Причины ниспослания семи харфов - История изменений

Maqivi в 18:51, 9 июня 2023

2023-06-09T18:51:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:51, 9 июня 2023
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК		{{УК
	\| название =		\| название =
	\| по-~~арабски2~~= أسباب نزول القرآن على سبعة أحرف		\| по-арабски = أسباب نزول القرآن على سبعة أحرف
	\| значения =		\| значения =
	\| в Коране =		\| в Коране =
Строка 7:		Строка 7:
	\| см. также = [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов\|значимость]], [[Виды различий между харфами\|виды различий]], [[Запись и чтение харфов\|запись и чтение]]), [[причины отмены заповедей\|причины отмены аятов]]<!-- , [[чтение Корана]]-->		\| см. также = [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов\|значимость]], [[Виды различий между харфами\|виды различий]], [[Запись и чтение харфов\|запись и чтение]]), [[причины отмены заповедей\|причины отмены аятов]]<!-- , [[чтение Корана]]-->
	}}		}}
	Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам\|новообращённым]] [[мусульмане\|мусульманам]] из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика\|фонетическим]] и [[грамматика\|грамматическим]] особенностям [[курайшиты\|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{Превью}}		{{QAS\|Каковы причины ниспослания семи харфов?\|1}}Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам\|новообращённым]] [[мусульмане\|мусульманам]] из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика\|фонетическим]] и [[грамматика\|грамматическим]] особенностям [[курайшиты\|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Предыстория ==		== Предыстория ==
Строка 26:		Строка 26:

	== Мнение западных учёных ==		== Мнение западных учёных ==
	Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е ‘Усмане {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в ~~мусульманской~~ общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.		Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е ‘Усмане {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.

	Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.		Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.
Строка 34:		Строка 34:
	Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни\|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />.		Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни\|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />.
	<!--		<!--
	~~Каковы причины ниспослания семи харфов~~?		?
	Каковы различия в арабских диалектах?		Каковы различия в арабских диалектах?
	Какое положение занимал курайшитский диалект среди остальных наречий?		Какое положение занимал курайшитский диалект среди остальных наречий?

Maqivi в 18:49, 9 июня 2023

2023-06-09T18:49:17Z

Внесённые изменения

Maqivi в 16:39, 13 января 2023

2023-01-13T16:39:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:39, 13 января 2023
Строка 23:		Строка 23:
	В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к пророку Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану Гифар и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». [[Посланник\|Посланнику]] [[Аллах]]а {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие\|благополучия]] и [[прощение\|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Пророк {{сас}} попросил облегчения для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />.		В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к пророку Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану Гифар и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». [[Посланник\|Посланнику]] [[Аллах]]а {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие\|благополучия]] и [[прощение\|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Пророк {{сас}} попросил облегчения для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />.

	‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} рассказывал, что как-то раз при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, он услышал, как Хишам ибн Хаким {{ра}} читает суру {{№\|25}}. Прислушавшись к чтению Хишама {{ра}}, ‘Умар {{ра}} понял, что тот читает её многими такими способами, которым Посланник Аллаха {{сас}} его не учил. ‘Умар {{ра}} был готов наброситься на Хишама {{ра}} пока он ~~молился~~, но сдержался, а когда он окончил молитву, ‘Умар {{ра}} схватил его за накидку и спросил: «''Кто научил тебя читать ту ~~суру~~, ~~чтение~~ которой я услышал от тебя?''» Хишам {{ра}} сказал: «''Читать её меня научил Посланник Аллаха {{сас}}''». ‘Умар {{ра}} сказал: «''Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха {{сас}} научил меня читать её не так, как читал ты!''» Затем ‘Умар {{ра}} привёл Хишама {{ра}} к про~~року Мухаммаду~~ {{сас}} и сказал: «''Я слышал, как этот человек читал суру аль-Фурк̣а̄н нет так, как ты научил меня читать её!''» ~~Пророк~~ {{сас}} ~~сказал~~: «''Отпусти его! А ты, Хишам, читай!''» Он прочёл её также, как и в молитве и Пророк {{сас}} сказал: «''Так она и была ~~ниспослана~~!''» ~~Потом~~ он сказал: «''Теперь читай ты, ‘Умар!''» ‘Умар {{ра}} прочел её так, как его обучил Посланник Аллаха {{сас}}. Затем Пророк {{сас}} ~~сказал~~: «''Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам легче''»<ref name="Бухари">{{Бухари}}</ref><ref name="Муслим">{{Муслим}}</ref>.		‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} рассказывал, что как-то раз при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, он услышал, как Хишам ибн Хаким {{ра}} читает суру {{№\|25}}. Прислушавшись к чтению Хишама {{ра}}, ‘Умар {{ра}} понял, что тот читает её многими такими способами, которым Посланник Аллаха {{сас}} его не учил. ‘Умар {{ра}} был готов наброситься на Хишама {{ра}} пока он молился, но сдержался, а когда он окончил молитву, ‘Умар {{ра}} схватил его за накидку и спросил: «''Кто научил тебя читать ту суру, чтение которой я услышал от тебя?''» Хишам {{ра}} сказал: «''Читать её меня научил Посланник Аллаха {{сас}}''». ‘Умар {{ра}} сказал: «''Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха {{сас}} научил меня читать её не так, как читал ты!''» Затем ‘Умар {{ра}} привёл Хишама {{ра}} к пророку Мухаммаду {{сас}} и сказал: «''Я слышал, как этот человек читал суру аль-Фурк̣а̄н нет так, как ты научил меня читать её!''» Пророк {{сас}} сказал: «''Отпусти его! А ты, Хишам, читай!''» Он прочёл её также, как и в молитве и Пророк {{сас}} сказал: «''Так она и была ниспослана!''» Потом он сказал: «''Теперь читай ты, ‘Умар!''» ‘Умар {{ра}} прочел её так, как его обучил Посланник Аллаха {{сас}}. Затем Пророк {{сас}} сказал: «''Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам легче''»<ref name="Бухари">{{Бухари}}</ref><ref name="Муслим">{{Муслим}}</ref>.

	== Мнение западных учёных ==		== Мнение западных учёных ==

Maqivi в 21:14, 16 октября 2022

2022-10-16T21:14:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:14, 16 октября 2022
Строка 28:		Строка 28:
	Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман\|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.		Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман\|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.

	Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему ~~[[причина ниспослания\|~~причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.		Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.

	В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.		В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.

Maqivi в 20:38, 16 октября 2022

2022-10-16T20:38:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:38, 16 октября 2022
Строка 30:		Строка 30:
	Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания\|причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.		Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания\|причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.

	В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.		В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.

	Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни\|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />.		Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни\|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />.

Maqivi в 22:45, 31 августа 2022

2022-08-31T22:45:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:45, 31 августа 2022
Строка 10:		Строка 10:

	== Предыстория ==		== Предыстория ==
	На рубеже 6—7 веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и [[лексика\|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы [[слово\|слов]], в других — ограничивались характером произнесения [[звук\|звуков]]. В сочинениях арабских [[история\|историков]] описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению ~~диалектов~~ препятствовали и [[политика\|политическая]] раздробленность арабов, и межплеменные ~~конфликты~~, и [[география\|географическая]] отдалённость, и [[культура\|культурные]] влияния соседних [[государство\|государств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим ~~средством~~ культурного и [[языки\|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-78\|с={{страницы\|hse\|78}}}}.		На рубеже 6—7 веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и [[лексика\|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы [[слово\|слов]], в других — ограничивались характером произнесения [[звук\|звуков]]. В сочинениях арабских [[история\|историков]] описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и [[политика\|политическая]] раздробленность арабов, и межплеменные [[конфликт\|конфликты]], и [[география\|географическая]] отдалённость, и [[культура\|культурные]] влияния соседних [[государство\|государств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и [[языки\|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-78\|с={{страницы\|hse\|78}}}}.

	В [[сезон]] ежегодного [[паломничество\|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка\|Мекки]] устраивались [[ярмарка\|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты\|курайш]], служителей [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈] и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство\|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были [[красноречие\|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди пророка Мухаммада]] {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые [[Коран\|коранические]] [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание\|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6\|6\|92\|42\|7}}<ref name="Кулиев-78" />.		В [[сезон]] ежегодного [[паломничество\|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка\|Мекки]] устраивались [[ярмарка\|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты\|курайш]], служителей [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈] и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство\|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были [[красноречие\|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди пророка Мухаммада]] {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые [[Коран\|коранические]] [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание\|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6\|6\|92\|42\|7}}<ref name="Кулиев-78" />.
Строка 19:		Строка 19:
	Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель\|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-79\|с={{страницы\|hse\|79}}}}. Среди тех, кто пересказывал хадисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, Хузайфа ибн аль-Йаман {{ра}}, Зайд ибн Аркам {{ра}}, Самура ибн Джундуб {{ра}}, Сулейман ибн Сурад {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, ‘Амр ибн Абу Саляма {{ра}}, ‘Амр ибн аль-‘Ас {{ра}}, Му‘аз ибн Джабаль {{ра}}, Хишам ибн Хаким {{ра}}, [[Абу Бакр]] {{ра}}, Абу Джахм {{ра}}, Абу Са‘ид аль-Худри {{ра}}, Абу Тальха аль-Ансари {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, Умм Аййуб {{ра}}<ref>{{book-ar\|ас-Суйути\|Учение о ниспослании Корана\|с=172}}</ref>.		Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель\|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-79\|с={{страницы\|hse\|79}}}}. Среди тех, кто пересказывал хадисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, Хузайфа ибн аль-Йаман {{ра}}, Зайд ибн Аркам {{ра}}, Самура ибн Джундуб {{ра}}, Сулейман ибн Сурад {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, ‘Амр ибн Абу Саляма {{ра}}, ‘Амр ибн аль-‘Ас {{ра}}, Му‘аз ибн Джабаль {{ра}}, Хишам ибн Хаким {{ра}}, [[Абу Бакр]] {{ра}}, Абу Джахм {{ра}}, Абу Са‘ид аль-Худри {{ра}}, Абу Тальха аль-Ансари {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, Умм Аййуб {{ра}}<ref>{{book-ar\|ас-Суйути\|Учение о ниспослании Корана\|с=172}}</ref>.

	В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}}, сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}}, сказал: «''Джибрил прочёл мне Коран ~~одним~~ харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи ~~харфов~~''»<ref name="Бухари"/><ref name="Муслим"/><ref>{{Ахмад}}</ref>.		В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}}, сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}}, сказал: «''Джибрил прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref name="Бухари"/><ref name="Муслим"/><ref>{{Ахмад}}</ref>.

	В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к пророку Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану Гифар и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». [[Посланник\|Посланнику]] [[Аллах]]а {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие\|благополучия]] и [[прощение\|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Пророк {{сас}} попросил облегчения для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />.		В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж\|Муслима]] приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к пророку Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану Гифар и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». [[Посланник\|Посланнику]] [[Аллах]]а {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие\|благополучия]] и [[прощение\|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Пророк {{сас}} попросил облегчения для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />.

Maqivi в 22:43, 31 августа 2022

2022-08-31T22:43:17Z

Внесённые изменения

Maqivi в 16:22, 28 августа 2022

2022-08-28T16:22:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:22, 28 августа 2022
Строка 12:		Строка 12:
	На рубеже 6—7 веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и [[лексика\|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы [[слово\|слов]], в других — ограничивались характером произнесения [[звук\|звуков]]. В сочинениях арабских [[история\|историков]] описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и [[политика\|политическая]] раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и [[география\|географическая]] отдалённость, и [[культура\|культурные]] влияния соседних [[государство\|государств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и [[языки\|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-78\|с={{страницы\|hse\|78}}}}.		На рубеже 6—7 веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и [[лексика\|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы [[слово\|слов]], в других — ограничивались характером произнесения [[звук\|звуков]]. В сочинениях арабских [[история\|историков]] описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и [[политика\|политическая]] раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и [[география\|географическая]] отдалённость, и [[культура\|культурные]] влияния соседних [[государство\|государств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и [[языки\|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-78\|с={{страницы\|hse\|78}}}}.

	В сезон ежегодного [[паломничество\|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка\|Мекки]] устраивались [[ярмарка\|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты\|~~курайш~~]], служителей [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] (аль-~~Ка‘бы)~~ и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных ~~наречий~~. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство\|~~гостеприимными~~]] хозяевами Мекки и были [[красноречие\|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди пророка ~~Мухаммада~~]] {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые [[Коран\|коранические]] [[откровения]]. В ~~самом Коране~~ дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание\|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6\|6\|92\|42\|7}}<ref name="Кулиев-78" />.		В сезон ежегодного [[паломничество\|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка\|Мекки]] устраивались [[ярмарка\|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты\|курайш]], служителей [[аль-Ка‘ба\|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈] и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство\|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были [[красноречие\|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди пророка Мухаммада]] {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые [[Коран\|коранические]] [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание\|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6\|6\|92\|42\|7}}<ref name="Кулиев-78" />.

	Со временем [[география]] его [[Проповедь\|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять [[ислам\|новую]] [[религия\|религию]] среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы [[чтение Корана]] было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание\|Писание]] было [[ниспослание\|ниспослано]] ему в семи [[Чтения Корана\|чтениях]], которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />.		Со временем [[география]] его [[Проповедь\|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять [[ислам\|новую]] [[религия\|религию]] среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы [[чтение Корана]] было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание\|Писание]] было [[ниспослание\|ниспослано]] ему в семи [[Чтения Корана\|чтениях]], которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />.

	== В Сунне ==		== В Сунне ==
	Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель\|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-79\|с={{страницы\|hse\|79}}}}. Среди тех, кто пересказывал ~~хадисы~~ о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, Хузайфа ибн аль-Йаман {{ра}}, Зайд ибн Аркам {{ра}}, Самура ибн Джундуб {{ра}}, Сулейман ибн Сурад {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, ‘Абд ар-~~Рахман~~ ибн ‘Ауф {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, ‘Амр ибн Абу Саляма {{ра}}, ‘Амр ибн аль-‘Ас {{ра}}, Му‘аз ибн ~~Джабаль~~ {{ра}}, Хишам ибн Хаким {{ра}}, [[Абу Бакр]] {{ра}}, Абу Джахм {{ра}}, Абу Са‘ид аль-Худри {{ра}}, Абу Тальха аль-Ансари {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, Умм Аййуб {{ра}}<ref>{{book-ar\|ас-Суйути\|Учение о ниспослании Корана\|с=172}}</ref>.		Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель\|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-79\|с={{страницы\|hse\|79}}}}. Среди тех, кто пересказывал хадисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, Хузайфа ибн аль-Йаман {{ра}}, Зайд ибн Аркам {{ра}}, Самура ибн Джундуб {{ра}}, Сулейман ибн Сурад {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, ‘Амр ибн Абу Саляма {{ра}}, ‘Амр ибн аль-‘Ас {{ра}}, Му‘аз ибн Джабаль {{ра}}, Хишам ибн Хаким {{ра}}, [[Абу Бакр]] {{ра}}, Абу Джахм {{ра}}, Абу Са‘ид аль-Худри {{ра}}, Абу Тальха аль-Ансари {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, Умм Аййуб {{ра}}<ref>{{book-ar\|ас-Суйути\|Учение о ниспослании Корана\|с=172}}</ref>.

	В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}}, сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}}, сказал: «''Джибрил прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref name="Бухари"/><ref name="Муслим"/><ref>{{Ахмад}}</ref>.		В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}}, сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}}, сказал: «''Джибрил прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref name="Бухари"/><ref name="Муслим"/><ref>{{Ахмад}}</ref>.
Строка 26:		Строка 26:

	== Мнение западных учёных ==		== Мнение западных учёных ==
	Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман\|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не ~~прекращалась~~ ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, ~~поскольку~~ известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-поли~~тического раскола~~ в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.		Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман\|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.

	Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания\|причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.		Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания\|причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.

Maqivi в 16:19, 28 августа 2022

2022-08-28T16:19:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:19, 28 августа 2022
Строка 5:		Строка 5:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов\|значимость]], [[Виды различий между харфами\|виды различий]], [[Запись и чтение харфов\|запись и ~~чтение~~]]), [[причины отмены заповедей]]<!-- , [[чтение Корана]]-->		\| см. также = [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов\|значимость]], [[Виды различий между харфами\|виды различий]], [[Запись и чтение харфов\|запись и чтение]]), [[причины отмены заповедей\|причины отмены аятов]]<!-- , [[чтение Корана]]-->
	}}		}}
	Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам\|новообращённым]] [[мусульмане\|мусульманам]] из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика\|фонетическим]] и [[грамматика\|грамматическим]] особенностям [[курайшиты\|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{Превью}}		Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам\|новообращённым]] [[мусульмане\|мусульманам]] из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика\|фонетическим]] и [[грамматика\|грамматическим]] особенностям [[курайшиты\|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{Превью}}

Maqivi в 16:18, 28 августа 2022

2022-08-28T16:18:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:18, 28 августа 2022
Строка 5:		Строка 5:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов\|значимость]], [[Виды различий между харфами\|виды различий]], [[Запись и чтение харфов\|запись и чтение]]), [[причины отмены заповедей]], [[чтение Корана]]		\| см. также = [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов\|значимость]], [[Виды различий между харфами\|виды различий]], [[Запись и чтение харфов\|запись и чтение]]), [[причины отмены заповедей]]<!-- , [[чтение Корана]]-->
	}}		}}
	Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам\|новообращённым]] [[мусульмане\|мусульманам]] из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика\|фонетическим]] и [[грамматика\|грамматическим]] особенностям [[курайшиты\|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{Превью}}		Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам\|новообращённым]] [[мусульмане\|мусульманам]] из других [[Аравия\|аравийских]] [[племя\|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика\|фонетическим]] и [[грамматика\|грамматическим]] особенностям [[курайшиты\|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{Превью}}

← Предыдущая версия		Версия от 21:14, 16 октября 2022
Строка 28:		Строка 28:
	Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман\|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.		Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы\|богословами]] для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-[[политика\|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман\|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление\|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />.

	Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему ~~[[причина ниспослания\|~~причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.		Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.

	В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.		В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.

← Предыдущая версия		Версия от 20:38, 16 октября 2022
Строка 30:		Строка 30:
	Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания\|причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.		Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед\|корановед]] [[аз-Зуркани\|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература\|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания\|причину]] [[ниспослание Корана\|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=Кулиев-80\|с={{страницы\|hse\|80}}}}.

	В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.		В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана\|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит\|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность\|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана\|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки\|огласовок]] и [[диакритические знаки\|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.

	Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни\|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />.		Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни\|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />.