Maqivi в 23:26, 24 июля 2022

2022-07-24T23:26:50Z

Maqivi: /* Гогоберидзе */ новая тема

2022-07-20T20:55:21Z

Гогоберидзе: новая тема

← Предыдущая версия		Версия от 20:55, 20 июля 2022
Строка 137:		Строка 137:
	According to the Qurʾān, humankind can be divided into two basic categories, those who believe and those who do not believe. Yet to what extent are people free to choose between belief and unbelief? While several passages in the Qurʾān suggest that people are given the option to choose whether or not to respond to the call of God’s messenger(s) and that in the final analysis a person’s fate in the afterlife depends on that person alone (q 17:15, 54; 18:29; 20:82; 27:92; 34:50; 39:41), a larger number of verses give the impression or leave no doubt that it is God who decides who will be guided and who will be led astray. In other words, it is he who decides the fate of man (q 6:125; 7:178, 186; 10:96-7, 99; 13:33; 28:50; 39:23, 36, 37; 45:23; 74:31). This apparent contradiction has given rise to much theological debate in later Islam about the question of indeterminism («free will») or determinism («predestination»). The members of the Muʿtazila school (see muʿtazilīs) and the Shīʿīs, who were influenced by them, felt that predestination (qaḍāʾ wa-qadar) was incompatible with the idea of God’s absolute justice (see justice and injustice). Exegetes like the Muʿtazilī al-Zamakhsharī (d. 538/1144) and the Shīʿī al-Ṭūsī (d. 460/1067) devote much effort to proving that the Qurʾān supports their claim that man creates his own actions. On the other hand, the Ashʿarī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210) expends much effort in refuting this view. The Qurʾān describes the unbelievers as people in whose ears there is a deafness (q 41:5, 44; cf. 16:108), ¶ whose hearts and hearing have been sealed by God (q 45:23; 63:3) or covered with a veil (q 6:25; 17:46; 18:57; 41:5). Their hearts have been made hard or have rusted (q 39:22; 83:14, and cf. 47:24). The unbelievers are compared with people who are deaf, dumb and blind (q 2:18, 171; 6:39; 8:22) and God put fetters on their necks (q 36:8). Whether this should be seen as the cause or as the result of unbelief is a disputed question among commentators, their answers depending upon their theological orientations. See also freedom and pre-destination .		According to the Qurʾān, humankind can be divided into two basic categories, those who believe and those who do not believe. Yet to what extent are people free to choose between belief and unbelief? While several passages in the Qurʾān suggest that people are given the option to choose whether or not to respond to the call of God’s messenger(s) and that in the final analysis a person’s fate in the afterlife depends on that person alone (q 17:15, 54; 18:29; 20:82; 27:92; 34:50; 39:41), a larger number of verses give the impression or leave no doubt that it is God who decides who will be guided and who will be led astray. In other words, it is he who decides the fate of man (q 6:125; 7:178, 186; 10:96-7, 99; 13:33; 28:50; 39:23, 36, 37; 45:23; 74:31). This apparent contradiction has given rise to much theological debate in later Islam about the question of indeterminism («free will») or determinism («predestination»). The members of the Muʿtazila school (see muʿtazilīs) and the Shīʿīs, who were influenced by them, felt that predestination (qaḍāʾ wa-qadar) was incompatible with the idea of God’s absolute justice (see justice and injustice). Exegetes like the Muʿtazilī al-Zamakhsharī (d. 538/1144) and the Shīʿī al-Ṭūsī (d. 460/1067) devote much effort to proving that the Qurʾān supports their claim that man creates his own actions. On the other hand, the Ashʿarī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210) expends much effort in refuting this view. The Qurʾān describes the unbelievers as people in whose ears there is a deafness (q 41:5, 44; cf. 16:108), ¶ whose hearts and hearing have been sealed by God (q 45:23; 63:3) or covered with a veil (q 6:25; 17:46; 18:57; 41:5). Their hearts have been made hard or have rusted (q 39:22; 83:14, and cf. 47:24). The unbelievers are compared with people who are deaf, dumb and blind (q 2:18, 171; 6:39; 8:22) and God put fetters on their necks (q 36:8). Whether this should be seen as the cause or as the result of unbelief is a disputed question among commentators, their answers depending upon their theological orientations. See also freedom and pre-destination .
	\|}		\|}

			== Гогоберидзе ==

			ИМАН (араб.) — вера в истинность ислама. Начиная с VIII века понятие иман становится предметом споров и расхождений, что в немалой степени было обусловлено неопределенностью Корана в этом принципиальном вопросе. В спорах между последователями разных религиозно-правовых школ определились три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада); внутреннее согласие, т.е. осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний. Богословы разных школ придавали неодинаковое значение этим элементам, подразделяя их на «корни» и «ветви». Одни сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность ее увеличения или уменьшения и т.д. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания и вера как внутреннее убеждение. К их пониманию близко толкование веры имамитами. В отличие от имамитов, исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убежденность.

			Гогоберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов-на-Дону, 2009, с. 83-84.

			Оригинал: http://ponjatija.ru/node/5591

			== Сущность и содержание веры с точки зрения Мусы Бигеева ==
			Вера (иман) является одним из ключевых понятий ислама. В Коране критерии веры обозначены предельно ясно: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков…» (Коран, 2: 172(177)) 1.

			Кроме этого, в различных айатах, касающихся веры, речь идет о разных ее составных элементах, которые прямо или косвенно восходят к тем, что перечислены в упомянутом выше айате. Например: «И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: “Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся”» (Коран, 29: 45(46)); «…Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников…» (Коран, 2: 285); «…Веруйте в Аллаха и Его посланника, и писание, которое Он низвел Своему посланнику, и писание, которое Он низвел раньше…» (Коран, 4: 135(136)); «Вы веруете в писание целиком» (Коран, 3: 114/118); «…Этим увещается тот, кто верует в Аллаха и в последний день…» (Коран, 65: 2(2)); «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему предаемся”» (Коран, 2: 130(136)), и др.

			Примечательно также и то, что в Коране рядом с упоминаниями о вере часто фигурирует понятие благодеяния. Эта тема является одним из лейтмотивов Писания вообще: «И обрадуй тех, которые уверовали и творили благое…» (Коран, 2: 23(25)). Столь настойчивое привлечение к ней внимания читателя позволяет прийти к выводам, что, во-первых, между верой и деянием существует неразрывная связь, а во-вторых, что деяния со всей очевидностью обусловливаются верой. Согласно Корану, тандем, представленный верой и благодеяниями, является верным средством обретения статуса праведника в этом мире, и рая — в мире потустороннем.

			В качестве примера приведем ряд айатов Корана: «Они веруют в Аллаха и последний день, приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед другом в совершении благого; они — праведники» (3: 110(114)); «А если кто сделает что-нибудь благое — будь то мужчина или женщина, и он при этом верующий,— то эти войдут в рай и не будут обижены и на бороздку финиковой косточки» (4: 123(124)).

			Однако, несмотря на наличие столь очевидных предписаний Корана по поводу того, какие элементы включает в себя вера и каким должно быть отражение ее в повседневной жизни, в исламском богословии возникли различные трактовки веры, ее сущности и содержания, что привело к формированию разнообразных богословских и религиозно-правовых мазхабов. В ходе становления и развития этих мазхабов, а также благодаря дискуссиям между их представителями сложилось представление о составных элементах веры, появился понятийный аппарат и определился круг исследуемых проблем. Так, было выделено три основных элемента исламской веры: вербальное провозглашение (икрар би ал-лисан), признание сердцем (тасдик би ал-калб) и деяния (ал-а‘мал), под которыми понималось скорее исполнение ритуальных предписаний (фара’ид), нежели собственно благие деяния.

			Основные споры, порою переходящие в физические столкновения и даже войны, развернулись между представителями тех или иных вероучительных толков именно в плоскости отношения к элементам веры. Так, мурджииты достаточным свидетельством принадлежности человека к мусульманской умме считали его словесное заявление о вере и не признавали показателем веры его деяния. Хариджиты не представляли себе веру без скрупулезного исполнения всех религиозных предписаний. Позиция му‘тазилитов по вопросу сущности и содержания веры заключалась в уравнивании с ней религии, т. е. в послушании законам шари‘ата. При этом они допускали усиление или ослабление веры.

			Таким образом, можно утверждать, что в ходе эволюции мусульманских представлений о сущности и содержании веры произошел заметный дрейф проблемы, в одном случае — в сторону рационализации этих понятий, в другом — в сторону их догматизации. Крайняя степень рационализации характерна для му‘тазилизма, отдельные представители которого пришли к отрицанию феномена пророчества, преподносимого в Коране в качестве одного из объектов веры. Обратный процесс, а именно ограничение проблемы веры рамками строгих догм, был характерен для хариджитов. Они считали, что, поскольку вера должна выражаться в соответствующих действиях, то мусульманин, совершивший тяжкий грех, становится вероотступником, которого непременно следует казнить.

			Из сказанного выше следует, что в вопросах веры представители различных богословских и религиозно-правовых течений в большей или меньшей степени отошли от очевидных и понятных коранических предписаний, касающихся данной темы.

			Проблема сущности и содержания веры сохраняла свою актуальность в мире ислама на протяжении всей истории существования этой религии. Свое видение данного вопроса присуще даже современным мусульманским богословам. В частности, суннитское богословие говорит о трех видах веры: вере на основе традиции; вере на основе знания и вере как внутренней убежденности.

			А.Г. Хайрутдинов Сущность и содержание веры с точки зрения Мусы Бигеева // Ислам в современном мире. 2017. Том 13. № 2 С. 73-90

Maqivi в 15:34, 29 сентября 2017

2017-09-29T15:34:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:34, 29 сентября 2017
Строка 1:		Строка 1:
			== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
	{\|		{\|
	\|Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному существу, к пророчеству Мухаммада и к посланию Корана. Парадные термины «вера и неверия» (īmān, kufr) и их корреляты «верующий и неверующий» (mu’min, kāfir) представляют собой центральную антитезу qur'ānic дискурса. Корень «-mn в смысле» верования "и его наиболее распространенный, хотя и далеко не единственный, антоним, kfr (см. Благодарность и неблагодарность), являются одними из наиболее часто подтвержденных корней в Коране с примерно 500 случаями каждого , Они появляются, как отдельно, так и в сочетании, в большинстве qur'ānic sūras, часто более одного раза в одном стихе. Это само по себе показывает центральную важность этих двух основных концепций в Коране.		\|Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному существу, к пророчеству Мухаммада и к посланию Корана. Парадные термины «вера и неверия» (īmān, kufr) и их корреляты «верующий и неверующий» (mu’min, kāfir) представляют собой центральную антитезу qur'ānic дискурса. Корень «-mn в смысле» верования "и его наиболее распространенный, хотя и далеко не единственный, антоним, kfr (см. Благодарность и неблагодарность), являются одними из наиболее часто подтвержденных корней в Коране с примерно 500 случаями каждого , Они появляются, как отдельно, так и в сочетании, в большинстве qur'ānic sūras, часто более одного раза в одном стихе. Это само по себе показывает центральную важность этих двух основных концепций в Коране.

Maqivi: Новая страница: «{| |Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному существу, к пророчеству М…»

2017-09-29T14:53:57Z

Новая страница: «{| |Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному существу, к пророчеству М…»

Внесённые изменения

Обсуждение:Вера - История изменений

Maqivi в 23:26, 24 июля 2022

Maqivi: /* Гогоберидзе */ новая тема

Maqivi в 15:34, 29 сентября 2017

Maqivi: Новая страница: «{| |Вера и Неверие — фундаментальное отношение к божественному существу, к пророчеству М…»