Обсуждение:Временный брак - История изменений

Maqivi в 14:00, 1 сентября 2022

2022-09-01T14:00:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:00, 1 сентября 2022
Строка 87:		Строка 87:
	Согласно другим традициям, Мута была впервые запрещена халифом ' Умаром в конце его халифата (Муслим, ТРС. 16-18; Ахмад б. Ханбаля, 3/304, 380, и 3/325, 356, 363, где есть ссылка на два вида Мут а, т. е. таматту на паломничества и взаимного Аль-Ниса. 'Умар угрожал наказанием в виде побивания камнями, так что он считал Мута блудом (Ибн Маджа, б. 44; Малик, тр. 42; Аль-Тайалиси, № 1792). Cf. гневное восклицание Ибн 'Умара, когда его спросили о Муте:" Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками " (Ахмад Б. Ханбал, 2/95, 104).		Согласно другим традициям, Мута была впервые запрещена халифом ' Умаром в конце его халифата (Муслим, ТРС. 16-18; Ахмад б. Ханбаля, 3/304, 380, и 3/325, 356, 363, где есть ссылка на два вида Мут а, т. е. таматту на паломничества и взаимного Аль-Ниса. 'Умар угрожал наказанием в виде побивания камнями, так что он считал Мута блудом (Ибн Маджа, б. 44; Малик, тр. 42; Аль-Тайалиси, № 1792). Cf. гневное восклицание Ибн 'Умара, когда его спросили о Муте:" Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками " (Ахмад Б. Ханбал, 2/95, 104).

	Что же тогда лежит в основе этих противоречивых традиций? В то время как Велльхаузен рассматривает Мут-а просто проституцию, а не старый арабский обычай, Каэтани указывает, что традиции согласуются в связи Мут-а с въездом Пророка в Мекку, а иногда даже с хаджджем. и что трехдневная продолжительность является особенностью Мут'а; принимая во внимание другие соображения, он заключает, что Мут'а в языческий период была религиозной проституцией по случаю мекканского праздника. Каким бы заманчивым ни было это объяснение, в Мекке нет никаких доказательств существования религиозной проституции. Вместе с Уилкеном и Робертсоном Смитами мы скорее должны ~~{{s\|~~рассматривать Мут-а как сохранение в Исламе старого арабского обычая. Пророк дает этому обычаю санкцию в Коране, а}} также практикует его сам. В преданиях, если их внимательно изучить, упоминаются только два случая запрещения пророком: Хайбар и Мекка. Поскольку оба эти отрывка были написаны позже, чем упомянутый выше курьянический отрывок (3-5 лет, согласно Нольдеке-Швалли, G. des Q,, i, 198), этот запрет вполне возможен. Но поскольку, с другой стороны, халиф ‘Умар запретил мут'а, в чем нет никаких оснований сомневаться, мы можем рассматривать традицию запрета как представление более поздних взглядов, которые, как это часто бывает, восходят ко времени Пророка.		Что же тогда лежит в основе этих противоречивых традиций? В то время как Велльхаузен рассматривает Мут-а просто проституцию, а не старый арабский обычай, Каэтани указывает, что традиции согласуются в связи Мут-а с въездом Пророка в Мекку, а иногда даже с хаджджем. и что трехдневная продолжительность является особенностью Мут'а; принимая во внимание другие соображения, он заключает, что Мут'а в языческий период была религиозной проституцией по случаю мекканского праздника. Каким бы заманчивым ни было это объяснение, в Мекке нет никаких доказательств существования религиозной проституции. Вместе с Уилкеном и Робертсоном Смитами мы скорее должны рассматривать Мут-а как сохранение в Исламе старого арабского обычая. Пророк дает этому обычаю санкцию в Коране, а также практикует его сам. В преданиях, если их внимательно изучить, упоминаются только два случая запрещения пророком: Хайбар и Мекка. Поскольку оба эти отрывка были написаны позже, чем упомянутый выше курьянический отрывок (3-5 лет, согласно Нольдеке-Швалли, G. des Q,, i, 198), этот запрет вполне возможен. Но поскольку, с другой стороны, халиф ‘Умар запретил мут'а, в чем нет никаких оснований сомневаться, мы можем рассматривать традицию запрета как представление более поздних взглядов, которые, как это часто бывает, восходят ко времени Пророка.

	IV. отношение Фукаха Ибн ' Аббас (ум. 68) был ярым поборником Мута (аль-Бухари, Ника, баб 31; Муслим, Ника, тр. 18; Ат-Таялиси, № 1792; Фахр ад-Дин Аль-Рази, Мафатих аль-гайб, Каир 1324, iii, 195). В Мекке и Ямане, согласно Ибн Рушду (Bidaya, Cairo 1339, 2/54), у него также были последователи; но перед смертью он, как говорят, был обращен к противоположной точке зрения (ат-Тирмизи, Nikah, bab 28; al-Razi, loc. cit.). В более поздние времена люди все еще насмешливо говорили о браке толстой жены Ибн Каббаса. Во второй половине I века в Мекке фетвы все еще давали разрешение mut'a (мусульманин, Nikah, tr. 29). Комментаторы Корана Муджахид (ум. 100), Саид б. Джубайр (ум. 95) и аc-Cудди (ум. 127) также ссылаются на вышеупомянутый стих Корана, в котором говорится, что это брак на определенный срок и что он должен быть заключен с разрешения ожидания и с двумя свидетелями; что по истечении этого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и что две стороны не могут наследовать друг другу (ат-Табари, Тафсир, 5/8).		IV. отношение Фукаха Ибн ' Аббас (ум. 68) был ярым поборником Мута (аль-Бухари, Ника, баб 31; Муслим, Ника, тр. 18; Ат-Таялиси, № 1792; Фахр ад-Дин Аль-Рази, Мафатих аль-гайб, Каир 1324, iii, 195). В Мекке и Ямане, согласно Ибн Рушду (Bidaya, Cairo 1339, 2/54), у него также были последователи; но перед смертью он, как говорят, был обращен к противоположной точке зрения (ат-Тирмизи, Nikah, bab 28; al-Razi, loc. cit.). В более поздние времена люди все еще насмешливо говорили о браке толстой жены Ибн Каббаса. Во второй половине I века в Мекке фетвы все еще давали разрешение mut'a (мусульманин, Nikah, tr. 29). Комментаторы Корана Муджахид (ум. 100), Саид б. Джубайр (ум. 95) и аc-Cудди (ум. 127) также ссылаются на вышеупомянутый стих Корана, в котором говорится, что это брак на определенный срок и что он должен быть заключен с разрешения ожидания и с двумя свидетелями; что по истечении этого срока мужчина больше не имеет никаких прав на женщину и что две стороны не могут наследовать друг другу (ат-Табари, Тафсир, 5/8).
Строка 126:		Строка 126:
	According to Ammianus Marcellinus, xiv. 4, 4, temporary marriage was in use among the Arabs already in the 4th century A.D.; but this can hardly be a reference to mut‘a, as the woman brings a lance and tent to the man and can leave him if she likes after the period has elapsed. It is also doubtful if there is a distinct mut‘a character in the marriage of Hashim with Salma bint ‘Amr, whom he married during a temporary stay in Yathrib and left with her family there after the birth of her child (Caetani, i, 111, § 92). From the passage in Aghdni, xvi, 63 (matti‘um biha 'l-layla) as well as from Muslim traditions, it may be concluded that mut‘a was known in the Djahiliyya. If we remember that the same kind of temporary marriage as mut‘a was known in Erythaea (Conti Rossini, Principi di diritto consuetudinario, Rome 1916, 189, 249), it seems certain that mut‘a is an old Arabian institution. (Temporary marriage is also found among other peoples: cf. Wilken, 21-2; Westermarck, History of human marriage, London 1925, iii, 267-8; cf. also the oq"poc9e<; ydcfJLO? in Egypt, to which Griffini, 327, calls attention. In a demotic document there is a reference to such a marriage for five months; cf. Mitteis-Wilcken, Grundzilge der Papyruskunde, ii, 203 ff.)		According to Ammianus Marcellinus, xiv. 4, 4, temporary marriage was in use among the Arabs already in the 4th century A.D.; but this can hardly be a reference to mut‘a, as the woman brings a lance and tent to the man and can leave him if she likes after the period has elapsed. It is also doubtful if there is a distinct mut‘a character in the marriage of Hashim with Salma bint ‘Amr, whom he married during a temporary stay in Yathrib and left with her family there after the birth of her child (Caetani, i, 111, § 92). From the passage in Aghdni, xvi, 63 (matti‘um biha 'l-layla) as well as from Muslim traditions, it may be concluded that mut‘a was known in the Djahiliyya. If we remember that the same kind of temporary marriage as mut‘a was known in Erythaea (Conti Rossini, Principi di diritto consuetudinario, Rome 1916, 189, 249), it seems certain that mut‘a is an old Arabian institution. (Temporary marriage is also found among other peoples: cf. Wilken, 21-2; Westermarck, History of human marriage, London 1925, iii, 267-8; cf. also the oq"poc9e<; ydcfJLO? in Egypt, to which Griffini, 327, calls attention. In a demotic document there is a reference to such a marriage for five months; cf. Mitteis-Wilcken, Grundzilge der Papyruskunde, ii, 203 ff.)

	~~{{s\|~~II. In the Kurgan , there is undoubtedly a reference to this form of marriage in the Medinan sura IV, 28, although the~~}} {{s\|~~orthodox explanation of this passage as early as the lst/7th century refers it to the ordinary nikah; after giving a list of}} the classes of women with whom marriage is forbidden, it goes on: "And further, you are permitted to seek out wives ~~{{s\|~~with your wealth, in modest conduct but not in fornication; but give them their reward (udjur) for what you have enjoyed of}} them (istamta‘tum) in keeping with your promise". After istamta‘tum, Ubayy b. Ka‘b and Ibn ‘Abbas read the words ild adjalin musamman "for a definite period" (al-Tabari, Tafsir, v, 9), a reading which naturally has not found its way into Sunni circles but is often added in Shi‘i books.		II. In the Kurgan , there is undoubtedly a reference to this form of marriage in the Medinan sura IV, 28, although the orthodox explanation of this passage as early as the lst/7th century refers it to the ordinary nikah; after giving a list of the classes of women with whom marriage is forbidden, it goes on: "And further, you are permitted to seek out wives with your wealth, in modest conduct but not in fornication; but give them their reward (udjur) for what you have enjoyed of them (istamta‘tum) in keeping with your promise". After istamta‘tum, Ubayy b. Ka‘b and Ibn ‘Abbas read the words ild adjalin musamman "for a definite period" (al-Tabari, Tafsir, v, 9), a reading which naturally has not found its way into Sunni circles but is often added in Shi‘i books.

	III. The traditions are contradictory on the question of mut‘a. According to some, it was in use in the time of the Prophet and he was even said to have practised it (mattac ahd: al-Tabari, Annales, i, 1775, 1776; cf. Caetani, ii, 478 nos. 17, 19). In return for a robe or a handful of dates one could take an unmarried woman (uyydrri) for a period of cohabitation (Muslim, Nikah, tr. 13, 17; al-Tayalisi, no. 1637). Especially when a man came to a strange town, he could marry a woman there for the period of his stay so that she could look after him (al-Tirmidhi, Nikah, bob 28).		III. The traditions are contradictory on the question of mut‘a. According to some, it was in use in the time of the Prophet and he was even said to have practised it (mattac ahd: al-Tabari, Annales, i, 1775, 1776; cf. Caetani, ii, 478 nos. 17, 19). In return for a robe or a handful of dates one could take an unmarried woman (uyydrri) for a period of cohabitation (Muslim, Nikah, tr. 13, 17; al-Tayalisi, no. 1637). Especially when a man came to a strange town, he could marry a woman there for the period of his stay so that she could look after him (al-Tirmidhi, Nikah, bob 28).
Строка 140:		Строка 140:
	What then is at the bottom of these contradictory traditions? While Wellhausen regards mut‘a as simply prostitution and not an old Arabian custom, Caetani points out that the traditions agree in connecting mut‘a with an entrance of the Prophet into Mecca and sometimes even with the hadjdj. and that a three days' duration is a feature of the mut‘a; taking account of other considerations, he concludes that mut‘a in the pagan period was religious prostitution on the occasion of the Meccan festival. However tempting this explanation may be, there is a complete lack of evidence for any religious prostitution in Mecca. With Wilken and Robertson Smith, we must rather regard mut‘a as the survival into Islam of an old Arabian custom. The Prophet gives this custom sanction in the Kur‘an and also practiced it himself. The traditions, if examined carefully, only mention two cases of prohibition by the Prophet: Khaybar and Mecca. As both these are later than the above Kur‘anic passage (years 3-5, according to Noldeke-Schwally, G. des Q,, i, 198) this prohibition would be quite possible. But since on the other hand the caliph ‘Umar prohibited mut‘a, which there is no reason to doubt, we might regard the tradition of prohibition as representing later views, which, as is often the case, are put back to the time of the Prophet.		What then is at the bottom of these contradictory traditions? While Wellhausen regards mut‘a as simply prostitution and not an old Arabian custom, Caetani points out that the traditions agree in connecting mut‘a with an entrance of the Prophet into Mecca and sometimes even with the hadjdj. and that a three days' duration is a feature of the mut‘a; taking account of other considerations, he concludes that mut‘a in the pagan period was religious prostitution on the occasion of the Meccan festival. However tempting this explanation may be, there is a complete lack of evidence for any religious prostitution in Mecca. With Wilken and Robertson Smith, we must rather regard mut‘a as the survival into Islam of an old Arabian custom. The Prophet gives this custom sanction in the Kur‘an and also practiced it himself. The traditions, if examined carefully, only mention two cases of prohibition by the Prophet: Khaybar and Mecca. As both these are later than the above Kur‘anic passage (years 3-5, according to Noldeke-Schwally, G. des Q,, i, 198) this prohibition would be quite possible. But since on the other hand the caliph ‘Umar prohibited mut‘a, which there is no reason to doubt, we might regard the tradition of prohibition as representing later views, which, as is often the case, are put back to the time of the Prophet.

	IV. Attitude of the fukaha Ibn ‘Abbas (d. 68) was an ardent champion of mut‘a (al-Bukhari, Nikah, bab 31; Muslim, Nikah, tr. 18; al-TayalisI, no. 1792; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-ghayb, Cairo 1324, iii, 195). In Mecca and the Yaman, according to Ibn Rushd (Biddya, Cairo 1339, ii, 54), he also had followers; but before his death he is said to have been ~~{{s\|~~converted to the opposite view (al-Tirmidhl, Nikah, bab 28; al-Razi, loc. cit.). In later times, people still spoke derisively of a}} marriage by a fatwd of Ibn ~~cAbbas~~. In the second half of the 1st century in Mecca, fatwds were still given permitting mut‘a (Muslim, Nikah, tr. 29). The Kur‘an commentators Mudjahid, (d. 100), Sa‘id b. Djubayr (d. 95), and ~~alSuddi~~ (d. 127) also referred the above verse of the Kurgan to mut‘a. Al-Suddi says that it is a marriage for a fixed period and that it should be concluded with the permission of the wait and with two witnesses; that after the expiry of this period the man has no longer any claim on the woman and that the two parties cannot inherit from one another (al-Tabari, Tafsir, v, 8).		IV. Attitude of the fukaha Ibn ‘Abbas (d. 68) was an ardent champion of mut‘a (al-Bukhari, Nikah, bab 31; Muslim, Nikah, tr. 18; al-TayalisI, no. 1792; Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-ghayb, Cairo 1324, iii, 195). In Mecca and the Yaman, according to Ibn Rushd (Biddya, Cairo 1339, ii, 54), he also had followers; but before his death he is said to have been converted to the opposite view (al-Tirmidhl, Nikah, bab 28; al-Razi, loc. cit.). In later times, people still spoke derisively of a marriage by a fatwd of Ibn Abbas. In the second half of the 1st century in Mecca, fatwds were still given permitting mut‘a (Muslim, Nikah, tr. 29). The Kur‘an commentators Mudjahid, (d. 100), Sa‘id b. Djubayr (d. 95), and al-Suddi (d. 127) also referred the above verse of the Kurgan to mut‘a. Al-Suddi says that it is a marriage for a fixed period and that it should be concluded with the permission of the wait and with two witnesses; that after the expiry of this period the man has no longer any claim on the woman and that the two parties cannot inherit from one another (al-Tabari, Tafsir, v, 8).

	With the 2nd/8th century, the contrary view begins to predominate; although individuals like ‘Amr b. Dinar (d. 126/743-4), Ibn Djuraydj (d. 150/767) and the Zaydi sect of the Djarudiyya permit mut‘a (Ibn Rushd, loc. cit.; Van Arendonk, Opkomst, etc., Leiden 1919, 72, n. 9), al-Thawri (d. 161/778), Ibn alMubarak (d. 181/797), (al-Tirmidhl, Nikah, bab 28) and all the Sunni schools of law as well as the Zaydls (al-Natik bi 'l-Hakk, Tahnr, Berlin ms., Glaser 74, fol. 53b) consider mut‘a forbidden. Its recognition was now limited to the Sh‘a. And if the caliph Ma‘mun tried to introduce mut‘a again, this was certainly due to his Shi‘i sympathies (Ibn Khallikan, Wafaydt, ii, 218).		With the 2nd/8th century, the contrary view begins to predominate; although individuals like ‘Amr b. Dinar (d. 126/743-4), Ibn Djuraydj (d. 150/767) and the Zaydi sect of the Djarudiyya permit mut‘a (Ibn Rushd, loc. cit.; Van Arendonk, Opkomst, etc., Leiden 1919, 72, n. 9), al-Thawri (d. 161/778), Ibn alMubarak (d. 181/797), (al-Tirmidhl, Nikah, bab 28) and all the Sunni schools of law as well as the Zaydls (al-Natik bi 'l-Hakk, Tahnr, Berlin ms., Glaser 74, fol. 53b) consider mut‘a forbidden. Its recognition was now limited to the Sh‘a. And if the caliph Ma‘mun tried to introduce mut‘a again, this was certainly due to his Shi‘i sympathies (Ibn Khallikan, Wafaydt, ii, 218).

Maqivi в 08:04, 8 марта 2020

2020-03-08T08:04:36Z

Внесённые изменения

Maqivi в 17:52, 7 марта 2020

2020-03-07T17:52:40Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:52, 7 марта 2020
Строка 207:		Строка 207:
	Heffening, W., “Mutʿa”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 05 March 2020 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0819>		Heffening, W., “Mutʿa”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 05 March 2020 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0819>
	{{refbegin2}}		{{refbegin2}}

			== Хадисы и высказывания ==
			;Пророк
			* «Люди, я [было] [ Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]. В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992. Т. 3. С. 460.] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света» [Св. х. Муслима, Ахмада и аль-Байхакы. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21–(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]. В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 2. С. 42, хадис № 2612.]

			;Автас
			Саляма ибн аль-Аква‘ передал: «В год Автос Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) разрешил мут‘а (временный брак) на три дня, но после [по истечении трех дней] запретил это [навсегда]» [См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 551, хадис № 18–(1405); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 641, глава № 15, хадис № 9; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 6. С. 141, хадис № 2679. Пояснение к хадису см., например: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 5. Ч. 9. С. 181.]

			;Хайбар
			* ‘Али ибн Абу Талиб, сказал Ибн ‘Аббасу: «Поистине, ты впал в заблуждение… Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, запретил нам заключать временный брак во время похода на Хайбар». [Муслим в «Сахих», № 1407, ан-Насаи № 3365, аль-Байхаки, «ас-Сунан ас-Сагир», том 5, стр. 57.]

			;Ибн ‘Аббас
			* сообщение от Ибн ‘Аббаса в «Сунан» ат-Тирмизи: «Временные браки заключались до прихода Ислама. Оказавшись в чужой земле, о которой он ничего не знал, мужчина заключал брак с какой-нибудь женщиной на то время, которое он проводил там, и она хранила у себя его вещи и заботилась о нём. Но когда был ниспослан аят: “кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы”, все женщины, за исключением упомянутых в аяте, стали запретны».
			* Ибн ‘Аббас полагал, что временный брак остался дозволенным на крайний случай для тех, кто вынужден прибегнуть к этому средству. Однако крупнейшие сподвижники опровергли его мнение и не приняли его фетву. Более того, они жёстко упрекнули его за неё. Среди оппонентов Ибн ’Аббаса в этом вопросе был ‘Али ибн Абу Талиб, который сказал Ибн ’Аббасу: «Поистине, ты впал в заблуждение… Посланник Аллаха, да благословит его и приветствует Аллах, запретил нам заключать временный брак во время похода на Хайбар». [Муслим в «Сахих», № 1407, ан-Насаи № 3365, аль-Байхаки, «ас-Сунан ас-Сагир», том 5, стр. 57.] ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр также возражал Ибн ’Аббасу в этом вопросе. Ат-Тирмизи, аль-Байхакы и ат-Табарани утверждают, что в конце концов Ибн ‘Аббас изменил своё мнение в этом вопросе и отрёкся от своей фетвы.
			* Когда люди начали утверждать о дозволенности временного брака, ссылаясь на фетву Ибн ‘Аббаса, он воскликнул: «Поистине, Аллаху принадлежим мы и к Нему возвратимся… Клянусь Аллахом, не такую фетву я давал, и не это я хотел сказать. Я лишь утверждал, что это дозволено подобно тому, как Аллах сделал дозволенным употребление мертвечины, крови и свинины, но лишь для тех, кто вынужден, и временный брак подобен употреблению мертвечины, крови и свинины!»

			;‘Умар и Ибн ‘Умар
			* В «Муснаде» Ахмада приводится сообщение о том, что один человек спросил Ибн ‘Умара о временных браках, и тот разгневался, сказав: «Клянусь Аллахом, во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы не были прелюбодеями и развратниками!» [Имам Ахмад ибн Ханбаль, «аль-Муснад», том 8, стр. 58, и 110]
			* Ибн ‘Умар передаёт, что когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб стал халифом, он обратился к людям с проповедью и среди прочего сказал: «Клянусь Аллахом, о ком бы я ни узнал, что он заключает временные браки, имея постоянную жену, я непременно побью того камнями, если только он не приведет мне четырёх свидетелей, которые засвидетельствуют, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил заключать временные браки после (известного мне) запрета!»
			* ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда стал правителем правоверных, обратился к людям с речью, в которой также отметил: «Поистине, посланник Божий на три дня разрешил нам (его сподвижникам) мут‘а (временный брак) [то есть такое было в период становления Ислама при жизни Пророка], но после он (да благословит его Всевышний и приветствует) запретил это. И клянусь Богом, если я узнаю, что какой-то женатый мужчина вступил во временные отношения с женщиной, его ждет смертная казнь!» [См.: аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр. Т. 2. С. 43, хадис № 2613; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 213, хадис № 1963, «хасан»; Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 463.]

			;‘Али ибн Абу Талиб
			* О том, что ‘Али ибн Абу Талиб считал временные браки запретными, упоминается в большинстве авторитетных источников приверженцев Сунны. Если говорить о шиитских источниках, то об этом упоминается в «Муснаде» Зейда ибн ‘Али, «Тахзиб аль-ахкам» [Том 7, стр. 251.] ат-Туси, «Аль-истибсар» ат-Туси и «Васаиль аш-шиа» [Том 4, стр. 441.] аль-‘Амили, об этом рассказывалось выше.
			* Имам ‘Али ибн Абу Талиб [Имам ‘Али неоднократно в разных ситуациях говорил об отмене и явной запретности временных браков. Отдельные высказывания на этот счет см., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 215.] передал: «Поистине, посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара» [Св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 9. С. 207, 208, хадисы № 5115 и 5119, а также с. 210; ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 553, 554, хадисы № 29–(1407) — 32–(1407); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 348, хадис № 1123, «хасан сахих»; Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 212, хадис № 1961, «сахих». Также см.: Ибн Кайим аль-Джавзия. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад. Т. 3. С. 460, 461.].

			;Сабура
			* Сабура аль-Джухани передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Я разрешил вам заключать временные браки. Поистине, Всевышний Аллах запретил это до самого Судного дня. У кого есть такие жёны, отпустите их и не забирайте у них ничего из того, что вы дали им». [Муслим в «Сахих», том 4, стр. 134, № 1406, Ибн Маджа «Сахих Сунан ибн Маджа», хадис № 1610.]
			* Со слов сподвижника Сабры известно, что «Пророк оговорил [повторно и убежденно] запретность временного брака во время прощальной проповеди, подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света [то есть ничем и никем не может быть отменен]» [Св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа и др. См., например: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Особенности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. Ч. 3. С. 163, хадис № 1011; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 212, хадис № 1962, «сахих». Мой первый пункт является частью этого хадиса. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 552, хадис № 21–(1406); аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 642, глава № 15, хадис № 11.].
			* [шазз, а в достоверных версиях говорится «во время покорения Мекки»]. Аз-Зухри передаёт: «Мы были у ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза и заговорили о временном браке. И тогда один человек по имени ар-Раби‘ ибн Сабра сказал ему: “Я свидетельствую, что мой отец рассказал мне, что во время прощального хаджа Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил временный брак”». [Муслим, № 1406]

			;Шиитские факихи чы
			* В «Бихар аль-анвар» говорится, что когда имама Джафара ас-Садика спросили о временных браках, он сказал: «Среди нас делают подобное только распутницы». [Аль-Маджлиси, том 100, стр. 318.]
			* Имам Мухаммад аль-Бакир, да будет доволен им Аллах, сказал о временном браке: «Это является прелюбодеянием» и об этом упоминается в «Ар-рауд ан-надыр».

Maqivi в 20:40, 5 марта 2020

2020-03-05T20:40:11Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:10, 5 марта 2020

2020-03-05T15:10:02Z

Внесённые изменения

Maqivi в 14:59, 5 марта 2020

2020-03-05T14:59:50Z

Внесённые изменения

Maqivi в 21:29, 4 марта 2020

2020-03-04T21:29:43Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Временный брак (1480 слов) Финансовый контракт между мужчиной и неза…»

2018-09-25T14:51:41Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Временный брак (1480 слов) Финансовый контракт между мужчиной и неза…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Временный брак (1480 слов)

Финансовый контракт между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на определённый срок при компенсации женщине. Хотя арабский термин для этой концепции (mut’a) не встречается в Коране, десятая вербальная форма корня mt-'используется в q 4:24, вероятно, применительно к этой практике как доисламская арабская традиция (несмотря на объяснения многих экзегетов, например, традиции, сохранившиеся в Бабари, Тафсир, ad loc., которые идентифицируют алтима-тику с «ника» или «тазвиджем», а также Хеффинген, Мут’а). Эта практика превратилась в сложное религиозное учреждение Шии, о котором было много культурной и моральной амбивалентности, но в Иране, начиная с революции 1979 года, оно стало более распространенным (гаэри, Закон желания). ¶ Буквально «брак удовольствия», mut’a — это форма доисламской традиции в Аравии (Робертсон-Смит, родство и брак, см. Пред-исламскую арабию и куран), которая по-прежнему сохраняет легитимность среди Twelver Shī'īs, которые живут преимущественно, хотя и не исключительно, в Иране (см. шиизм и куран). Юридически, mut’a-брак — это контракт (aqd), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жениться друг на друге, и сколько денег или невесты будет дано временной жене (см. контракты и союзы, брак и развод, бродяга). В отличие от постоянного брака (nikāḥ) временная жена не имеет юридической силы для финансовой поддержки (nafaqa) выше и выше цены невесты даже в случае беременности, если она не согласована заранее (см. Обслуживание и содержание) , Доктринально, шиитские юристы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мута является сексуальное наслаждение, в то время как никай — это размножение (Шуси, Нихая, 497—502, Шилли, Шараи, 524, Кашиф аль-Гиша, Āyīn- i ma, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 38, Хомейни, Tawḍīḥ al-masā'il, id., Mut’a, Levy, Введение, Murata, Временный брак, Haeri, Закон желания).

Согласно литературе Шии, второй халиф «Умар» (т. 13-23 / 634-44, см. Халиф) запретил обычай брака mut’a в первом / седьмом веке и угрожал его практикующим камнем (q.v.). Шии систематически оспаривали решение халифа. Они утверждают, исходя из qur’анической ссылки на mut’a (mā stamta’tum bihi minhunna, q 4:24), и отсутствие какой-либо однозначной пророческой хадисы, запрещающей её практику (см. Ḥadīth и qur'ān), что «fatwā» Ума не имеет легитимности (аль- Amīnī, al-Ghadīr, Ṭabāṭabā'ī, шиитский ислам, шафаи, мута, амили, мута, хари, закон желания, 61-4, см. Закон и qur'ān). ¶ В самом деле, шииты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада и что многие из ранних новообращенных были детьми бракосочетаний: "Ади, сын Шатима и Мавия, является примером (аль-Амини, аль -Ghadīr, vi, 129, 198—240, Робертсон-Смит, родство и брак, 81, ср. Шабашаи, шиитский ислам, 227).

Сунни и шииты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитуламы (см. Ученого), обычай временного брака, по-видимому, продолжался среди некоторых суннитов в наше время (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13).

Правила и процедуры, касающиеся mut’a, развивались по частям и по аналогии. Его нынешняя форма является результатом диалогов и дискуссий среди шиитских ученых, наиболее видными из которых были шестой имам (qv), Джафар аль-Шадик (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharā'i', 515-28, Газанфари, Худамуз-и-лум’а, ii, 126-34, Кашиф аль-Гишай, Айин-и-ма, 372-92, Хомейни, Тауши аль-масаил, Мухахари, Нишхам-и Шукук-и-Зан, 21- 54, Имами, Лукук-и-мадани, Леви, Введение, i, 131-90, Файзи, Очерки, 117-21, Мурата, Временный брак, Гаэри, Закон желания).

Арабский по происхождению, термин mut’a имеет несколько значений: «то, что дает преимущества, на короткое время», «наслаждение, удовольствие» (то есть насыщение), «иметь узуфрукт чего-то» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что mut’a — это просто форма брака, но со встроенным — по срокам. Вне религиозных кругов повседневный язык в Иране оставался более верным буквальному значению mut’a, который ¶ разговорно был заменен народным персидским термином ṣīgha. Используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, ṣīgha означает «форма» или «тип» контракта. Это уничижительный термин, который применяется к женщине, которая временно замужем, но не к человеку, который занимался её услугами.

В первую очередь это явление в городах, временный брак подвергается культурной стигматизации и, по общему мнению, воспринимается как «легализованная проституция». По иронии судьбы, это также считается более распространенным в центрах паломничества в Иране, чем в других частях страны (см., Например, Haeri, Закон желания, 9-10). Временный брак — это форма договора, которая может выполняться в частном порядке и на любом языке, если партнеры согласны на точный период, в течение которого должен длиться брак, и размер невесты, который должен быть предоставлен временной жене (īīgha). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован (Ṭūsī, Nihāya, 498). Однако в настоящее время исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для установления законности требования женщины, если она может забеременеть.

В конце указанного периода временный брак автоматически заканчивается без какой-либо церемонии развода. Независимо от его продолжительности, женщины должны соблюдать период сексуального воздержания, «после того, как он закончится» (см. Период ожидания). Также характер постоянного брака и развода, «случай временного брака короче на один месяц». Это два менструаль-ных цикла для женщин, которые регулярно менструации, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в возрасте, когда они обычно должны менструации, но по какой-то причине они этого не делают. "Идда не требуется от женщин в менопаузе. Временные супруги юридически не наследуют друг друга, хотя теоретически они могут заключать такое условие в своем контракте. В допол-нение к четырём женам, религиозно разрешенным всем мусульманам, человек шииты может одновременно заключать столько временных браков, сколько он пожелает, и возобновлять любой из них столько раз, сколько желают его партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Одной женщине-шииту разрешается только один брак, будь то временный или постоянный.

Временный брак — это институт, в котором сходятся отношения между полами (см. Секс и сексуальность), брак, сексуальность, мораль, религиозные правила, светские законы и культурные обычаи. В то же время это своего рода обычай, который ставит религию и популярную культуру в противоречие. Несмотря на свою законность и религиозную неприкосновенность, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в культурном отношении, особенно среди более «светских» средних и высших средних классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное количество шиитов.
|Temporary Marriage (1,480 words)

Financial contract between a man and an unmarried woman permitting sexual relations for a fixed amount of time upon compensation of the woman. Although the Arabic term for this concept (mutʿa) does not occur in the Qurʾān, the tenth verbal form of the root m-t-ʿ is employed at q 4:24, likely with reference to this practice as a pre-Islamic Arabian tradition (despite the explanations of many exegetes; cf. e.g. the traditions preserved in Ṭabarī, Tafsīr, ad loc., which identify al- istimtāʿ with « nikāḥ» or « tazwīj»; cf. also Heffening, Mutʿa). This practice developed into a complex Shīʿī religious institution about which there has been much cultural and moral ambivalence, yet in Iran, since the revolution of 1979, it has become more commonplace (Haeri, Law of desire). ¶ Literally "marriage of pleasure, " mutʿa is a form of a pre-Islamic tradition in Arabia (Robertson-Smith, Kinship and marriage; see pre-islamic arabia and the qurʾān) that still retains legitimacy among the Twelver Shīʿīs who live predominantly, though not exclusively, in Iran (see shīʿism and the qurʾān). Legally, mutʿa-marriage is a contract (ʿaqd) in which a man and an unmarried woman decide how long they want to be married to each other and how much money, or bride-price, is to be given to the temporary wife (see contracts and alliances; marriage and divorce; bridewealth). Unlike in the case of permanent marriage (nikāḥ) a temporary wife is not legally entitled to financial support (nafaqa) above and beyond the bride-price, even in the event of pregnancy, unless it is agreed upon beforehand (see maintenance and upkeep). Doctrinally, the Shīʿī jurists distinguish temporary marriage from permanent marriage by stating that the objective of mutʿa is sexual enjoyment, while that of nikāḥ is procreation (Ṭūsī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 524; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 38; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; id., Mutʿa; Levy, Introduction; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire).

According to Shīʿī literature, the second caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44; see caliph) outlawed the custom of mutʿa marriage in the first/seventh century and threatened its practitioners with stoning (q.v.). The Shīʿīs have systematically contested the caliph’s decision. They argue, on the basis of the qurʾānic reference to mutʿa (mā stamtaʿtum bihi minhunna, q 4:24) and the lack of any unambiguous prophetic ḥadīth banning its practice (see ḥadīth and the qurʾān), that ʿUmar’s fatwā lacks legitimacy (al-Amīnī, al-Ghadīr; Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam; Shafāʾī, Mutʿa; ʿĀmilī, Mutʿa; Haeri, Law of desire, 61-4; see law and the qurʾān). ¶ Indeed the Shīʿīs point to the fact that temporary marriage was common at the time of the prophet Muḥammad and that many of the early converts were children of mutʿa marriages: ʿAdī, son of Ḥātim and Māwiyya, is an example (al-Amīnī, al-Ghadīr, vi, 129, 198—240; Robertson-Smith, Kinship and marriage, 81; cf. Ṭabāṭabāʾī, Shiʿite Islam, 227).

The Sunnīs and Shīʿīs have not ceased to dispute the religious legitimacy and moral propriety of temporary marriage. Although strongly opposed by the Sunnī ʿulamāʾ (see scholar), the custom of temporary marriage has apparently continued among some Sunnīs into modern times (Snouck Hurgronje, Mekka, 12-13).

Rules and procedures regarding mutʿa developed piecemeal and by analogical reasoning. Its present form is the result of dialogues and debates among Shīʿī scholars, the most prominent of whom was the sixth imām (q.v.), Jaʿfar al-Ṣādiq (d. 148/765; Ṭūṣī, Nihāya, 497—502; Ḥillī, Sharāʾiʿ, 515-28; Ghazanfarī, Khudāmūz-i lumʿa, ii, 126-34; Kāshif al-Ghiṭāʾ, Āyīn-i ma, 372-92; Khomeini, Tawḍīḥ al-masāʾil; Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan, 21-54; Imāmī, Ḥuqūq-i madanī; Levy, Introduction, i, 131-90; Fayzee, Outlines, 117-21; Murata, Temporary marriage; Haeri, Law of desire).

Arabic in origin, the term mutʿa has multiple meanings: "that which gives benefits, for a short while, " «enjoyment, pleasure» (i.e. to saturate), «to have the usufruct of something» (Dihkhudā, Ṣīgha, 318). Although the specified purpose of temporary marriage is sexual pleasure (specifically male pleasure), the religious language that describes it places — or misplaces — the emphasis on its marital aspect, thereby creating the impression that mutʿa is simply a form of marriage but with a built-in time limit. Outside of religious circles, everyday language in Iran has remained more faithful to the literal meaning of mutʿa, which ¶ has colloquially been substituted with the vernacular Persian term ṣīgha. Used in both nominal and verbal forms, properly speaking ṣīgha means «form» or «type» of a contract. It is a pejorative term that has been applied to a woman who is temporarily married but not to the man who engaged her services.

Primarily an urban phenomenon, temporary marriage is culturally stigmatized and is popularly perceived to be similar to «legalized prostitution.» Ironically, it is also believed to be more prevalent around the pilgrimage centers in Iran than elsewhere in the country (cf. e.g. Haeri, Law of desire, 9-10). Temporary marriage is a form of contract that may be performed privately and in any language as long as the partners agree on the exact period the marriage shall last and the amount of bride-price to be given to the temporary wife(ṣīgha). A temporary marriage need not be witnessed or registered (Ṭūsī, Nihāya, 498). Presently, however, the Islamic state in Iran requires its registration, ostensibly to ascertain the legality of a woman’s claim in case she may become pregnant.

At the end of the specified period, the temporary marriage automatically comes to an end without any divorce ceremony. Regardless of its length, women must keep a period of sexual abstinence, ʿidda, after it ends (see waiting period). Also a feature of permanent marriage and divorce, the ʿidda of temporary marriage is shorter by one month. It is two menstrual cycles for women who menstruate regularly, and forty-five days for women who are at an age where they normally ought to menstruate but for some reason they do not. ʿIdda is not required of menopausal women. Temporary spouses do not legally inherit from each other, though theoretically they may negotiate such a condition in their contract. In addition to the four wives religiously allowed all Muslim men, a Shīʿī ¶ man may simultaneously contract as many temporary marriages as he wishes and renew any of them for as many times as the partners desire it, provided that certain conditions are met. A Shīʿī woman is permitted only one marriage at a time, be it temporary or permanent.

Temporary marriage is an institution in which the relationship between the sexes (see sex and sexuality), marriage, sexuality, morality, religious rules, secular laws and cultural practices converge. At the same time it is a kind of custom that puts religion and popular culture at odds. Despite its legality and religious sanctity, temporary marriage has never enjoyed widespread support culturally, particularly among the more «secular» middle and upper middle classes in Iran, Iraq and Lebanon, where a substantial number of Shīʿīs live.
|}{{refbegin3}}
Bibliography
* ʿĀmilī, Sayyid Ḥusayn Yūsuf Makkī, Mutʿa dar Islām (Mutʿa in Islam), Damascus 1342/1963 [Pers. trans. of al-Mutʿa fī l-Islām]
* A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6, Tehran 1372/19522
* ʿA.A. Dihkhudā, Ṣīgha, in Lughatnāma (Dihkhudā dictionary), ed. M. Muʿīn, serial no. 204, Tehran 1338/1959, 315
* A.A.A. Fayzee, Outlines of Muhammadan law, New Delhi 19744
* M. Ghazanfarī, Khudāmūz lumʿa, Tehran 1336/1957
* A. Gribetz, Strange bedfellows. Mutʿat al-nisāʾ and mutʿat al-ḥajj. A study based on Sunnī and Shīʿī sources of tafsīr, ḥadīth and fiqh, Berlin 1994
* Sh. Haeri, Law of desire. Temporary marriage in Shiʿi Iran, Syracuse 1989, 1993
* W. Heffening, Mutʿa, in ei2, vii, 757-9
* al-Ḥillī, Najm al-Dīn Abū l-Qāsim Jaʿfar, Sharāʾiʿ al-Islām (Islamic law), Pers. trans. A. Aḥmad Yazdī and M.T. Dānishpazhūh, vol. 2., Tehran 1347/1968
* Sayyid Ḥ. Imāmī, Ḥuqq-i madanī (Civil law), 5 vols., Tehran 1350-3/1971-4
* Kāshif al-Ghiṭāʾ, Muḥammad Ḥusayn, Āyīn-i mā (Our custom), trans. N.M. Shirāzī, Qom 1347/1968
* Ruhollah Khomeini, Mutʿa, in Maḥjūba 2/5 (1982), 38-40
* id., Tawḍīḥ al-masāʾil, Mashhad 1977 [in Pers.]
* R. Levy, Introduction to the sociology of Islam, 2 vols., London 1931-3
* S. Murata, Temporary marriage (mutʿa) in Islamic¶ law, London 1987
* M. Muṭahharī, Niẓām-i ḥuqūq-i zan dār Islām (Legal rights of women in Islam), Qom 1353/19748
* id., The rights of women in Islam. Fixed-term marriage, part 3, in Maḥjūba (Oct/Nov 1981), 52-6
* W. Robertson-Smith, Kinship and marriage in early Arabia, Boston 1903
* M. Shafāʾī, Mutʿa wa-āthār-i ḥuqūq wa-ijtimāʿ-yiān (Mutʿa and its legal and social effects), Tehran 1352/19736 [in Pers.]
* C. Snouck Hurgronje, Mekka in the latter part of the 19th century, trans. J.H. Monahan, London 1931
* Ṭabāṭabāʾī, Muḥammad Ḥusayn, Mutʿa ya izdiwāj-i muwaqqat (Mutʿa or temporary marriage), in Maktab-i Tashayyuʿ 6 (1343/1964), 10-20
* id., Shiʿite Islam, trans. (from Pers.) and ed. S.H. Nasr, Albany 1975
* id., Zan dar Islām (Women in Islam), in Maktab-i Tashayyuʿ 1 (1338/1959), 7-30
* id. et al., Izdiwāj-i muwaqqat dār Islām (Temporary marriage in Islam), Qom 1985
* Ṭūsī, Abū Jaʿfar Muḥammad, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā, Pers. trans. M.T. Dānishpazhūh, Tehran 1343/1964

Haeri, Shahla, «Temporary Marriage», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00415>{{refbegin2}}