ~~соответствовало~~ тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.		Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.		Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.

Maqivi в 00:40, 17 февраля 2022

2022-02-17T00:40:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:40, 17 февраля 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК		{{УК
	\| название = ~~Критерии аутентичности чтений Корана~~		\| название =
	\| по-арабски2= معايير أصلية قراءات القرآن		\| по-арабски2= معايير أصلية قراءات القرآن
	\| категория = чтения Корана		\| категория = чтения Корана
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = достоверность и недостоверность чтений Корана		\| синонимы = достоверность и недостоверность чтений Корана
	\| см. также = [[чтения Корана]]~~: ''~~[[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[чтецы Корана\|чтецы]]~~'';~~ [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]]
	}}		}}
	Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}		Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная передача Корана\|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана\|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык\|арабского языка]].{{Превью}}
Строка 13:		Строка 13:
	В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.		В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники ~~согласились~~ ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.		Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объединил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на ~~консонантную~~ основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.		Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд\|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->.

	Некоторые люди путают традиции чтения Корана (кирааты) с семью харфами. [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи\|437\|1045}}) сказал: «''Кирааты, которые используются сегодня и которые дошли до нас в достоверных преданиях от выдающихся богословов, относятся к одному из семи харфов, на которых был ниспослан Коран. <…> А кто считает, что кирааты [[Нафи‘]], [[‘Асим]]а и т. д. являются семью харфами, упомянутыми в [[хадис]]е, тот грубо [[Ошибка\|ошибается]]''»<ref name="Аскаляни">{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.		Некоторые люди путают традиции чтения Корана (кирааты) с семью харфами. [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи\|437\|1045}}) сказал: «''Кирааты, которые используются сегодня и которые дошли до нас в достоверных преданиях от выдающихся богословов, относятся к одному из семи харфов, на которых был ниспослан Коран. <…> А кто считает, что кирааты [[Нафи‘]], [[‘Асим]]а и т. д. являются семью харфами, упомянутыми в [[хадис]]е, тот грубо [[Ошибка\|ошибается]]''»<ref name="Аскаляни">{{Аскаляни\|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->.
Строка 37:		Строка 37:
	* Кираат с недостоверным иснадом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10\|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя\|10\|92}} в кираате [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘\|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘а]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-94\|с={{страницы\|hse\|94}}}}.		* Кираат с недостоверным иснадом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10\|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя\|10\|92}} в кираате [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘\|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘а]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-94\|с={{страницы\|hse\|94}}}}.

	* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения ~~имеют~~ сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов ~~только~~ обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это ~~чтение~~ в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа\|Абу Ханифе]]. В действительности же ~~данный~~ аят звучит: {{hqa10\|[[Страх\|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха\|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м\|35\|28}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа\|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10\|[[Страх\|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха\|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м\|35\|28}}<ref name="Кулиев-94" />.

	* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха\|милости вашего Господа]]\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха\|милости вашего Господа]]\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.

← Предыдущая версия		Версия от 19:26, 14 апреля 2022
Строка 39:		Строка 39:
	* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа\|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10\|[[Страх\|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха\|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м\|35\|28}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа\|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10\|[[Страх\|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха\|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м\|35\|28}}<ref name="Кулиев-94" />.

	* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость ~~Аллаха~~\|милости вашего Господа]]\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.		* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10\|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость\|милости]] вашего Господа\|2\|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество\|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас\|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />.

	Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал\|ритуальных]] целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика\|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.		Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал\|ритуальных]] целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика\|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.