Толкование одних аятов Корана другими - История изменений

Maqivi в 06:09, 8 января 2025

2025-01-08T06:09:22Z

Maqivi в 23:36, 6 июля 2023

2023-07-06T23:36:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:36, 6 июля 2023
Строка 24:		Строка 24:
	Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:		Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:
	# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;		# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;
	# '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{~~hqa8~~\|name=228-м ~~аяте~~\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{~~hqa6~~\|65\|4}}<ref name="К-284" />;		# '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa5\|name=228-м\|2:228}} аяте суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa0\|65:4}}<ref name="К-284" />;
	# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{~~hqa8~~\|name=5-м ~~аяте~~\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{~~hqa10~~\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;		# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa5\|name=5-м\|42:5}} аяте суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa11\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40:7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;
	# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.		# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.

Maqivi в 20:39, 5 мая 2023

2023-05-05T20:39:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:39, 5 мая 2023
Строка 13:		Строка 13:

	== Примеры толкования Корана Кораном ==		== Примеры толкования Корана Кораном ==
	Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме {{hqa6\|39\|23}}, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё [[Биография Мухаммада\|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Из [[хадис]]ов известно, что сам пророк Мухаммад {{сас}} неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался [[сподвижник\|сподвижникам]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283\|с={{страница\|hse\|283}}}}.		Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме {{hqa6\|39\|23}}, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом [[Конкретизация общего\|уточняются]] другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё [[Биография Мухаммада\|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Из [[хадис]]ов известно, что сам пророк Мухаммад {{сас}} неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался [[сподвижник\|сподвижникам]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283\|с={{страница\|hse\|283}}}}.

	Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.		Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.
Строка 24:		Строка 24:
	Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:		Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:
	# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;		# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;
	# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;		# '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;
	# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;		# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;
	# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.		# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.

Maqivi в 22:30, 16 октября 2022

2022-10-16T22:30:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:30, 16 октября 2022
Строка 26:		Строка 26:
	# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;		# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;
	# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;		# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;
	# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{~~hqa10~~\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5\|3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.		# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.

	Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.		Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.

Maqivi в 11:15, 19 сентября 2022

2022-09-19T11:15:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:15, 19 сентября 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран		\| синонимы = толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|~~сподвижники~~]]<!-- , [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]]-->, [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]]…)		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]]<!-- , [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]]-->, [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]]…)
	}}		}}
	По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}		По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}
Строка 19:		Строка 19:
	Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика\|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение {{hqa10\|[[аль-Малик\|Властелин]] Дня [[воздаяние\|воздаяния]]\|1\|4}} понимается в свете аята {{hqa10\|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь\|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет принадлежать Аллаху\|82\|19}}, то есть власть принадлежит Аллаху во все [[время\|времена]], но в [[Судный день\|День воздаяния]] она проявится во всей своей полноте<ref name="К-283" />.		Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика\|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение {{hqa10\|[[аль-Малик\|Властелин]] Дня [[воздаяние\|воздаяния]]\|1\|4}} понимается в свете аята {{hqa10\|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь\|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет принадлежать Аллаху\|82\|19}}, то есть власть принадлежит Аллаху во все [[время\|времена]], но в [[Судный день\|День воздаяния]] она проявится во всей своей полноте<ref name="К-283" />.

	Комментарием же к выражению {{hqa10\|путём тех, кого Ты [[Нимат\|облагодетельствовал]]\|1\|7}} служит аят {{hqa10\|Те, кто [[повиновение\|повинуется]] Аллаху и [[Посланник\|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими [[мученик\|мучениками]] и праведниками\|4\|69}}. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В ~~наибольшей~~ степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают [[Многозначность в Коране\|два или более истолкования]]<ref name="К-283" />. Например, толкование фразы {{hqa10\|…когда души ~~объединятся~~\|81\|7}} осложняется тем, что глагол ''завваджа'' обычно употребляется в ~~значениях~~ «[[брак\|~~жениться~~]]» и «[[Интим\|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о воссо~~единении~~ душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай\|райскими]] [[гурия]]ми, а [[неверующий\|неверующих]] — с [[шайтан\|шайтанами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем]]ов) связывают этот аят с высказыванием {{hqa10\|Соберите поступавших несправедливо и их ~~товарищей~~\|37\|22}}, то есть после [[воскрешение\|воскрешения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему ~~подоб~~ными{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-284\|с={{страница\|hse\|284}}}}.		Комментарием же к выражению {{hqa10\|путём тех, кого Ты [[Нимат\|облагодетельствовал]]\|1\|7}} служит аят {{hqa10\|Те, кто [[повиновение\|повинуется]] Аллаху и [[Посланник\|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими [[мученик\|мучениками]] и праведниками\|4\|69}}. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают [[Многозначность в Коране\|два или более истолкования]]<ref name="К-283" />. Например, толкование фразы {{hqa10\|…когда души объединятся\|81\|7}} осложняется тем, что глагол ''завваджа'' обычно употребляется в значениях «[[брак\|жениться]]» и «[[Интим\|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай\|райскими]] [[гурия\|гуриями]], а [[неверующий\|неверующих]] — с [[шайтан\|шайтанами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем\|улемов]]) связывают этот аят с высказыванием {{hqa10\|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей\|37\|22}}, то есть после [[воскрешение\|воскрешения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему подобными{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-284\|с={{страница\|hse\|284}}}}.

	== Категории ==		== Категории ==

Maqivi в 11:13, 19 сентября 2022

2022-09-19T11:13:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:13, 19 сентября 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран		\| синонимы = толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники]] ([[Толкование Корана на основе предания\|~~предания~~]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]])		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники толкования Корана]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]]<!-- , [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]]-->, [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]]…)
	}}		}}
	По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}		По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}
Строка 17:		Строка 17:
	Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.		Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.

	Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика\|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение {{hqa10\|[[аль-Малик\|Властелин]] Дня [[воздаяние\|воздаяния]]\|1\|4}} понимается в ~~свете~~ аята {{hqa10\|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь\|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет принадлежать Аллаху\|82\|19}}, то есть власть принадлежит Аллаху во все [[время\|~~времена~~]], но в [[Судный день\|День воздаяния]] она проявится во всей своей полноте<ref name="К-283" />.		Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика\|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение {{hqa10\|[[аль-Малик\|Властелин]] Дня [[воздаяние\|воздаяния]]\|1\|4}} понимается в свете аята {{hqa10\|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь\|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет принадлежать Аллаху\|82\|19}}, то есть власть принадлежит Аллаху во все [[время\|времена]], но в [[Судный день\|День воздаяния]] она проявится во всей своей полноте<ref name="К-283" />.

	Комментарием же к выражению {{hqa10\|путём тех, кого Ты [[Нимат\|облагодетельствовал]]\|1\|7}} ~~служит~~ аят {{hqa10\|Те, кто [[повиновение\|повинуется]] Аллаху и [[Посланник\|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого ~~облагодетельствовал~~ Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими [[мученик]]~~ами~~ и праведниками\|4\|69}}. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для ~~установления~~ взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают [[Многозначность в Коране\|два или более истолкования]]<ref name="К-283" />. Например, толкование фразы {{hqa10\|…когда души объединятся\|81\|7}} осложняется тем, что глагол ''завваджа'' обычно употребляется в значениях «[[брак\|жениться]]» и «[[Интим\|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай\|райскими]] [[гурия]]ми, а [[неверующий\|неверующих]] — с [[шайтан\|шайтанами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем]]ов) связывают этот аят с высказыванием {{hqa10\|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей\|37\|22}}, то есть после [[воскрешение\|воскрешения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему подобными{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-284\|с={{страница\|hse\|284}}}}.		Комментарием же к выражению {{hqa10\|путём тех, кого Ты [[Нимат\|облагодетельствовал]]\|1\|7}} служит аят {{hqa10\|Те, кто [[повиновение\|повинуется]] Аллаху и [[Посланник\|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими [[мученик\|мучениками]] и праведниками\|4\|69}}. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают [[Многозначность в Коране\|два или более истолкования]]<ref name="К-283" />. Например, толкование фразы {{hqa10\|…когда души объединятся\|81\|7}} осложняется тем, что глагол ''завваджа'' обычно употребляется в значениях «[[брак\|жениться]]» и «[[Интим\|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай\|райскими]] [[гурия]]ми, а [[неверующий\|неверующих]] — с [[шайтан\|шайтанами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем]]ов) связывают этот аят с высказыванием {{hqa10\|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей\|37\|22}}, то есть после [[воскрешение\|воскрешения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему подобными{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-284\|с={{страница\|hse\|284}}}}.

	== Категории ==		== Категории ==

Maqivi в 11:10, 19 сентября 2022

2022-09-19T11:10:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:10, 19 сентября 2022
Строка 9:		Строка 9:
	}}		}}
	По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}		По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}

			[[Файл:Tafsir-al-Alwani.jpg\|thumb\|Т. Дж. аль-‘Альвани, ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н''.]]

	== Примеры толкования Корана Кораном ==		== Примеры толкования Корана Кораном ==
Строка 15:		Строка 17:
	Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.		Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.

	Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика\|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по ~~содержанию~~. Например, выражение {{hqa10\|[[аль-Малик\|Властелин]] Дня [[воздаяние\|воздаяния]]\|1\|4}} понимается в свете аята {{hqa10\|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь\|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет принадлежать Аллаху\|82\|19}}, то есть власть принадлежит Аллаху во все [[время\|времена]], но в [[Судный день\|День воздаяния]] она проявится во всей своей полноте<ref name="К-283" />.		Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской [[экзегетика\|экзегетике]]: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение {{hqa10\|[[аль-Малик\|Властелин]] Дня [[воздаяние\|воздаяния]]\|1\|4}} понимается в свете аята {{hqa10\|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь\|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет принадлежать Аллаху\|82\|19}}, то есть власть принадлежит Аллаху во все [[время\|времена]], но в [[Судный день\|День воздаяния]] она проявится во всей своей полноте<ref name="К-283" />.

	Комментарием же к выражению {{hqa10\|путём тех, кого Ты [[Нимат\|облагодетельствовал]]\|1\|7}} служит аят {{hqa10\|Те, кто [[повиновение\|повинуется]] Аллаху и [[Посланник\|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими [[мученик]]ами и праведниками\|4\|69}}. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают [[Многозначность в Коране\|два или более истолкования]]<ref name="К-283" />. Например, толкование фразы {{hqa10\|…когда души объединятся\|81\|7}} осложняется тем, что глагол ''завваджа'' обычно употребляется в значениях «[[брак\|жениться]]» и «[[Интим\|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай\|райскими]] [[гурия]]ми, а [[неверующий\|неверующих]] — с [[шайтан\|шайтанами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем]]ов) связывают этот аят с высказыванием {{hqa10\|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей\|37\|22}}, то есть после [[воскрешение\|воскрешения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему подобными{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-284\|с={{страница\|hse\|284}}}}.		Комментарием же к выражению {{hqa10\|путём тех, кого Ты [[Нимат\|облагодетельствовал]]\|1\|7}} служит аят {{hqa10\|Те, кто [[повиновение\|повинуется]] Аллаху и [[Посланник\|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими [[мученик]]ами и праведниками\|4\|69}}. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают [[Многозначность в Коране\|два или более истолкования]]<ref name="К-283" />. Например, толкование фразы {{hqa10\|…когда души объединятся\|81\|7}} осложняется тем, что глагол ''завваджа'' обычно употребляется в значениях «[[брак\|жениться]]» и «[[Интим\|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай\|райскими]] [[гурия]]ми, а [[неверующий\|неверующих]] — с [[шайтан\|шайтанами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем]]ов) связывают этот аят с высказыванием {{hqa10\|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей\|37\|22}}, то есть после [[воскрешение\|воскрешения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему подобными{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-284\|с={{страница\|hse\|284}}}}.
Строка 27:		Строка 29:

	Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.		Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.
	~~[[Файл:Tafsir-al-Alwani.jpg\|thumb\|Т. Дж. аль-‘Альвани, Tафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н.]]~~

	== В исламских течениях ==		== В исламских течениях ==

Maqivi в 07:28, 19 сентября 2022

2022-09-19T07:28:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:28, 19 сентября 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]])		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]])
	}}		}}
	По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассо~~циациями~~. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|компози~~ционная~~]] и ~~смысловая~~ целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его ~~изначальный~~ смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}		По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}

	== Примеры толкования Корана Кораном ==		== Примеры толкования Корана Кораном ==
Строка 30:		Строка 30:

	== В исламских течениях ==		== В исламских течениях ==
	Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идеологической или религиозно-правовой школы. Например, [[суннит]]ские улемы, признающие возможность [[лицезрение Аллаха\|лицезрения Аллаха]] в [[Ахират\|Последней жизни]], опираются на очевидный смысл слов {{hqa10\|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего Господа\|75\|22-23}} и в свете этого комментируют аяты типа {{hqa10\|[[Взор\|Взоры]] не могут постичь Его\|6\|103}}. [[Му‘тазилиты]] в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения {{hqa10\|…если Аллах ~~пожелал~~ ввести вас в [[заблуждение\|заблуждение]]\|11\|34}}, потому что развитая ими концепция ~~«божествен~~ной спра~~ведливости»~~ предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По ~~мнению~~ му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал [[Божья кара\|наказать]] вас», и в ~~качестве~~ [[доказательство\|доказательства]] своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране ~~слова~~ غَيّ в значении «[[зло]]», «наказание» {{hqa6\|19\|59}}<ref name="К-285" />.		Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идеологической или религиозно-правовой школы. Например, [[суннит]]ские улемы, признающие возможность [[лицезрение Аллаха\|лицезрения Аллаха]] в [[Ахират\|Последней жизни]], опираются на очевидный смысл слов {{hqa10\|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего Господа\|75\|22-23}} и в свете этого комментируют аяты типа {{hqa10\|[[Взор\|Взоры]] не могут постичь Его\|6\|103}}. [[Му‘тазилиты\|Му‘тазилиты]] в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения {{hqa10\|…если Аллах пожелал ввести вас в [[заблуждение\|заблуждение]]\|11\|34}}, потому что развитая ими концепция «божественной справедливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мнению му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал [[Божья кара\|наказать]] вас», и в качестве [[доказательство\|доказательства]] своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране слова غَيّ в значении «[[зло]]», «наказание» {{hqa6\|19\|59}}<ref name="К-285" />.

	Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно ~~развивалась~~ в суннитском, [[ши‘ит]]ском, [[суфий\|суфийском]] и [[калам\|каламическом]] тафсире. Как ~~справедливо~~ отмечает [[Резван\|Е. Резван]], сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность ~~мусульманских авторов~~ в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной ~~позицией~~ по ~~пробле~~мам, наиболее важным для мусульманского мира их эпохи»<ref name="К-285" />.		Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно развивалась в суннитском, [[ши‘ит]]ском, [[суфий\|суфийском]] и [[калам\|каламическом]] тафсире. Как справедливо отмечает [[Резван\|Е. Резван]], сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность мусульманских авторов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной позицией по проблемам, наиболее важным для мусульманского мира их эпохи»<ref name="К-285" />.

	{{Подробнее\|Толкования Корана в различных течениях}}		{{Подробнее\|Толкования Корана в различных течениях}}

Maqivi в 07:25, 19 сентября 2022

2022-09-19T07:25:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:25, 19 сентября 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]])		\| см. также = [[источники толкования Корана\|источники]] ([[Толкование Корана на основе предания\|предания]], [[толкование Корана Сунной\|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада\|сподвижники]], [[Толкование Корана таби‘инов\|таби‘ины]], [[исраилиййат\|исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения\|умозаключения]])
	}}		}}
	По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения ~~социокультурной~~ среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|~~истолкованиям~~]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ~~ассоциациями~~. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|~~композиционная~~]] и смысловая целостность во все времена позволяли чита~~телю вникнуть~~ в его изначальный смысл, понять мироощущение ~~самого~~ [[пророк]]а [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}		По мере развития [[богословие\|богословских]] дисциплин и изменения социокультурной среды Священный [[Коран\|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана\|истолкованиям]], а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его [[Композиция Корана\|композиционная]] и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого [[пророк\|пророка]] [[Мухаммад\|Мухаммада]] {{сас}}.{{Превью}}

	== Примеры толкования Корана Кораном ==		== Примеры толкования Корана Кораном ==
Строка 30:		Строка 30:

	== В исламских течениях ==		== В исламских течениях ==
	Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной ~~идеологической~~ или религиозно-правовой школы. Например, [[суннит]]ские улемы, ~~признающие возможность~~ [[лицезрение Аллаха\|лицезрения Аллаха]] в [[Ахират\|Последней жизни]], опираются на очевидный смысл слов {{hqa10\|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего Господа\|75\|22-23}} и в ~~свете этого коммен~~тируют аяты типа {{hqa10\|[[Взор\|Взоры]] не могут постичь Его\|6\|103}}. [[Му‘тазилиты]] в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения {{hqa10\|…если Аллах пожелал ввести вас в [[заблуждение\|заблуждение]]\|11\|34}}, потому что развитая ими концепция «божественной справедливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мнению му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал [[Божья кара\|наказать]] вас», и в качестве [[доказательство\|доказательства]] своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране слова غَيّ в значении «[[зло]]», «наказание» {{hqa6\|19\|59}}<ref name="К-285" />.		Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идеологической или религиозно-правовой школы. Например, [[суннит]]ские улемы, признающие возможность [[лицезрение Аллаха\|лицезрения Аллаха]] в [[Ахират\|Последней жизни]], опираются на очевидный смысл слов {{hqa10\|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего Господа\|75\|22-23}} и в свете этого комментируют аяты типа {{hqa10\|[[Взор\|Взоры]] не могут постичь Его\|6\|103}}. [[Му‘тазилиты]] в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения {{hqa10\|…если Аллах пожелал ввести вас в [[заблуждение\|заблуждение]]\|11\|34}}, потому что развитая ими концепция «божественной справедливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мнению му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал [[Божья кара\|наказать]] вас», и в качестве [[доказательство\|доказательства]] своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране слова غَيّ в значении «[[зло]]», «наказание» {{hqa6\|19\|59}}<ref name="К-285" />.

	Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно развивалась в суннитском, [[ши‘ит]]ском, [[суфий\|суфийском]] и [[калам\|каламическом]] тафсире. Как справедливо отмечает [[Резван\|Е. Резван]], сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность мусульманских авторов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной позицией по проблемам, наиболее важным для мусульманского мира их эпохи»<ref name="К-285" />.		Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно развивалась в суннитском, [[ши‘ит]]ском, [[суфий\|суфийском]] и [[калам\|каламическом]] тафсире. Как справедливо отмечает [[Резван\|Е. Резван]], сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность мусульманских авторов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной позицией по проблемам, наиболее важным для мусульманского мира их эпохи»<ref name="К-285" />.

Maqivi в 07:15, 19 сентября 2022

2022-09-19T07:15:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:15, 19 сентября 2022
Строка 27:		Строка 27:

	Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.		Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.
			[[Файл:Tafsir-al-Alwani.jpg\|thumb\|Т. Дж. аль-‘Альвани, Tафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н.]]

	== В исламских течениях ==		== В исламских течениях ==

← Предыдущая версия		Версия от 23:36, 6 июля 2023
Строка 24:		Строка 24:
	Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:		Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:
	# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;		# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;
	# '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{~~hqa8~~\|name=228-м ~~аяте~~\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{~~hqa6~~\|65\|4}}<ref name="К-284" />;		# '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa5\|name=228-м\|2:228}} аяте суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa0\|65:4}}<ref name="К-284" />;
	# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{~~hqa8~~\|name=5-м ~~аяте~~\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{~~hqa10~~\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;		# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa5\|name=5-м\|42:5}} аяте суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa11\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40:7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;
	# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.		# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 20:39, 5 мая 2023
Строка 13:		Строка 13:

	== Примеры толкования Корана Кораном ==		== Примеры толкования Корана Кораном ==
	Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме {{hqa6\|39\|23}}, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё [[Биография Мухаммада\|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Из [[хадис]]ов известно, что сам пророк Мухаммад {{сас}} неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался [[сподвижник\|сподвижникам]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283\|с={{страница\|hse\|283}}}}.		Основные идеи и положения Корана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме {{hqa6\|39\|23}}, благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом [[Конкретизация общего\|уточняются]] другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё [[Биография Мухаммада\|при жизни]] Посланника Аллаха {{сас}}. Из [[хадис]]ов известно, что сам пророк Мухаммад {{сас}} неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался [[сподвижник\|сподвижникам]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-283\|с={{страница\|hse\|283}}}}.

	Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.		Рассказывают, что после ниспослания слов {{hqa10\|Те, которые [[верующие\|уверовали]] и не облекли свою [[Вера\|веру]] в [[несправедливость\|несправедливость]], пребывают в [[безопасность\|безопасности]] и следуют [[прямой путь\|прямым путём]]\|6\|82}} некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие [[грех\|прегрешения]] не находится на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах\|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник\|праведника]] [[Лукман]]а: {{hqa10\|…Многобожие — великая несправедливость\|31\|13}}<ref name="К-283" />.
Строка 24:		Строка 24:
	Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:		Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте [[писания]]. Если же в аятах описывается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:
	# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;		# '''разъяснение [[лексика\|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, выражение {{hqa10\|[[камень\|каменья]] из обожжённой [[глина\|глины]]\|11\|82}} нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10\|…чтобы наслать на них каменья из глины\|51\|33}}. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся [[ночь]]ю» подразумевается {{hqa10\|[[звезда]], пронизывающая [[небеса]] своим [[свет]]ом\|86\|3}}, а под выражением «[[Авлия\|приближённые Аллаха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6\|10\|63}}<ref name="К-284" />;
	# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;		# '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;
	# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;		# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;
	# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.		# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.

← Предыдущая версия		Версия от 22:30, 16 октября 2022
Строка 26:		Строка 26:
	# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;		# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa8\|name=228-м аяте\|2\|228}} суры {{№\|2}} [[развод\|разведённым]] [[женщина]]м предписано выжидать в течение трёх [[менструация\|менструаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим\|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6\|33\|49}}, а разведённая [[беременность\|беременная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение\|рождения]] [[ребёнок\|ребёнка]] {{hqa6\|65\|4}}<ref name="К-284" />;
	# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;		# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa8\|name=5-м аяте\|42\|5}} суры {{№\|42}} сообщается, что [[ангелы\|ангелы]] «просят [[прощение\|прощения]] для тех, кто на [[земля\|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa10\|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога\|прославляют]] [[Восхваление Бога\|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих\|40\|7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая [[неверующий\|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания;
	# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{~~hqa10~~\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5\|3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.		# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда\|употребление]] некоторых видов [[мясо\|мяса]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№\|5}}: {{hqa11\|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет\|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11\|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мясо [[Свинья\|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха\|Имя Аллаха]]…\|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-285\|с={{страница\|hse\|285}}}}.

	Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.		Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди\|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->.