Наука о хронологии ниспослания Корана - История изменений

Maqivi в 20:37, 16 ноября 2024

2024-11-16T20:37:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:37, 16 ноября 2024
Строка 47:		Строка 47:
	Предметом разногласий стали суры {{№\|99}}, {{№\|55}}, отнесённая к поэтическим сурам, {{№\|55}}, отнесённая к рахманским сурам, и {{№\|13}}, помещённая в конец мекканского списка<ref name="Муртазин-68" />.		Предметом разногласий стали суры {{№\|99}}, {{№\|55}}, отнесённая к поэтическим сурам, {{№\|55}}, отнесённая к рахманским сурам, и {{№\|13}}, помещённая в конец мекканского списка<ref name="Муртазин-68" />.

	Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий ~~Крачковского~~\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.		Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковский\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.

	В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.		В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.

Maqivi в 21:37, 3 июня 2024

2024-06-03T21:37:43Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:23, 13 января 2023

2023-01-13T12:23:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:23, 13 января 2023
Строка 49:		Строка 49:
	Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.		Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.

	В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую ~~миссию~~. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от ~~Божества»~~. Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму ~~божественного~~ послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.		В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.

	В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл\|Р. Беллом]], автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] на [[английский язык]]. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь [[Хиршфельд\|Х. Хиршфельд]] впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘\|самостоятельные фрагменты]]. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях [[Франция\|французского]] исламоведа Р. Блашера<ref name="Муртазин-69" />.		В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл\|Р. Беллом]], автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] на [[английский язык]]. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь [[Хиршфельд\|Х. Хиршфельд]] впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘\|самостоятельные фрагменты]]. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях [[Франция\|французского]] исламоведа Р. Блашера<ref name="Муртазин-69" />.

Maqivi в 12:22, 13 января 2023

2023-01-13T12:22:10Z

Внесённые изменения

Maqivi в 11:41, 3 сентября 2022

2022-09-03T11:41:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:41, 3 сентября 2022
Строка 3:		Строка 3:
	\|по-арабски =		\|по-арабски =
	\|синонимы =		\|синонимы =
	\|см. также = ~~[[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[время]],~~ [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…)		\|см. также = [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…), [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[время]]
	\|}}		\|}}
	'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}		'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}

	== Исследования мусульманских богословов ==		== Исследования мусульманских богословов ==
	Традиционно первые попытки расположить суры в [[Хронология Корана\|порядке ниспослания]] связывают с именами [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас {{ра}} [[рождение\|родился]] за три года до [[хиджра\|хиджры]] и самостоятельно наблюдал за сложением [[Коран]]а лишь в поздний мединский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} около двух с половиной лет. Неслучайно в своих суждениях о [[мекканские суры\|мекканских]] и [[мединские суры\|мединских]] [[откровения]]х он опирается на другого известного [[чтец\|чтеца]] [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}, который сопровождал Посланника Аллаха {{сас}} после хиджры. Со слов других [[сподвижник\|сподвижников]] предания о последовательности сложения всего [[Коран]]а или большей его части до нас не дошли. Иными ~~словами~~, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологи~~ческом~~ порядке сур. Такой вывод подтверждается и расхождениями между списками, составленными ранними мусульман~~скими~~ авторитетами. [[Ас-Суйути]] приводит восемь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в ~~пяти~~ из них суры расположены в порядке ниспослания.		Традиционно первые попытки расположить суры в [[Хронология Корана\|порядке ниспослания]] связывают с именами [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас {{ра}} [[рождение\|родился]] за три года до [[хиджра\|хиджры]] и самостоятельно наблюдал за сложением [[Коран]]а лишь в поздний мединский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} около двух с половиной лет. Неслучайно в своих суждениях о [[мекканские суры\|мекканских]] и [[мединские суры\|мединских]] [[откровения]]х он опирается на другого известного [[чтец\|чтеца]] [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}, который сопровождал Посланника Аллаха {{сас}} после хиджры. Со слов других [[сподвижник\|сподвижников]] предания о последовательности сложения всего [[Коран]]а или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Такой вывод подтверждается и расхождениями между списками, составленными ранними мусульманскими авторитетами. [[Ас-Суйути]] приводит восемь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в порядке ниспослания.

	Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием [[ коранические науки\|коранических наук]] об [[отмена заповедей\|отмене]] коранических [[заповедь\|заповедей]] (''насх'') и о [[причины ниспослания\|причинах ниспослания]] [[аят]]ов (''асба̄б ан-нузуль''). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм [[шари‘ат]]а, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были составлены [[теология\|теологами]], исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране ([[Абу ‘Убайд]], [[ан-Наххас]], [[аль-Хассар]] и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди [[хадис]]ов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о [[Биография Мухаммада\|жизнедеятельности]] и [[война\|военных]] [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада\|походах]] Мухаммада {{сас}} позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-66\|с={{страница\|hse\|66}}}}.		Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием [[ коранические науки\|коранических наук]] об [[отмена заповедей\|отмене]] коранических [[заповедь\|заповедей]] (''насх'') и о [[причины ниспослания\|причинах ниспослания]] [[аят]]ов (''асба̄б ан-нузуль''). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм [[шари‘ат]]а, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были составлены [[теология\|теологами]], исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране ([[Абу ‘Убайд]], [[ан-Наххас]], [[аль-Хассар]] и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди [[хадис]]ов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о [[Биография Мухаммада\|жизнедеятельности]] и [[война\|военных]] [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада\|походах]] Мухаммада {{сас}} позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-66\|с={{страница\|hse\|66}}}}.

Maqivi в 11:39, 3 сентября 2022

2022-09-03T11:39:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:39, 3 сентября 2022
Строка 45:		Строка 45:
	* третий мекканский (пророческие суры)<ref name="Муртазин-68" />.		* третий мекканский (пророческие суры)<ref name="Муртазин-68" />.

	Предметом разногласий стали суры {{№\|99}}, {{№\|55}}, отнесённая к поэтическим сурам, {{№\|55}}, ~~отнесённая~~ к рахманским сурам, и {{№\|13}}, помещённая в конец мек~~канского~~ списка<ref name="Муртазин-68" />.		Предметом разногласий стали суры {{№\|99}}, {{№\|55}}, отнесённая к поэтическим сурам, {{№\|55}}, отнесённая к рахманским сурам, и {{№\|13}}, помещённая в конец мекканского списка<ref name="Муртазин-68" />.

	Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, ~~основывается~~ на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне ~~логично~~, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|~~отечественных~~]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.		Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.

	В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.		В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.

Maqivi в 11:36, 3 сентября 2022

2022-09-03T11:36:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:36, 3 сентября 2022
Строка 2:		Строка 2:
	\|название =		\|название =
	\|по-арабски =		\|по-арабски =
	~~\|категория = хронология Корана, история Корана~~
	\|синонимы =		\|синонимы =
	\|см. также = [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…),		\|см. также = [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[время]], [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…)
	\|}}		\|}}
	'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}		'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}
Строка 22:		Строка 21:
	С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}. Наблюдения, опирающиеся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение [[сражение\|сразиться]] с [[язычник]]ами в [[Мекка\|Мекке]] было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) {{hqa6\|90\|2}}, но вступило в силу только во время [[освобождение Мекки\|освобождения Мекки]], то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упоминается обязательная [[милостыня]] ([[закят]]), которая была вменена в [[обязанность]] лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят {{hqa10\|… и отдавайте должное [от [[урожай\|урожая]]] в день уборки\|6\|141}} обычно трактуется как указание на выплату закята с продуктов [[земледелие\|земледелия]]. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном [[омовение\|омовении]] {{hqa6\|5\|6}}, хотя [[предписание\|предписание]] совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать [[молитва\|молитву]]. То же можно сказать о положении относительно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры {{hqa6\|9\|60}}, спустя несколько лет после того, как было приказано выплачивать закят{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-67\|с={{страница\|hse\|67}}}}.		С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}. Наблюдения, опирающиеся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение [[сражение\|сразиться]] с [[язычник]]ами в [[Мекка\|Мекке]] было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) {{hqa6\|90\|2}}, но вступило в силу только во время [[освобождение Мекки\|освобождения Мекки]], то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упоминается обязательная [[милостыня]] ([[закят]]), которая была вменена в [[обязанность]] лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят {{hqa10\|… и отдавайте должное [от [[урожай\|урожая]]] в день уборки\|6\|141}} обычно трактуется как указание на выплату закята с продуктов [[земледелие\|земледелия]]. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном [[омовение\|омовении]] {{hqa6\|5\|6}}, хотя [[предписание\|предписание]] совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать [[молитва\|молитву]]. То же можно сказать о положении относительно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры {{hqa6\|9\|60}}, спустя несколько лет после того, как было приказано выплачивать закят{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-67\|с={{страница\|hse\|67}}}}.

	[[Файл:~~Geschichte des Qorans~~.jpg\|thumb\|[[~~Теодор Нёльдеке~~\|Т. ~~Нёльдеке~~]] ''~~Geschichte des Qorans~~''.]]		[[Файл:Historisch-Kritische Einleitung in der Koran.jpg\|thumb\|[[Густав Вейль\|Г. Вейль]], ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran''.]]

	== Западные исследования ==		== Западные исследования ==
Строка 38:		Строка 37:

	Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами [[свидетельство\|свидетельств]], которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада {{сас}} также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной [[богословие\|богословской]] мысли{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-68\|с={{страница\|hse\|68}}}}.		Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами [[свидетельство\|свидетельств]], которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада {{сас}} также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной [[богословие\|богословской]] мысли{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-68\|с={{страница\|hse\|68}}}}.

			[[Файл:Geschichte des Qorans.jpg\|thumb\|[[Теодор Нёльдеке\|Т. Нёльдеке]], ''Geschichte des Qorans''.]]

	В 1860 году вышел в свет трактат ''Geschichte des Qorans'' («История Корана») немецкого исламоведа [[Теодор Нёльдеке\|Теодора Нёльдеке]], позднее отредактированный и дополненный совместно с [[Фридрих Швалли\|Фридриха Швалли]]. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, авторы ''Geschichte des Qorans'' разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода:		В 1860 году вышел в свет трактат ''Geschichte des Qorans'' («История Корана») немецкого исламоведа [[Теодор Нёльдеке\|Теодора Нёльдеке]], позднее отредактированный и дополненный совместно с [[Фридрих Швалли\|Фридриха Швалли]]. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, авторы ''Geschichte des Qorans'' разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода:

Maqivi в 10:11, 3 сентября 2022

2022-09-03T10:11:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:11, 3 сентября 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\|см. также = [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…),		\|см. также = [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…),
	\|}}		\|}}
	'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для ~~уточнения~~ смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений ~~внут~~ри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и ~~датировку~~ откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}		'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}

	== Исследования мусульманских богословов ==		== Исследования мусульманских богословов ==
Строка 25:		Строка 25:

	== Западные исследования ==		== Западные исследования ==
	Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и [[вероучение\|вероучении]] Мухаммада {{сас}}. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-~~культурный~~ контекст для понимания Корана, [[Европа\|европейские]] [[исламоведение\|исламоведы]] изучают Коран для ~~лучшего~~ понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия\|аравийского]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />.		Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и [[вероучение\|вероучении]] Мухаммада {{сас}}. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, [[Европа\|европейские]] [[исламоведение\|исламоведы]] изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия\|аравийского]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />.

	Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия\|немецкого]] востоковеда [[Густав Вейль\|Густава Вейля]]. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:		Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия\|немецкого]] востоковеда [[Густав Вейль\|Густава Вейля]]. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:

Maqivi в 10:08, 3 сентября 2022

2022-09-03T10:08:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:08, 3 сентября 2022
Строка 25:		Строка 25:

	== Западные исследования ==		== Западные исследования ==
	Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они ~~сфокусированы~~, главным образом, на жизни и [[вероучение\|вероучении]] Мухаммада {{сас}}. Именно ~~данный аспект — одно~~ из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к ~~данной~~ проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный ~~контекст~~ для понимания Корана, [[Европа\|европейские]] [[исламоведение\|исламоведы]] изучают Коран для лучшего ~~понимания~~ социальных преобразований в жизни [[Аравия\|аравийского]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />.		Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и [[вероучение\|вероучении]] Мухаммада {{сас}}. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, [[Европа\|европейские]] [[исламоведение\|исламоведы]] изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия\|аравийского]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />.

	Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия\|~~немецкого~~]] востоковеда [[Густав Вейль\|Густава Вейля]]. Увидевший свет в 1844 году, данный труд ~~принял~~ окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, ~~определившие главные~~ направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для ~~установления~~ очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил ~~руководствоваться~~ тремя критериями:		Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия\|немецкого]] востоковеда [[Густав Вейль\|Густава Вейля]]. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:
	* упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими ~~источниками~~;		* упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками;
	* развитием религиозной доктрины Мухаммада {{сас}}, отражавшей изменение его положения в обществе;		* развитием религиозной доктрины Мухаммада {{сас}}, отражавшей изменение его положения в обществе;
	* чередованием стиля откровений<ref name="Муртазин-67" />.		* чередованием стиля откровений<ref name="Муртазин-67" />.

Maqivi в 10:05, 3 сентября 2022

2022-09-03T10:05:40Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:05, 3 сентября 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\|см. также = [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…),		\|см. также = [[Коран]] ([[история Корана\|история]], [[коранические науки\|науки]]), [[хронология ниспослания Корана\|хронология ниспослания Корана]] ([[Порядок ниспослания сур\|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские\|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры\|мекканские]] и [[мединские суры\|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений\|первые]] и [[Ниспослание последних откровений\|последние откровения]]-->…),
	\|}}		\|}}
	'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой ~~интерес~~ как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а ~~историки~~ — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] ~~Корана~~ служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|~~психологии~~]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}		'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на''' представляют большой интерес как для [[Мусульмане\|мусульманских]] [[богослов]]ов,{{переход\|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение\|исламоведов]].{{переход\|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих\|законоведы]] изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней [[история\|истории]] ислама и взаимоотношений внутри [[араб\|арабских]] [[Общество\|обществ]]. Диахронные изменения [[язык Корана\|языка]] и [[Стиль Корана\|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология\|социологии]] и [[психология\|психологии]] [[религии]]. Область [[Корановедение\|корановедения]], изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.{{Превью}}

	== Исследования мусульманских богословов ==		== Исследования мусульманских богословов ==
	Традиционно первые попытки расположить суры в [[Хронология Корана\|порядке ниспослания]] связывают с именами [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас {{ра}} [[рождение\|родился]] за три года до [[хиджра\|хиджры]] и самостоятельно наблюдал за сложением [[Коран]]а лишь в поздний мединский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} около двух с половиной лет. Неслучайно в своих суждениях о [[мекканские суры\|мекканских]] и [[мединские суры\|мединских]] [[откровения]]х он опирается на другого известного [[чтец\|чтеца]] [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}, который сопровождал Посланника Аллаха {{сас}} после хиджры. Со слов других [[сподвижник\|сподвижников]] предания о последовательности сложения всего [[Коран]]а или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не со~~хра~~нила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Такой вывод ~~под~~~~тверждается~~ и расхождениями между списками, составленными ранними мусульманскими авторитетами. [[Ас-Суйути]] приводит восемь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в порядке ниспослания.		Традиционно первые попытки расположить суры в [[Хронология Корана\|порядке ниспослания]] связывают с именами [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас {{ра}} [[рождение\|родился]] за три года до [[хиджра\|хиджры]] и самостоятельно наблюдал за сложением [[Коран]]а лишь в поздний мединский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}} около двух с половиной лет. Неслучайно в своих суждениях о [[мекканские суры\|мекканских]] и [[мединские суры\|мединских]] [[откровения]]х он опирается на другого известного [[чтец\|чтеца]] [[Убайй ибн Ка‘б\|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}, который сопровождал Посланника Аллаха {{сас}} после хиджры. Со слов других [[сподвижник\|сподвижников]] предания о последовательности сложения всего [[Коран]]а или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Такой вывод подтверждается и расхождениями между списками, составленными ранними мусульманскими авторитетами. [[Ас-Суйути]] приводит восемь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в порядке ниспослания.

	Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием [[ коранические науки\|коранических наук]] об [[отмена заповедей\|отмене]] коранических [[заповедь\|заповедей]] (''насх'') и о [[причины ниспослания\|причинах ниспослания]] [[аят]]ов (''асба̄б ан-нузуль''). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм [[шари‘ат]]а, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были составлены [[теология\|теологами]], исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране ([[Абу ‘Убайд]], [[ан-Наххас]], [[аль-Хассар]] и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди [[хадис]]ов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о [[Биография Мухаммада\|жизнедеятельности]] и [[война\|военных]] [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада\|походах]] Мухаммада {{сас}} позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-66\|с={{страница\|hse\|66}}}}.		Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием [[ коранические науки\|коранических наук]] об [[отмена заповедей\|отмене]] коранических [[заповедь\|заповедей]] (''насх'') и о [[причины ниспослания\|причинах ниспослания]] [[аят]]ов (''асба̄б ан-нузуль''). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм [[шари‘ат]]а, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были составлены [[теология\|теологами]], исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране ([[Абу ‘Убайд]], [[ан-Наххас]], [[аль-Хассар]] и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди [[хадис]]ов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о [[Биография Мухаммада\|жизнедеятельности]] и [[война\|военных]] [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада\|походах]] Мухаммада {{сас}} позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-66\|с={{страница\|hse\|66}}}}.
Строка 21:		Строка 21:

	С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}. Наблюдения, опирающиеся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение [[сражение\|сразиться]] с [[язычник]]ами в [[Мекка\|Мекке]] было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) {{hqa6\|90\|2}}, но вступило в силу только во время [[освобождение Мекки\|освобождения Мекки]], то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упоминается обязательная [[милостыня]] ([[закят]]), которая была вменена в [[обязанность]] лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят {{hqa10\|… и отдавайте должное [от [[урожай\|урожая]]] в день уборки\|6\|141}} обычно трактуется как указание на выплату закята с продуктов [[земледелие\|земледелия]]. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном [[омовение\|омовении]] {{hqa6\|5\|6}}, хотя [[предписание\|предписание]] совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать [[молитва\|молитву]]. То же можно сказать о положении относительно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры {{hqa6\|9\|60}}, спустя несколько лет после того, как было приказано выплачивать закят{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-67\|с={{страница\|hse\|67}}}}.		С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}. Наблюдения, опирающиеся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение [[сражение\|сразиться]] с [[язычник]]ами в [[Мекка\|Мекке]] было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) {{hqa6\|90\|2}}, но вступило в силу только во время [[освобождение Мекки\|освобождения Мекки]], то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упоминается обязательная [[милостыня]] ([[закят]]), которая была вменена в [[обязанность]] лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят {{hqa10\|… и отдавайте должное [от [[урожай\|урожая]]] в день уборки\|6\|141}} обычно трактуется как указание на выплату закята с продуктов [[земледелие\|земледелия]]. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном [[омовение\|омовении]] {{hqa6\|5\|6}}, хотя [[предписание\|предписание]] совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать [[молитва\|молитву]]. То же можно сказать о положении относительно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры {{hqa6\|9\|60}}, спустя несколько лет после того, как было приказано выплачивать закят{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-67\|с={{страница\|hse\|67}}}}.

			[[Файл:Geschichte des Qorans.jpg\|thumb\|[[Теодор Нёльдеке\|Т. Нёльдеке]] ''Geschichte des Qorans''.]]

	== Западные исследования ==		== Западные исследования ==

← Предыдущая версия		Версия от 20:37, 16 ноября 2024
Строка 47:		Строка 47:
	Предметом разногласий стали суры {{№\|99}}, {{№\|55}}, отнесённая к поэтическим сурам, {{№\|55}}, отнесённая к рахманским сурам, и {{№\|13}}, помещённая в конец мекканского списка<ref name="Муртазин-68" />.		Предметом разногласий стали суры {{№\|99}}, {{№\|55}}, отнесённая к поэтическим сурам, {{№\|55}}, отнесённая к рахманским сурам, и {{№\|13}}, помещённая в конец мекканского списка<ref name="Муртазин-68" />.

	Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий ~~Крачковского~~\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.		Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковский\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.

	В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.		В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 12:23, 13 января 2023
Строка 49:		Строка 49:
	Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.		Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№\|96}}, {{№\|74}}, {{№\|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих [[Россия\|отечественных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл\|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского\|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер\|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />.

	В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую ~~миссию~~. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от ~~Божества»~~. Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму ~~божественного~~ послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.		В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме\|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия\|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочинений [[Сира\|о жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№\|111}}, затем {{№\|107}}, затем {{№\|106}}, затем {{№\|105}}, затем {{№\|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир\|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений\|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№\|103}}, затем {{№\|100}}, затем {{№\|99}}, затем {{№\|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№\|93}}, {{№\|94}}, {{№\|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn\|М.Ф. Муртазин\|2010\|name=Муртазин-69\|с={{страница\|hse\|69}}}}.

	В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл\|Р. Беллом]], автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] на [[английский язык]]. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь [[Хиршфельд\|Х. Хиршфельд]] впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘\|самостоятельные фрагменты]]. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях [[Франция\|французского]] исламоведа Р. Блашера<ref name="Муртазин-69" />.		В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл\|Р. Беллом]], автором [[перевод Корана\|перевода Корана]] на [[английский язык]]. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь [[Хиршфельд\|Х. Хиршфельд]] впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘\|самостоятельные фрагменты]]. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях [[Франция\|французского]] исламоведа Р. Блашера<ref name="Муртазин-69" />.