Обсуждение:Врождённая природа - История изменений

Maqivi в 20:51, 3 сентября 2022

2022-09-03T20:51:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:51, 3 сентября 2022
Строка 5:		Строка 5:
	Это одна из нескольких противоречивых традиций в отношении спасения младенцев неверующих. В целом вопрос богословов был неопределенным и в несогласии. Этот текст, очевидно, означает, что каждый ребёнок рождается, естественно, мусульманином; но извращается после рождения его окружением. Но в этой интерпретации — Мутазили (см. Кашшаф, изд. Лиз, II, 1094) — были обнаружены серьёзные богословские и юридические трудности (i). Это мешает суверенной воле (машиа) и руководству (хидайа) Аллаха.		Это одна из нескольких противоречивых традиций в отношении спасения младенцев неверующих. В целом вопрос богословов был неопределенным и в несогласии. Этот текст, очевидно, означает, что каждый ребёнок рождается, естественно, мусульманином; но извращается после рождения его окружением. Но в этой интерпретации — Мутазили (см. Кашшаф, изд. Лиз, II, 1094) — были обнаружены серьёзные богословские и юридические трудности (i). Это мешает суверенной воле (машиа) и руководству (хидайа) Аллаха.

	Поэтому ортодоксальный ислам считает, что родители могут быть только второстепенной причиной (сабаб) и что руководство правильное и ведущее в заблуждение должно исходить от самого Аллаха, (ii). Эта точка зрения, и даже почти любое мнение о традиции, будет включать что такой младенец, если его родители умерли до того, как он достиг многолетнего усмотрения, не мог унаследовать от них и что, если он умер до нескольких лет по своему усмотрению, его родители не могли унаследовать его. Ибо это предполагает, что он является мусульманином до нескольких лет по своему усмотрению, а закон о канонах устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульман или наоборот (Шашия аль-Баджури на шаре Ибн-Хасима по мату Абу Шуджайа), изд. Каир 1307, ii, 74 f. и Sachau, Muhammedanisches Recht, 186, 204, 206 — любимый предмет для расщепления волос). Были предприняты две попытки избежать этого: (i) Это утверждение Мухаммада следует рассматривать как решение (ḥukm) и было отменено более поздним решением о наследовании. Но указывается, что на самом деле это не решение, а повествование (хабар) и что повествования не отменены, (ii).		Поэтому ортодоксальный ислам считает, что родители могут быть только второстепенной причиной (сабаб) и что руководство правильное и ведущее в заблуждение должно исходить от самого Аллаха, (ii). Эта точка зрения, и даже почти любое мнение о традиции, будет включать что такой младенец, если его родители умерли до того, как он достиг многолетнего усмотрения, не мог унаследовать от них и что, если он умер до нескольких лет по своему усмотрению, его родители не могли унаследовать его. Ибо это предполагает, что он является мусульманином до нескольких лет по своему усмотрению, а закон о канонах устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульман или наоборот (Шашия аль-Баджури на шаре Ибн-Хасима по мату Абу Шуджайа), изд. Каир 1307, ii, 74 f. и Sachau, Muhammedanisches Recht, 186, 204, 206 — любимый предмет для расщепления волос). Были предприняты две попытки избежать этого:
			:(i) Это утверждение Мухаммада следует рассматривать как решение (ḥukm) и было отменено более поздним решением о наследовании. Но указывается, что на самом деле это не решение, а повествование (хабар) и что повествования не отменены,
			:(ii). Существо, сделанное евреем, христианином или магами, должно рассматриваться как не актуальное, а переносное и происходит в этом переносном смысле с момента рождения; законная религия младенца автоматически относится к его родителям, хотя он действительно принимает эту религию только со зрелостью ума.

	Существо, сделанное евреем, христианином или магами, должно рассматриваться как не актуальное, а переносное и происходит в этом переносном смысле с момента рождения; законная религия младенца автоматически относится к его родителям, хотя он действительно принимает эту религию только со зрелостью ума. Другая точка зрения заключалась в том, что создание в соответствии с fiṭra означало только создание в здоровом состоянии, подобно здоровому животному, с способностью либо убеждения, либо неверия, когда придет время. Другим было то, что fiṭra означало только «начало» (bad’a). Ещё один из них заключался в том, что он ссылался на создателя Аллаха, обладающего способностью либо верить, либо неверие, а затем возлагал на них завет «Дня Аласту» (Ḳur'ān, VII, 171). Наконец, это было то, к чему Аллах оборачивает сердца людей.		Другая точка зрения заключалась в том, что создание в соответствии с fiṭra означало только создание в здоровом состоянии, подобно здоровому животному, с способностью либо убеждения, либо неверия, когда придет время. Другим было то, что fiṭra означало только «начало» (bad’a). Ещё один из них заключался в том, что он ссылался на создателя Аллаха, обладающего способностью либо верить, либо неверие, а затем возлагал на них завет «Дня Аласту» (Ḳur'ān, VII, 171). Наконец, это было то, к чему Аллах оборачивает сердца людей.
	\|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f.; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (Lisān, vi, 362, 1. 20).		\|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f.; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (Lisān, vi, 362, 1. 20).

	Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra; i.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243); then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian». This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094)— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will (mas̲h̲iʾa) and guidance (hidāya) of Allāh.		Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra; i.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243); then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian». This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094)— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will (mas̲h̲iʾa) and guidance (hidāya) of Allāh.

	Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this, (i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated, (ii).		Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this,
			:(i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated,
			:(ii). The being made a Jew, Christian or Magian is to be regarded as not actual, but figurative, and takes place in this figurative sense from the point of birth; the legal religion of the infant is automatically that of his parents, although he comes actually to embrace that religion only with maturity of mind.

	The being made a Jew, Christian or Magian is to be regarded as not actual, but figurative, and takes place in this figurative sense from the point of birth; the legal religion of the infant is automatically that of his parents, although he comes actually to embrace that religion only with maturity of mind. Another view was that being created according to the fiṭra meant only being created in a healthy condition, like a sound animal, with a capacity of either belief or unbelief when the time should come. Another was that fiṭra meant only «beginning» (badʾa). Still another was that it referred to Allāh’s creating man with a capacity of either belief or unbelief and then laying on them the covenant of the "Day of Alastu " (Ḳurʾān, VII, 171). Finally that it was that to which Allāh turns round the hearts of men.		Another view was that being created according to the fiṭra meant only being created in a healthy condition, like a sound animal, with a capacity of either belief or unbelief when the time should come. Another was that fiṭra meant only «beginning» (badʾa). Still another was that it referred to Allāh’s creating man with a capacity of either belief or unbelief and then laying on them the covenant of the "Day of Alastu " (Ḳurʾān, VII, 171). Finally that it was that to which Allāh turns round the hearts of men.
	\|}{{refbegin3}}		\|}{{refbegin3}}
	* Mālik b. Anas, Muwaṭṭa (ed. Cairo 1279-80 with Zurḳānī), ii, 35		* Mālik b. Anas, Muwaṭṭa (ed. Cairo 1279-80 with Zurḳānī), ii, 35

Maqivi в 18:16, 3 сентября 2022

2022-09-03T18:16:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:16, 3 сентября 2022
Строка 10:		Строка 10:
	\|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f.; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (Lisān, vi, 362, 1. 20).		\|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f.; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (Lisān, vi, 362, 1. 20).

	Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra; i.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243); then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian». This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094)— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will (mas̲h̲iʾa) and guidance (hidāya) of Allāh.		Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra; i.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243); then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian». This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094)— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will (mas̲h̲iʾa) and guidance (hidāya) of Allāh.

	Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this, (i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated, (ii).		Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this, (i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated, (ii).

Maqivi в 18:15, 3 сентября 2022

2022-09-03T18:15:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:15, 3 сентября 2022
Строка 1:		Строка 1:
	== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==		== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
	{\|		{\|
	\|Fiṭra (676 слов) — это «существительное рода» (Райт, Грамматика 3 i, 123d) до инфинитива faṭr и средства (смысл кредита Эфиопии, см. Schwally, в ZDMG, liii, 199 f .; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «вид или способ создания или сотворения». Это происходит в Ḳur'ān, XXX, 29 (khilḳa, Bayḍāwī) и других формах его глагола в том же значении происходит 14 раз. Но, хотя Мухаммед свободно использует производные формы, он был неясен для его слушателей. Ибн Аббас не понимал этого, пока не услышал, как бедуин использовал его, чтобы копать колодец, а затем бедуин, вероятно, имел в виду подлинно арабское чувство шаа (Lisan, vi, 362, 1. 20). Его богословское значение употребляется в высказывании Мухаммеда: "Каждый младенец рождается в соответствии с fiṭra (" лала "l-fiṭra, т. Е. Добром или способом Аллаха, " по Божьему замыслу ", см. Макдональд, Религиозное отношение в Исламе , 243); то его родители делают его евреем, христианином или магом ". Это одна из нескольких противоречивых традиций в отношении спасения младенцев неверующих. В целом вопрос богословов был неопределенным и в несогласии. Этот текст, очевидно, означает, что каждый ребёнок рождается, естественно, мусульманином; но извращается после рождения его окружением. Но в этой интерпретации — Мутазили (см. Кашшаф, изд. Лиз, II, 1094) — были обнаружены серьёзные богословские и юридические трудности (i). Это мешает суверенной воле (машиа) и руководству (хидайа) Аллаха.		\|Fiṭra (676 слов) — это «существительное рода» (Райт, Грамматика 3 i, 123d) до инфинитива faṭr и средства (смысл кредита Эфиопии, см. Schwally, в ZDMG, liii, 199 f .; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «вид или способ создания или сотворения». Это происходит в Ḳur'ān, XXX, 29 (khilḳa, Bayḍāwī) и других формах его глагола в том же значении происходит 14 раз. Но, хотя Мухаммед свободно использует производные формы, он был неясен для его слушателей. Ибн Аббас не понимал этого, пока не услышал, как бедуин использовал его, чтобы копать колодец, а затем бедуин, вероятно, имел в виду подлинно арабское чувство шаа (Lisan, vi, 362, 1. 20). Его богословское значение употребляется в высказывании Мухаммеда: "Каждый младенец рождается в соответствии с fiṭra (" лала "l-fiṭra, т. Е. Добром или способом Аллаха, " по Божьему замыслу ", см. Макдональд, Религиозное отношение в Исламе , 243); то его родители делают его евреем, христианином или магом ".

	~~Поэтому ортодоксальный ислам считает, что родители могут быть только второстепенной причиной (сабаб)~~ и ~~что руководство правильное и ведущее~~ в ~~заблуждение должно исходить от самого Аллаха, (ii)~~. ~~Эта точка зрения, и даже почти любое мнение о традиции~~, ~~будет включать что такой младенец~~, ~~если его родители умерли до того~~, ~~как он достиг многолетнего усмотрения, не мог унаследовать от них и~~ что, если он умер до нескольких лет по своему усмотрению, его родители не могли унаследовать его. Ибо это предполагает, ~~что он является~~ мусульманином до нескольких лет по своему усмотрению, а закон о канонах устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульман или наоборот (Шашия аль-Баджури на шаре Ибн-Хасима по мату Абу Шуджайа), изд. Каир 1307, ii, 74 f. и Sachau, Muhammedanisches Recht, 186, 204, 206 — любимый предмет для расщепления волос). Были предприняты две попытки избежать этого: (i) Это утверждение Мухаммада следует рассматривать как решение (ḥukm) и было отменено более поздним решением о наследовании. Но указывается, что на самом деле это не решение, а повествование (хабар) и что повествования не отменены, (ii). Существо, сделанное евреем, христианином или магами, должно рассматриваться как не актуальное, а переносное и происходит в этом переносном смысле с момента рождения~~; законная религия младенца автоматически относится к~~ его ~~родителям, хотя он действительно принимает эту религию только со зрелостью ума~~. Другая точка зрения заключалась в том, что создание в соответствии с fiṭra означало только создание в здоровом состоянии, подобно здоровому животному, с способностью либо убеждения, либо неверия, когда придет время. Другим было то, что fiṭra означало только «начало» (bad’a). Ещё один из них заключался в том, что он ссылался на создателя Аллаха, обладающего способностью либо верить, либо неверие, а затем возлагал на них завет «Дня Аласту» (~~Ḳur'ān, VII, 171)~~. ~~Наконец~~, ~~это было то, к чему Аллах оборачивает сердца людей.~~		Это одна из нескольких противоречивых традиций в отношении спасения младенцев неверующих. В целом вопрос богословов был неопределенным и в несогласии. Этот текст, очевидно, означает, что каждый ребёнок рождается, естественно, мусульманином; но извращается после рождения его окружением. Но в этой интерпретации — Мутазили (см. Кашшаф, изд. Лиз, II, 1094) — были обнаружены серьёзные богословские и юридические трудности (i). Это мешает суверенной воле (машиа) и руководству (хидайа) Аллаха.
	~~\|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f~~.~~; Nöldeke~~, ~~Neue Beiträge~~ , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (~~Lisān, vi, 362, 1. 20). Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra;~~ i~~.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243~~)~~; then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian»~~. This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (~~cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094~~)~~— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will~~ (~~mas̲h̲iʾa~~) ~~and guidance (hidāya) of Allāh~~.

	Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this, (i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated, (ii). The being made a Jew, Christian or Magian is to be regarded as not actual, but figurative, and takes place in this figurative sense from the point of birth; the legal religion of the infant is automatically that of his parents, although he comes actually to embrace that religion only with maturity of mind. Another view was that being created according to the fiṭra meant only being created in a healthy condition, like a sound animal, with a capacity of either belief or unbelief when the time should come. Another was that fiṭra meant only «beginning» (badʾa). Still another was that it referred to Allāh’s creating man with a capacity of either belief or unbelief and then laying on them the covenant of the "Day of Alastu " (Ḳurʾān, VII, 171). Finally that it was that to which Allāh turns round the hearts of men.		Поэтому ортодоксальный ислам считает, что родители могут быть только второстепенной причиной (сабаб) и что руководство правильное и ведущее в заблуждение должно исходить от самого Аллаха, (ii). Эта точка зрения, и даже почти любое мнение о традиции, будет включать что такой младенец, если его родители умерли до того, как он достиг многолетнего усмотрения, не мог унаследовать от них и что, если он умер до нескольких лет по своему усмотрению, его родители не могли унаследовать его. Ибо это предполагает, что он является мусульманином до нескольких лет по своему усмотрению, а закон о канонах устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульман или наоборот (Шашия аль-Баджури на шаре Ибн-Хасима по мату Абу Шуджайа), изд. Каир 1307, ii, 74 f. и Sachau, Muhammedanisches Recht, 186, 204, 206 — любимый предмет для расщепления волос). Были предприняты две попытки избежать этого: (i) Это утверждение Мухаммада следует рассматривать как решение (ḥukm) и было отменено более поздним решением о наследовании. Но указывается, что на самом деле это не решение, а повествование (хабар) и что повествования не отменены, (ii).

			Существо, сделанное евреем, христианином или магами, должно рассматриваться как не актуальное, а переносное и происходит в этом переносном смысле с момента рождения; законная религия младенца автоматически относится к его родителям, хотя он действительно принимает эту религию только со зрелостью ума. Другая точка зрения заключалась в том, что создание в соответствии с fiṭra означало только создание в здоровом состоянии, подобно здоровому животному, с способностью либо убеждения, либо неверия, когда придет время. Другим было то, что fiṭra означало только «начало» (bad’a). Ещё один из них заключался в том, что он ссылался на создателя Аллаха, обладающего способностью либо верить, либо неверие, а затем возлагал на них завет «Дня Аласту» (Ḳur'ān, VII, 171). Наконец, это было то, к чему Аллах оборачивает сердца людей.
			\|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f.; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (Lisān, vi, 362, 1. 20).

			Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra; i.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243); then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian». This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094)— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will (mas̲h̲iʾa) and guidance (hidāya) of Allāh.

			Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this, (i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated, (ii).

			The being made a Jew, Christian or Magian is to be regarded as not actual, but figurative, and takes place in this figurative sense from the point of birth; the legal religion of the infant is automatically that of his parents, although he comes actually to embrace that religion only with maturity of mind. Another view was that being created according to the fiṭra meant only being created in a healthy condition, like a sound animal, with a capacity of either belief or unbelief when the time should come. Another was that fiṭra meant only «beginning» (badʾa). Still another was that it referred to Allāh’s creating man with a capacity of either belief or unbelief and then laying on them the covenant of the "Day of Alastu " (Ḳurʾān, VII, 171). Finally that it was that to which Allāh turns round the hearts of men.
	\|}{{refbegin3}}		\|}{{refbegin3}}
	* Mālik b. Anas, Muwaṭṭa (ed. Cairo 1279-80 with Zurḳānī), ii, 35		* Mālik b. Anas, Muwaṭṭa (ed. Cairo 1279-80 with Zurḳānī), ii, 35

Maqivi в 18:13, 3 сентября 2022

2022-09-03T18:13:49Z

Внесённые изменения

Maqivi в 16:33, 13 апреля 2020

2020-04-13T16:33:03Z

Внесённые изменения

Maqivi в 15:41, 13 апреля 2020

2020-04-13T15:41:54Z

Внесённые изменения

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of Islam, Second Edition == {| |Fiṭra (676 слов) — это «существительное рода» (Райт, Грамматика 3…»

2018-09-23T17:26:21Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of Islam, Second Edition == {| |Fiṭra (676 слов) — это «существительное рода» (Райт, Грамматика 3…»

Новая страница

== Encyclopaedia of Islam, Second Edition ==
{|
|Fiṭra (676 слов) — это «существительное рода» (Райт, Грамматика 3 i, 123d) до инфинитива faṭr и средства (смысл кредита Эфиопии, см. Schwally, в ZDMG, liii, 199 f .; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «вид или способ создания или сотворения». Это происходит в Ḳur'ān, XXX, 29 (khilḳa, Bayḍāwī) и других формах его глагола в том же значении происходит 14 раз. Но, хотя Мухаммед свободно использует производные формы, он был неясен для его слушателей. Ибн Аббас не понимал этого, пока не услышал, как бедуин использовал его, чтобы копать колодец, а затем бедуин, вероятно, имел в виду подлинно арабское чувство шаа (Lisan, vi, 362, 1. 20). Его богословское значение употребляется в высказывании Мухаммеда: "Каждый младенец рождается в соответствии с fiṭra (" лала "l-fiṭra, т. Е. Добром или способом Аллаха, " по Божьему замыслу ", см. Макдональд, Религиозное отношение в Исламе , 243); то его родители делают его евреем, христианином или магом ". Это одна из нескольких противоречивых традиций в отношении спасения младенцев неверующих. В целом вопрос богословов был неопределенным и в несогласии. Этот текст, очевидно, означает, что каждый ребёнок рождается, естественно, мусульманином; но извращается после рождения его окружением. Но в этой интерпретации — Мутазили (см. Кашшаф, изд. Лиз, II, 1094) — были обнаружены серьезные богословские и юридические трудности (i). Это мешает суверенной воле (машиа) и руководству (хидайа) Аллаха. Поэтому православный ислам считает, что родители могут быть только второстепенной причиной (сабаб) и что руководство правильное и ведущее в заблуждение должно исходить от самого Аллаха, (ii). Эта точка зрения, и даже почти любое мнение о традиции, будет включать что такой младенец, если его родители умерли до того, как он достиг многолетнего усмотрения, не мог унаследовать от них и что, если он умер до нескольких лет по своему усмотрению, его родители не могли унаследовать его. Ибо это предполагает, что он является мусульманином до нескольких лет по своему усмотрению, а закон о канонах устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульман или наоборот (Шашия аль-Баджури на шаре Ибн-Хасима по мату Абу Шуджайа), изд. Каир 1307, ii, 74 f. и Sachau, Muhammedanisches Recht, 186, 204, 206 — любимый предмет для расщепления волос). Были предприняты две попытки избежать этого: (i) Это утверждение Мухаммада следует рассматривать как решение (ḥukm) и было отменено более поздним решением о наследовании. Но указывается, что на самом деле это не решение, а повествование (хабар) и что повествования не отменены, (ii). Существо, сделанное евреем, христианином или магами, должно рассматриваться как не актуальное, а переносное и происходит в этом переносном смысле с момента рождения; законная религия младенца автоматически относится к его родителям, хотя он действительно принимает эту религию только со зрелостью ума. Другая точка зрения заключалась в том, что создание в соответствии с fiṭra означало только создание в здоровом состоянии, подобно здоровому животному, с способностью либо убеждения, либо неверия, когда придет время. Другим было то, что fiṭra означало только «начало» (bad’a). Ещё один из них заключался в том, что он ссылался на создателя Аллаха, обладающего способностью либо верить, либо неверие, а затем возлагал на них завет «Дня Аласту» (Ḳur'ān, VII, 171). Наконец, это было то, к чему Аллах оборачивает сердца людей.
|Fiṭra (676 words) is a «noun of kind» (Wright, Grammar 3 i, 123d) to the infinitive faṭr and means (an Ethiopie loan-meaning, see Schwally, in ZDMG, liii, 199 f.; Nöldeke, Neue Beiträge , 49), «a kind or way of creating or of being created». It occurs in Ḳurʾān, XXX, 29 (k̲h̲ilḳa , Bayḍāwī) and other forms of its verb in the same meaning occur 14 times. But though ¶ Muḥammad uses derived forms freely, it was obscure to his hearers. Ibn ʿAbbās did not understand it until he heard a Bedouin use it of digging a well, and then the Bedouin probably meant the genuinely Arab sense of s̲h̲aḳḳ (Lisān, vi, 362, 1. 20). Its theologically important usage is in the saying of Muḥammad, «Every infant is born according to the fiṭra (ʿala ’l-fiṭra; i.e., Allāh’s kind or way of creating; „on God’s plan“, cf. Macdonald, Religious attitude in Islam, 243); then his parents make him a Jew or a Christian or a Magian». This is one of several contradictory traditions on the salvability of the infants of unbelievers. On the whole question the theologians were uncertain and in disagreement. This text evidently means that every child is born naturally a Muslim; but is perverted after birth by his environment. But in this interpretation—that of the Muʿtazilīs (cf. Kas̲h̲s̲h̲āf, ed. Lees, ii, 1094)— there were found serious theological and legal difficulties, (i.) It interferes with the sovereign will (mas̲h̲iʾa) and guidance (hidāya) of Allāh. Orthodox Islam, therefore, holds that the parents could be only a secondary cause (sabab) and that the guiding aright and leading astray must come from Allāh himself, (ii.) This view, and indeed almost any view of the tradition, would involve that such an infant, if his parents died before he reached years of discretion, could not inherit from them, and that if he died before years of discretion, his parents could not inherit from him. For this presupposes that he is a Muslim up to years of discretion, and canon law lays down that a Muslim cannot inherit from a non-Muslim or vice versa (Ḥās̲h̲iya of al-Bād̲j̲ūrī on the s̲h̲arḥ of Ibn Ḳāsim on the matn of Abū S̲h̲ud̲j̲āʿ, ed. Cairo 1307, ii, 74 f. and Sachau, Muhammedanisches Recht , 186, 204, 206 —a favourite subject for hair-splitting). Two attempts have been made to escape this, (i.) This statement of Muḥammad is to be regarded as a decision (ḥukm) and was abrogated by the later decision as to inheritance. But it is pointed out that it is not really a decision, but a narrative (k̲h̲abar) and that narratives are not abrogated, (ii). The being made a Jew, Christian or Magian is to be regarded as not actual, but figurative, and takes place in this figurative sense from the point of birth; the legal religion of the infant is automatically that of his parents, although he comes actually to embrace that religion only with maturity of mind. Another view was that being created according to the fiṭra meant only being created in a healthy condition, like a sound animal, with a capacity of either belief or unbelief when the time should come. Another was that fiṭra meant only «beginning» (badʾa). Still another was that it referred to Allāh’s creating man with a capacity of either belief or unbelief and then laying on them the covenant of the "Day of Alastu " (Ḳurʾān, VII, 171). Finally that it was that to which Allāh turns round the hearts of men.
|}{{refbegin3}}
* Mālik b. Anas, Muwaṭṭa (ed. Cairo 1279-80 with Zurḳānī), ii, 35
* Dict. of tech. terms, 1117 f.
* Lisān, vi, 362 f.
* Risāla on Īmān by Abū Manṣūr Muḥammad al-SamarḲandī prefixed to the Ḥaydarābād ed. of the FiḲh al-akbar of Abū Ḥanīfa, 25 f.
* Miṣbāḥ of al-Fayyūmī s.v.
* Krehl, Beiträge z. muh. Dogm., 235
* Hughes, Dict. of Islam under Infants, Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb, iv, 16, vi, 480 of ed. of Cairo 1308
* Ṭabarī, Tafsīr, xxi, 24.

Macdonald, D.B., «Fiṭra», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_2391>{{refbegin2}}