Содержательные аспекты неподражаемости Корана - История изменений

Maqivi в 22:15, 22 мая 2023

2023-05-22T22:15:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:15, 22 мая 2023
Строка 21:		Строка 21:
	В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.		В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.

	В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое ~~произошло~~ в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив ~~множество~~ [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|~~людей писания~~]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм\|зоро~~астрийцев~~]] ~~огорчил~~ мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. ~~Использованное~~ здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] ~~Ираклий~~ (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в ~~скорой~~ победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые ~~двенадцать~~ лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.		В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания\|обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение [[люди писания\|Людей Писания]] и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.

	Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />		Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />

	== Научные знамения ==		== Научные знамения ==
	Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения ~~многих~~ фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], ~~появление~~ [[жизнь\|жизни]] из [[Вода\|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная ~~функция~~ [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное проис~~хождение~~ [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физио~~логии~~ [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.		Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], появление [[жизнь\|жизни]] из [[Вода\|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная функция [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное происхождение [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физиологии [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.

	Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.		Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина\|истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.

	Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием ~~естественных~~ наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в ~~прошлом~~ слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе ~~множества~~ противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С ~~открытием квантовой~~ механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл ~~более глубокий~~ смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.		Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прошлом слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.
	[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]		[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]

Строка 38:		Строка 38:
	[[Аз-Зуркани]] объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и [[общество\|общества]], обеспечивая гармонию [[Мирское и религиозное\|духовного и материального]]. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и религиозной практике, и [[нравственность\|нравственному]] воспитанию, и оздоровлению общественных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и [[экология\|экологической]] ответственности. Благодаря этому система общественных, [[экономика\|экономических]] и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=131 131]\|name=К-131}}.		[[Аз-Зуркани]] объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и [[общество\|общества]], обеспечивая гармонию [[Мирское и религиозное\|духовного и материального]]. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и религиозной практике, и [[нравственность\|нравственному]] воспитанию, и оздоровлению общественных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и [[экология\|экологической]] ответственности. Благодаря этому система общественных, [[экономика\|экономических]] и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=131 131]\|name=К-131}}.

	[[Йусуф аль-‘Алим]] в своей книге ''аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈'' («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института [[семья\|семьи]] в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения ~~принципа~~ [[справедливость\|справедливости]] в [[суд\|судопроизводстве]], гарантирование свободы вероисповедания и т. п.<ref name="К-131" />		[[Йусуф аль-‘Алим]] в своей книге ''аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈'' («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института [[семья\|семьи]] в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения принципа [[справедливость\|справедливости]] в [[суд\|судопроизводстве]], гарантирование свободы вероисповедания и т. п.<ref name="К-131" />
	<!--		<!--
	Чем объясняется совершенство содержания Корана в нём самом?		Чем объясняется совершенство содержания Корана в нём самом?

Maqivi в 00:40, 6 мая 2023

2023-05-06T00:40:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:40, 6 мая 2023
Строка 57:		Строка 57:
	* {{IEQ\|\|Inimitability of the Qurʾān\|}}-->		* {{IEQ\|\|Inimitability of the Qurʾān\|}}-->
	* {{ЭКорана\|R.C. Martin\|Inimitability\|EQCOM_00093\|том=2\|стр=527—536}}		* {{ЭКорана\|R.C. Martin\|Inimitability\|EQCOM_00093\|том=2\|стр=527—536}}
			* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|İ‘câzü’l-Kur’ân\|icazul-kuran\|yıl=2000\|cilt=21\|sayfa=403-406}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 17:06, 28 апреля 2023

2023-04-28T17:06:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:06, 28 апреля 2023
Строка 21:		Строка 21:
	В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.		В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.

	В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[~~зороастрийцы~~\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.		В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.

	Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />		Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />

Maqivi в 16:46, 28 августа 2022

2022-08-28T16:46:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:46, 28 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] (<!-- [[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], -->[[вызов неверующим\|вызов неверующим~~]], [[пародия Корана\|пародия~~]], [[Формы неподражаемости Корана\|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана\|стилистические особенности]])		\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] (<!-- [[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], [[пародия Корана\|пародия]], -->[[вызов неверующим\|вызов неверующим]], [[Формы неподражаемости Корана\|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана\|стилистические особенности]])
	}}		}}
	Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}		Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}

Maqivi в 16:45, 28 августа 2022

2022-08-28T16:45:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:45, 28 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] ([[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], [[~~Формы неподражаемости Корана~~\|~~формы~~]], [[~~стилистические особенности неподражаемости~~ Корана\|~~стилистические особенности~~]], [[~~вызов неверующим~~\|~~вызов~~]], [[~~пародия~~ Корана\|~~пародия~~]])		\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] (<!-- [[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], -->[[вызов неверующим\|вызов неверующим]], [[пародия Корана\|пародия]], [[Формы неподражаемости Корана\|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана\|стилистические особенности]])
	}}		}}
	Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}		Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}

Maqivi в 16:43, 28 августа 2022

2022-08-28T16:43:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:43, 28 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] ([[~~Формы~~ неподражаемости Корана\|~~формы~~]], [[~~стилистические особенности~~ неподражаемости Корана\|~~стилистические особенности~~]], [[~~Наука о~~ неподражаемости Корана\|~~наука~~]], [[вызов неверующим\|вызов]], [[пародия Корана\|пародия]])		\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] ([[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], [[Формы неподражаемости Корана\|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана\|стилистические особенности]], [[вызов неверующим\|вызов]], [[пародия Корана\|пародия]])
	}}		}}
	Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}		Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}

Maqivi в 16:42, 28 августа 2022

2022-08-28T16:42:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:42, 28 августа 2022
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[неподражаемость Корана]] ([[Формы неподражаемости Корана\|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана\|стилистические особенности]], [[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], [[вызов неверующим\|вызов]], [[пародия Корана\|пародия]])~~, [[чудеса в Коране]], [[содержание Корана]]~~		\| см. также = Коран ([[чудеса в Коране\|чудеса]], [[содержание Корана\|содержание]]), [[неподражаемость Корана\|неподражаемость Корана]] ([[Формы неподражаемости Корана\|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана\|стилистические особенности]], [[Наука о неподражаемости Корана\|наука]], [[вызов неверующим\|вызов]], [[пародия Корана\|пародия]])
	}}		}}
	Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}		Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки\|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание\|ниспослания]] и [[Собирание Корана\|собирания Корана]], в его [[чтения Корана\|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга\|книгой]] верного [[руководство\|руководства]] и брошенного [[вызов неверующим\|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.{{Превью}}

Maqivi в 20:39, 23 августа 2022

2022-08-23T20:39:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:39, 23 августа 2022
Строка 21:		Строка 21:
	В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.		В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.

	В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастрийцы\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.		В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастрийцы\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.

	Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />		Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />

Maqivi в 13:25, 10 августа 2022

2022-08-10T13:25:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:25, 10 августа 2022
Строка 26:		Строка 26:

	== Научные знамения ==		== Научные знамения ==
	Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], появление [[жизнь\|жизни]] из [[воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная функция [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное происхождение [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физиологии [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.		Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], появление [[жизнь\|жизни]] из [[Вода\|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная функция [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное происхождение [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физиологии [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.

	Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.		Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.

	Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прошлом слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и [[вода]], [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.		Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прошлом слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.
	[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]		[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]

Maqivi в 15:57, 9 февраля 2022

2022-02-09T15:57:07Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 22:15, 22 мая 2023
Строка 21:		Строка 21:
	В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.		В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.

	В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое ~~произошло~~ в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив ~~множество~~ [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|~~людей писания~~]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм\|зоро~~астрийцев~~]] ~~огорчил~~ мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. ~~Использованное~~ здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] ~~Ираклий~~ (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в ~~скорой~~ победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые ~~двенадцать~~ лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.		В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания\|обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение [[люди писания\|Людей Писания]] и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.

	Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />		Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />

	== Научные знамения ==		== Научные знамения ==
	Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения ~~многих~~ фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], ~~появление~~ [[жизнь\|жизни]] из [[Вода\|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная ~~функция~~ [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное проис~~хождение~~ [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физио~~логии~~ [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.		Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], появление [[жизнь\|жизни]] из [[Вода\|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная функция [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное происхождение [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физиологии [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.

	Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.		Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина\|истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.

	Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием ~~естественных~~ наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в ~~прошлом~~ слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе ~~множества~~ противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С ~~открытием квантовой~~ механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл ~~более глубокий~~ смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.		Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прошлом слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.
	[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]		[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]

Строка 38:		Строка 38:
	[[Аз-Зуркани]] объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и [[общество\|общества]], обеспечивая гармонию [[Мирское и религиозное\|духовного и материального]]. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и религиозной практике, и [[нравственность\|нравственному]] воспитанию, и оздоровлению общественных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и [[экология\|экологической]] ответственности. Благодаря этому система общественных, [[экономика\|экономических]] и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=131 131]\|name=К-131}}.		[[Аз-Зуркани]] объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и [[общество\|общества]], обеспечивая гармонию [[Мирское и религиозное\|духовного и материального]]. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и религиозной практике, и [[нравственность\|нравственному]] воспитанию, и оздоровлению общественных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и [[экология\|экологической]] ответственности. Благодаря этому система общественных, [[экономика\|экономических]] и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=131 131]\|name=К-131}}.

	[[Йусуф аль-‘Алим]] в своей книге ''аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈'' («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института [[семья\|семьи]] в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения ~~принципа~~ [[справедливость\|справедливости]] в [[суд\|судопроизводстве]], гарантирование свободы вероисповедания и т. п.<ref name="К-131" />		[[Йусуф аль-‘Алим]] в своей книге ''аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈'' («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института [[семья\|семьи]] в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения принципа [[справедливость\|справедливости]] в [[суд\|судопроизводстве]], гарантирование свободы вероисповедания и т. п.<ref name="К-131" />
	<!--		<!--
	Чем объясняется совершенство содержания Корана в нём самом?		Чем объясняется совершенство содержания Корана в нём самом?

← Предыдущая версия		Версия от 00:40, 6 мая 2023
Строка 57:		Строка 57:
	* {{IEQ\|\|Inimitability of the Qurʾān\|}}-->		* {{IEQ\|\|Inimitability of the Qurʾān\|}}-->
	* {{ЭКорана\|R.C. Martin\|Inimitability\|EQCOM_00093\|том=2\|стр=527—536}}		* {{ЭКорана\|R.C. Martin\|Inimitability\|EQCOM_00093\|том=2\|стр=527—536}}
			* {{TDV\|Y.Ş. Yavuz\|İ‘câzü’l-Kur’ân\|icazul-kuran\|yıl=2000\|cilt=21\|sayfa=403-406}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 17:06, 28 апреля 2023
Строка 21:		Строка 21:
	В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.		В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.

	В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[~~зороастрийцы~~\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.		В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.

	Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />		Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />

← Предыдущая версия		Версия от 20:39, 23 августа 2022
Строка 21:		Строка 21:
	В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.		В Коране также приводятся сведения о [[будущее\|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология\|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть\|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави\|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с окружающего мира три покрывала: [[прошлое\|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология\|психологией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки\|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие\|лицемерия]] {{hqa6\|2\|204-205}}<ref name="К-127" />.

	В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастрийцы\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.		В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№\|30}}. В них сообщается о [[поражение\|поражении]] [[византийцы\|византийцев]] от [[перс]]ов, которое произошло в 614 году. В том году [[Армия\|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина\|Палестину]], разрушив множество [[храм]]ов и [[церковь\|церквей]]. Поражение «[[люди писания\|людей писания]]» и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастрийцы\|зороастрийцев]] огорчил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа\|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6\|30\|4}}. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог\|божественным]] происхождением Корана{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]\|name=К-128}}.

	Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />		Согласно [[хадис\|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6\|54\|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар\|Хайбар]] {{hqa6\|48\|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6\|6\|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне\|израильтян]] {{hqa6\|10\|92}} и т. д.<ref name="К-128" />

← Предыдущая версия		Версия от 13:25, 10 августа 2022
Строка 26:		Строка 26:

	== Научные знамения ==		== Научные знамения ==
	Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], появление [[жизнь\|жизни]] из [[воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная функция [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное происхождение [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физиологии [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.		Интерес к [[наука\|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная\|Вселенной]], появление [[жизнь\|жизни]] из [[Вода\|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора\|гор]] и [[океан]]ов, защитная функция [[атмосфера\|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля\|Земли]] и внеземное происхождение [[железо\|железа]], на относительность [[время\|времени]] и [[пары\|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа\|кожи]] и физиологии [[голова\|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />.

	Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.		Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество\|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: {{hqa10\|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина]]\|41\|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность\|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение\|поколений]] и разного уровня [[образование\|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />.

	Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прошлом слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и [[вода]], [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.		Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прошлом слова {{hqa10\|И всё сущее Мы сотворили парами\|51\|49}} понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]\|name=К-129}}.
	[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]		[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg\|thumb\|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]]