Аль-Мукаддим

аль-Мукаддим

по-арабски: المقدم

значение: Выдвигающий вперёд, Прод­ви­гающий, Приближающий

в Коране: нет

теги: -

ключевые слова: Мукаддим

см. также: Имена Аллаха (аль-Лятиф, ар-Рашид, аль-Авваль, аль-Му’­мин, аль-Валийй, аль-Кариб)

аль-Мукаддим (ар. اَلْمُقَدِّم [аль-Мук̣аддим] — «Выдвигающий вперёд»‎) — одно из Имён Ал­ла­ха. В переводе на русский язык означает «Выдвигающий вперёд», «Прод­ви­гаю­щий», «Приближающий».

Имя аль-Мукаддим не упоминается в Коране, но встречается в сунне пророка Му­хам­ма­да ﷺ. Так, в хадисе, в котором Пророк ﷺ обратился к Господу со словами: «Ты — Вы­дви­гающий вперёд, и Ты — Отодвигающий назад». Поэтому Имя аль-Му­кад­дим для полноты смысла обычно упоминается наряду с вышеупомянутым Име­нем аль-Му­ах­хир (المؤخر‎ — «Отодвигающий назад»), имеющим противоположное зна­че­ние.

Основные значения

Прекрасное имя Аллаха аль-Мукаддим в широком смысле означает:

• Выдвигающий вперёд Своих достойных рабов и всё то, что должно быть впе­ре­ди;
• Выдвигающий вперёд кого пожелает, и то, что пожелает;
• Располагающий творения ближе и дальше, раньше и позже, как пожелает;
• Определяющий для каждого творения его время и положение;
• Выбирающий для каждого творения последовательность, время, его коли­чест­вен­ные и качественные характеристики, в соответствии со Своим знанием и Сво­ей волей.

Толкование Имени

В Священном Коране сказано: И если бы Аллах стал бы наказывать людей за их бес­честие, то не оставил бы на земле ни одного живого существа. Но Он даёт отсрочку им до установленного срока. Когда же срок сей подойдет, они ни на единый час его не смо­гут отложить его или ускорить [16:61]. Аллах по Своей воле продлевает или ус­ко­ря­ет срок свершения событий. Аллах является Единственным Создателем Все­лен­ной и всего, что населяет и присутствует там, и потому Он мощен совершить с живыми и не живыми существами то, что Он сочтёт нужным и сотворит это так, как Ему будет угод­но. Время каждого события, которое происходит на земле, предопределено ка­да­ром Аллаха ещё задолго до появления кого-либо из нас на свет. Аллах предоп­ре­де­лил жизнь всех живых существ и время свершения каждого события. Событие, которому предназначено свершиться, неп­ре­мен­но произойдет в установленный день, час и даже секунду, назначенные Гос­подом. Никто не сможет самостоя­тель­но вне во­ли Всевышнего отодвинуть время наступления какого-либо события или, наоборот, ускорить его. Это ясно сооб­ще­но в Гос­под­нем откровении — Коране: (Назначен) всякому народу свой предел, и вот когда предел сей подойдет, они не смо­гут ни на час ни отдалить его и ни ускорить [7:34].

Никто, кроме Аллаха, не знает время свершения событий. Даже лист не упадет с дерева до того момента, который пре­до­пре­де­лил для его падения Аллах. Все во Вселенной от рождения до смерти покорно этому Божественному времяисчисле­нию. Никто не в силах продлить свой предел жизни, установленный Аллахом, не в силах отдалить или ускорить какое-либо со­бы­тие. Но только лишь Сам Аллах способен продлить или приблизить события, происходящие в жизни. Наш Господь сообщает эту истину в аятах: (О Мухаммад) не думай, что Аллах не знает, что нечестивые творят. Он только им дает отсрочку до Дня, когда их взоры закатятся в ужасе. [14:42]. И ни один народ не может ни приблизить и ни отсрочить свой предел [15:5]. В та­кой ситуации верующему не стоит размышлять над тем, какие события Аллах продлил, а какие ускорил, но важно ста­рать­ся приблизиться к своему Господу и быть довольным своей жизнью и всем, что в ней происходит. Важно помнить Господни сло­ва в Коране: человек по своей природе тороплив [17:11]. Порой человек хочет быстрого свершения какого-либо со­бы­тия, а иногда хочет его немедленного завершения. Однако, в чём главное благо для человека, знает лишь Аллах. То, что че­ло­ве­ку кажется добром, может оказаться по сути явным злом и наоборот. В связи с этим мусульманин должен осознанно быть совершенно довольным любым событием, которое в его жизни предопределил Аллах.

Последней мольбой, которую читал Пророк ﷺ после молитвы-ташаххуд перед произнесением приветствия (таслим), были слова: «О Аллах! Прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что сделал явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты ведаешь лучше меня. Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отбрасывающий назад. Нет божества, кроме Тебя!». Имена «Выдвигающий вперёд» и «Отбрасывающий назад» не используются для описания Аллаха по отдельности, но только в паре, потому что совершенство выражается в сочетании этих качеств. Всевышний Аллах выд­ви­га­ет вперёд и отбрасывает назад, кого пожелает, в соответствии с Его мудростью. Выдвижение вперёд может быть свя­за­но с земными, бытовыми вопросами. В этом смысле Аллах помещает одни творения перед другими, позволяет причине пред­шествовать следствию, а условию — обусловленному. Примеров того, как одни творения предшествуют другим, бес­ко­неч­но много. С другой стороны, выдвижение вперёд может носить религиозный характер. В этом смысле пророки пре­вос­хо­дят остальные творения, одни из пророков превосходят других, одни из людей превосходят других в знаниях, вере, правед­ных пос­тупках, нравственности и прочих качествах. И, наоборот, одни из них уступают другим в тех или иных качествах, со­об­разно мудрости Аллаха. Эти два качества и им подобные связаны с божественной сущностью, потому что они присущи Са­мо­му Аллаху и характеризуют Его. Вместе с тем они относятся к качествам, связанным с божественными деяниями, по­то­му что выдвижение вперёд и отодвигание назад связаны с сущностью, действиями и качествами творений, но про­ис­хо­дят по воле Аллаха и благодаря Его могуществу. Это — правильная классификация атрибутов Творца: одни из них связаны с бо­жест­вен­ной сущностью, а другие — с Его деяниями. Эти последние связаны с Его речами и поступками, но характеризуют и Его сущность [6:17; 48:11].

Вредящий и Приносящий пользу тоже относятся к именам, которые употребляются в сочетании друг с другом. Всевышний Аллах приносит пользу тем из Его рабов, кому пожелает, в вопросах духовной и мирской жизни. Он вредит только тем, кто своими поступками обрекает себя на такое обращение. Его действия подчинены божественной мудрости и установленным Им законам бытия, и они определяются причинами, которые приводят рабов к их следствиям. Всевышний Аллах установил для творений цели и то, чего следует желать в духовных и мирских делах. Он установил причины и пути, ведущие к ним, при­казав рабам следовать этими путями. Он облегчил их совершенным образом, и тот, кто встаёт на него, достигает благой це­ли. Тот же, кто отказывается следовать этим путём или частично отступает от него, кто не остаётся верным ему пол­нос­тью или делает упущения, тот не достигает желанной цели. Пусть же он не укоряет никого, кроме себя самого, ибо нет у него оп­рав­дания перед Аллахом. Он наделил его слухом и зрением, сердцем, силой и способностями. Он указал ему на две стези, разъ­яс­нив причины и следствия. Он не мешал ему идти путём, ведущим к добру в духовных и мирских вопросах. Но человек сам отступил от этой стези, заслужив укора и порицания. Следует знать, что все атрибуты, связанные с Бо­жест­вен­ными дея­ни­ями, исходят от трёх качеств: совершенного могущества, неукоснительно исполняемой воли и без­гра­нич­ной мудрости. Все эти качества присущи Аллаху и характеризуют Его. Они проявляются в том, что Аллах творит во Вселенной, выд­вигая впе­рёд и отбрасывая назад, принося пользу и причиняя вред, одаряя и лишая, унижая и возвышая. При этом нет раз­ницы меж­ду тем, что познаётся чувством и разумом, между тем, что имеет отношение к религии и мирской жизни.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Асма аль-хусна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• С. аль-Кахтани, Толкование прекрасных имён Аллаха. — 3-е изд., стереотип. — М. : Умма, 2013. — С. 181-184. (рус.)
• Харун Яхья, Имена Аллаха. — М. : Культура Паблишинг, 2006. (рус.)

Дополнительная литература

• G. Böwering, God and his Attributes // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 317-331. (англ.)
• G.F. Haddad, Beautiful Names of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• М.Б. Пиотровский, ал-Асма̄’ ал-Х̣усна̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 22, 23. (рус.)
• B. Topaloğlu, Mukaddim // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 114-115. (тур.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Мукаддим [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Muqaddim
• Дата первой публикации: 12 июля 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Names of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}