Клятва: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 46 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{УК|общий
|colspan="2" |<center>'''Клятва'''</center>
| название    =  
|-
| изображение =  
|''{{s|по-арабски}}''||<center>يمين</center>
| подпись    =
|-
| по-арабски = قسم ,يمين
|''категория''||
| категория   = клятвы
|-
| в Коране   = {{hqa5|2:224-227|3:35|4:62-65|5:106-107|6:109|7:21|9:12-13|12:73}}; {{hqa9|16|63|91-94}}; {{hqa5|19:26|21:57|33:4|38:44|48:10|53:1|56:75-76|58:16-18|63:2}}; {{hqa9|68|10|17-33}}
|''в Коране''||{{s|{{hqa8|2|224-227|3|35|4|62-65}};}} {{hqa8|5|106-107}}; {{hqa8|6|109|7|21|9|12-13|12|73}}; {{hqa9|16|63|91-94}}; {{hqa8|19|26|21|57|33|4|38|44|48|10}}; {{hqa8|53|1|56|75-76|58|16-18|63|2}}; {{hqa9|68|10|17-33}}.
| синонимы   = верность, верноподданность, клятвопреступление
|-
| см. также   = [[присяга]], [[обет]]
|''синонимы''||[[верность]], [[верноподданность]], [[клятвопреступление]] (حنث)
}}
|-
'''Кля́тва''' ({{lang-ar|يمين||йамӣн}}, {{ar|قسم||к̣асам}}) — торжественное утверждение, уверение, под&shy;креп&shy;лённое упоминанием чего-нибудь священного, ценного, авторитетного. Глав&shy;ной целью принесения клятвы является под­твер­ждение взятых на себя [[обет|обязательств]] или ис&shy;тин&shy;нос&shy;ти сообщения.{{переход|Значение и истолкование}} Клятвы и взаимные обя­за­&shy;тель­&shy;ства имели особое значение для под&shy;дер&shy;жания меж&shy;пле&shy;мен&shy;ного [[мир]]а и обеспе&shy;че&shy;ния личной [[безопасность|безопас&shy;нос&shy;ти]] в до&shy;ис&shy;лам&shy;ском обществе. В священных текстах [[иудаизм]]а, [[христианство|христианства]] и [[ислам]]а есть мно&shy;го при&shy;ме&shy;ров клятв. В одних случаях [[Бог]] клянётся Сам, в других случаях клятвы про&shy;из&shy;­но&shy;­ся­т&shy;­ся людьми.{{переход|В религиях}} Клятвы в [[Коран]]е различаются не только по содержанию, но и по форме.{{переход|Виды и грамматические особенности}}{{Превью}}
|''см. также''||[[присяга]], [[обет]]
|}
'''Кля́тва''' ({{lang-ar|يمين}}) — торжественное утверждение, уверение, подкреплённое упоминанием чего нибудь священного, ценного, авторитетного.{{Превью}}


== Значение клятв и их истолкование ==
== Значимость и истолкование ==
Главной целью принесения клятвы является подтверждение взятых на себя [[обет|обязательств]] или истинности сообщения. Услышав какое-либо [[известие]], люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие [[сомнение|сомневаются]] в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сомневающихся и отрицающих необходимы многочисленные уверения и [[доказательства]].
Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и вы&shy;ра&shy;зи&shy;тельности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают [[психология|пси&shy;хо&shy;ло&shy;ги]], если клятвы и не из­ба­в­ляют человека от сомнений, то по меньшей мере по&shy;буж&shy;да&shy;ют его лишний раз задуматься над под­ня­той проблемой. Главной целью при&shy;не&shy;се&shy;ния клят&shy;вы является подтверждение взятых на себя [[обет|обязательств]] или ис&shy;тин&shy;нос&shy;ти со&shy;об&shy;ще&shy;ния. Услышав какое-либо [[известие]], люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие [[сомнение|сомневаются]] в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сом&shy;не&shy;ваю&shy;щих&shy;ся и от&shy;ри&shy;цаю&shy;щих необходимы многочисленные уверения и [[доказательства|до&shy;ка&shy;за&shy;тель&shy;ства]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-204|с={{страницы|hse|204}}}}.


Священный Коран ниспослан на ясном [[арабский язык|арабском языке]] и обращён ко всему [[человечество|человечеству]]. Его [[заповеди]] и [[назидания]] касаются высших [[истина|истин]], имеющих исключительное значение для духовного благополучия людей. Однако среди людей есть и уверовавшие в [[Коран]], и сомневающиеся в нём, и надменно отрицающие его. Поэтому, наряду с умозрительными и естественнонаучными аргументами, подтверждающими истинность [[Писания]], коранический текст изобилует уверениями, которые выражаются при помощи усилений (''таўкид''), [[свидетельство|свидетельств]] (''шаха̄да'') и клятв (''к̣асам'').
В коранических рассказах много клятв, произнесённых [[пророк]]ами и обычными людь&shy;ми, но наи­боль­ший интерес вызывают клятвы, принесённые самим [[Аллах]]ом. В семи местах Аллах кля­нёт­ся сам собой, а все остальные клятвы Аллаха — клятвы [[творения|тво&shy;ре&shy;ни&shy;ями]]. Известно, что [[шари‘ат|ша­ри­‘ат]] запрещает клясться творениями, но религи&shy;оз&shy;ные предписания и ограничения        рас&shy;про&shy;стра­ня­ют­ся только на людей. С коранической точ&shy;ки зре­ния, Аллах не несёт ответ&shy;ст&shy;вен&shy;нос&shy;ти перед кем-либо и волен со&shy;вер&shy;шать всё, что пожелает{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-205|с={{страницы|hse|205}}}}.


Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают [[психология|психологи]], если клятвы и не избавляют человека от сомнений, то по меньшей мере побуждают его лишний раз задуматься над поднятой проблемой. Мы уже отмечали, что [[арабы]] верили в святость клятв и часто прибегали к ним для подтверждения своей правоты. Поэтому им не составило труда прочувствовать тот суровый {{вп|пафос}}, который клятвы придают [[откровения]]м. В подтверждение этого [[ас-Суйути]] приводит рассказ о том, как [[бедуин]], услышавший клятву в одном из [[аят]]ов Корана, воскликнул: «''Кто же так [[гнев|разгневал]] Достославного [Аллаха], что Он вынужден клясться?!''»
Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и [[сокровенное|сокровенным]] [[знание]]м. Человеческий [[разум]] эффективнее воспринимает [[информация|информацию]], когда она воп&shy;ло&shy;ще&shy;на в конкретные [[образ|образы]], особенно если речь идёт об абстрактных понятиях<ref name="К-205" />. Исследование текста Корана пока&shy;зы&shy;ва&shy;ет, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых [[обязательное|обязательно]] для людей. В за&shy;ви&shy;симости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы: подтверждающие истинность пок&shy;ло&shy;не&shy;ния одному Аллаху; подтверждающие истинность ниспослания Корана; подтверждающие пророческую миссию Му&shy;хам&shy;ма&shy;да {{сас}}; подтверждающие неизбежность [[Воскрешение|воскрешения]] и расчёта; подчёркивающие какое-либо качество или состояние че&shy;ло&shy;ве&shy;ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-206|с={{страницы|hse|206}}}}.


В коранических рассказах много клятв, произнесённых [[пророк]]ами и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим [[Аллах]]ом. В семи местах Всевышний клянётся сам собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно относит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду {{hqa6|10|53|64|7}}. Вместо них в этот список следует поместить {{hqa8|16|56|name=56-й}} и {{hqa8|16|63|name=63-й}} аяты из суры {{№|16}}. Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является [[воскрешение]] и [[воздаяние]], в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa8|4|65}}.</ref>, а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы [[творения]]ми. Известно, что [[шари‘ат]] запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зрения, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает.
Как отмечает [[аз-Замахшари]], для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Клятвы в Коране не толь&shy;ко отли­ча­ются внутренней стройностью, но и удачно дополняют [[композиция Корана|композиционную]] целостность текста. Клятвам в Ко&shy;ра&shy;не присуща лако­нич­но­стью, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Значение коранических клятв раскрывается не сразу, а по­сте­пен­но. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и пос&shy;ти&shy;га&shy;ет глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важ­ней­ших целей его прочтения — [[размышление над Кораном|размышление над аята&shy;ми]] Аллаха{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-207|с={{страницы|hse|207}}}}.


[[Комментаторы]] по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы Господом этих творений, поскольку любая вещь и любое явление указывают на их Создателя. Более убедительной представляется другая точка зрения. Согласно ей, такие клятвы подчёркивают превосходство или полезность творений, которыми поклялся Аллах. Они помогают слушателю задуматься над [[знамения]]ми, указывающими на [[совершенство]] Аллаха и напоминающими о Его [[благо|благах]]. Например, клятва жизнью пророка Мухаммада {{сас}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8|15|72}}.</ref> подчёркивает его превосходство над остальными людьми. Его жизнь была полна поучительных уроков и назиданий. Поклявшись ею, Аллах словно призвал людей задуматься над жизненным путём Пророка {{сас}} и во всём следовать его [[пример]]у.
{{также|Значимость клятв}}


Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и [[сокровенное|сокровенным]] [[знание]]м. Человеческий [[разум]] эффективнее воспринимает [[информация|информацию]], когда она воплощена в конкретные [[образ]]ы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Сравнивая истину с [[утро|утренним]] [[свет]]ом, а [[ложь]] с [[ночь|ночным]] [[мрак]]ом, Аллах возвещает неизбежную [[победа|победу]] света [[вера|веры]] и знания над мраком [[неверие|безверия]] и [[невежество|невежества]]. С подобными приёмами мы сталкиваемся в нескольких местах Корана, где Аллах клянётся ночью и [[день|днём]], ночью и утренней [[заря|зарёй]]. Одним словом, клятвы придают сакральному тексту особую выразительность и служат для уверения в правдивости Пророка {{сас}}, для подтверждения истинности того, о чём клянётся Аллах, для привлечения внимания к знамениям во [[Вселенная|Вселенной]], для облегчения восприятия абстрактных понятий и т. д.
== В религиях ==
Священный [[Коран]] — уникальный источник сведений об [[обычай|обычаях]] и нравах не только [[ислам|раннеислам­ской]] [[община|общины]] (уммы), но и [[доисламские времена|доис­лам­ских]] обществ [[Аравия|Аравии]]. [[Аят]]ы, [[ниспослание откровений|ниспосланные]] по поводу кон­к­рет­ных событий, сохранили в памяти человечества об&shy;ры&shy;вочные эпизоды из [[Биография Пророка|жизни]] [[Мухаммад]]а {{сас}} и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в де&shy;та&shy;лях. Эти кар­ти­ны настолько кра­соч­ны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на стра­ни­цах [[книги|кни&shy;ги]]. Коранические аяты то вторят, то во­з­ра­жа­ют очевидцам их ниспослания, под­твер­ж­да­ют правдивость одних и оп&shy;ро&shy;вер&shy;га&shy;ют других. Их яркий и выразительный язык и сегодня по­зво­ля­ет понять не только мировосприятие и верования, но и ма&shy;не&shy;ры, нравы [[араб]]ов того пе­ри­о­да. К чи­с­лу [[языки|языковых]] феноменов, име­ю­щих не только художественно-функцио&shy;наль&shy;ную, но и со­ци­аль­ную зна­чи­мость, относятся кля­т­вы ({{lang-ar|يمين}}).


Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых [[обязательное|обязательно]] для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы:
Общеизвестно, что до появления ислама [[пороки]] и [[добрые дела|добродетели]] переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей [[пустыни]]. Ара­бы отличались свободолюбием и [[жестокость]]ю, [[щедрость]]ю и [[месть|мстительностью]]. Одним из до­сто­инств, которые они ценили и уважа­ли, была верность [[обет|обещаниям]]. Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для под&shy;дер&shy;жа&shy;ния межплеменного [[мир]]а и обеспечения личной [[безопасность|безопасности]]. Скреплённые клятвами [[союз]]ы лежали в основе со&shy;ци&shy;аль&shy;но-политической организации до­ис­лам­ско­го общества{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-202|с={{страницы|hse|202}}}}.
# подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, {{hqa8|37|1-4}});
# подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, {{hqa8|44|2-3|56|75-77}});
# подтверждающие пророческую миссию Мухаммада (например, {{hqa8|36|1-3|53|1-2}});
# подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта (например, {{hqa8|51|1-5|77|1-7}});
# подчёркивающие какое-либо качество или состояние человека (например, {{hqa8|90|1-4|100|1-6}}).


Как отмечает [[аз-Замахшари]], для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Например, в суре {{№|56}} Аллах клянётся местами заката звёзд в подтверждение правдивости Корана. Комментируя значение этой клятвы, мусульманские богословы (улемы) указывают на связь между звёздами и кораническими аятами.
[[Библия]] изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога {{Библия|Лев|19:12}}. За на&shy;ру&shy;ше&shy;ние кля­т­венных [[договор]]ов Бог посылает [[голод]] целому [[народ]]у {{Библия|2 Цар|21:1}} и губит детей {{Библия|Нав|6:25}}. В одних сти&shy;хах произнесённые кля­т­вы скрепляются [[проклятие]]м в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт [[лжесвидетельство]], в дру&shy;гих случаях наказание за на­ру­ше­ние клятвы только подразумевается. Согласно ветхозаветному законодательству, в не&shy;ко&shy;то&shy;рых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения [[суд]]ебного решения в [[имущество|имущественных]] тяжбах {{Библия|Исх|22:7|-12}}. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров {{Библия|Евр|6:16}}. Библия запрещает при&shy;зы&shy;вать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, рас­це­ни­вая такой поступок как проявление [[идол|идо­ло­пок­лон­ства]]. Стихи, содержащие запреты «не клянись» {{Библия|Мф|5:34}} и «не клянитесь» {{Библия|Иак|5:12}}, не распространяются на бла­го­че­с­ти­вые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скрепле­но кля­т­вой{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-203|с={{страницы|hse|203}}}}.


Во-первых, как звёзды указывают путь во мраке ночи, так и аяты Корана указывают [[верный путь]] во мраке неведения.
В исламе также запрещается приносить [[ложь|лживые]] клятвы и клясться кем-либо, кроме [[Аллах]]а. Клятвы [[пророк]]ами и [[родители|ро&shy;ди&shy;те&shy;ля&shy;ми]], [[аль-Ка‘ба|Каабой]] (аль-Ка‘бой) и [[праведник]]ами считаются пережитком [[доисламские времена|доисламской эпохи]] и противоречат принципам [[единобожие|еди&shy;но&shy;бо&shy;жия]]. Клятва Священным Кораном счи­тается правильной, если под ним подразумевается не [[книга]], а записанное в ней [[Слово Аллаха|Слово Ал&shy;лаха]]. [[Религия|Религиозно]]-[[право]]вые положения, свя­зан­ные с клятвами, подробно рас&shy;сматриваются в трудах по му&shy;суль&shy;ман&shy;скому за&shy;ко&shy;новедению<ref name="К-203" />.


Во-вторых, как звёзды служат для украшения неба, так и Коран украшает внутренний мир [[верующий|верующего]].
В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием [[Имена Аллаха|Имени]] или [[атрибуты Аллаха|качества Аллаха]]. Шари‘ат предостерегает от про&shy;из&shy;не&shy;се&shy;ния клятв без особой надобности, например, во время заключения [[торговля|торговых]] сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким [[грех]]ом, требующим незамедлительного раскаяния<ref name="К-203" />. Но если [[мусульманин]] нарушил клятву, которой он скрепил обе&shy;ща&shy;ние сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно [[искупление|искупить]] {{hqa6|5|89}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-204|с={{страницы|hse|204}}}}.


В-третьих, как звёзды служат для защиты [[небеса|небес]] от [[шайтан]]ов, так и Коран отдаляет шайтанов от [[человек]]а.
Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний {{hqa6|2|224}}. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осо­знал, что данный поступок является богоугодным и [[польза|полезным]], то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх пе­ре­чис­лен­ных выше способов. Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить до­ка­за­тель­ства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, при­сво­е­ние чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека [[гнев]] Аллаха {{hqa6|3|77}}<ref name="К-204" />.


В-четвёртых, как звёзды указывают на [[могущество]] Аллаха, так и аяты Корана указывают на [[Имена Аллаха|Его имена]] и [[атрибуты Аллаха|атрибуты]], с той лишь разницей, что звёзды человек видит [[глаза]]ми, а Коран воспринимает на [[слух]].
{{также|Клятвы в религиях}}


Примечательно, что к слову ''наджм'' («звезда») восходит и глагол ''наджжама'' («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами [[ниспослание Корана|ниспослания]] отдельных фрагментов Корана.
== Виды и грамматические особенности ==
Клятвы в [[Коран]]е различаются не только по содержанию, но и по форме. В [[арабский язык|арабском языке]] клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят под­твер­дить.


Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют [[композиция Корана|композиционную]] целостность текста. Это можно проиллюстрировать на примере суры {{№|89}}, которая начинается клятвами утренней зарёй, десятью ночами, чётом и нечетом, а также ночью. По мнению многих комментаторов, под десятью ночами здесь имеются в виду первые [[Десять ночей зу-ль-хиджи|десять ночей месяца зуль-хиджжа]], каждая из которых предваряет самые [[благодать|благодатные]] дни в году. Согласно [[хадис]]ам, в эти дни [[Добродеяния|праведные поступки]] приносят верующим наибольшую [[польза|пользу]], и поэтому рекомендуется проводить их в [[пост]]е и [[молитва|молитве]]. Конец этой декады знаменуется началом [[паломничество|паломничества]] (хаджа) и праздником [[жертвоприношение|жертвоприношения]]. Под чётом и нечетом подразумеваются любые важные места, часы и [[поступки]], связанные с хаджем и соответствующие этой характеристике. Например, холмы [[ас-Сафа и аль-Марва]] относятся к чёту, а [[Кааба]] — к нечету. Праздник жертвоприношения, попадающий на десятое число, тоже относится к чёту, а предшествующий ему день стояния у горы [[‘Арафат]] — к нечету. Перечисленные в этой суре клятвы связаны с [[обряд]]ами [[поклонения]], требующими от человека [[покорность|покорности]] и [[смирение|смирения]]. Этим качествам противопоставляются непокорность и [[высокомерие]] [[погубленные народы|погубленных народов]], которые упоминаются в последующих аятах, благодаря чему зачин увязывается с основной частью суры.
Если клятва вводится глаголами ''ак̣сама'' и ''халяфа'' («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би] {{hqa6|16|38}}. Если упо­мя­ну­тые выше глаго­лы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вво&shy;дит&shy;ся в текст при помощи ча­с­ти­цы وَ [ўа]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо ис­поль­зование частицы تَ [та] {{hqa6|26|97}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-207|с={{страницы|hse|207}}}}.


Мы уже отметили, что клятвы обычно отличаются лаконичностью. Эта особенность присуща и клятвам в Коране, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре {{№|95}} Аллах вначале клянётся «[[смоковница|смоковницей]] и [[олива|оливой]]», потом — «горой [[Синай]]», а потом — «безопасным городом». В первой клятве не только подчёркивается польза [[плод]]ов смоковницы и оливы, но и содержится указание на древнюю землю [[Палестина|Палестины]], где эти [[деревья]] широко распространены. Там жили и проповедовали многие [[израильтяне|израильские]] пророки, в том числе последний из них — пророк [[‘Иса]] {{ас}}. Синай — известная гора, на которой Муса {{ас}} разговаривал с Аллахом без посредников. Безопасный город — это [[Мекка]], откуда началась [[проповедь]] пророка Мухаммада {{сас}}. Упоминание наиболее характерной черты этого города вместо его названия делает последнюю клятву ещё более лаконичной. Эти клятвы не только подчёркивают превосходство и особенности трёх [[география|географических]] областей, но и указывают на правдивость трёх величайших пророков — Мусы {{ас}}, ‘Исы {{ас}} и Мухаммада {{сас}}.
Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (''ла̄м джава̄б аль-к̣асам''), и в этом случае глагол обычно сто&shy;ит в настоящем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (''нун ат-таукид'') {{hqa6|15|92}}. Если предмет клят&shy;вы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обя&shy;за&shy;тель&shy;но соединяется с частицей подтверждения قَدْ (''к̣ад ат-тахкик''): {{hqa6|95|4}}. В подобных случаях опущение частицы пред&shy;ме&shy;та клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст кля­т­вы слишком длинный. Если все части клятвы или боль&shy;шин&shy;ство их упомянуты в тек&shy;сте, то клятва называется [[явное|явной]] (''за̄хир''). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подра&shy;зу&shy;ме&shy;вае&shy;мой (''мудмар''). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и гла­гол «клянусь». На пред&shy;мет клят&shy;вы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других слу­ча­ях — контекст от&shy;рыв&shy;ка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-208|с={{страницы|hse|208}}}}.


Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и постигает глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важнейших целей его прочтения — [[размышление над Кораном|размышление над аятами]] Аллаха.
Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения {{hqa6|19|46}}. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (''джава̄б аш-шарт''), а пред&shy;ме&shy;том клятвы (''джава̄б аль-к̣асам''). В противном случае глагол в главном пред­ло­же­нии находился бы в усечённом нак&shy;ло&shy;не&shy;нии (''маджзум''). Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В араб&shy;ском язы&shy;ке допускается опу­ще­ние отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда пред&shy;ло&shy;же&shy;ние имеет самый широкий смысл<ref name="К-208" />. Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него не&shy;двус&shy;мыс&shy;лен&shy;но ука&shy;зы&shy;ва&shy;ет объ&shy;ект клят&shy;вы{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-209|с={{страницы|hse|209}}}}.


== Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях ==
Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Эта час&shy;тица не оз­на­ча­ет отрицания клятвы и не является добавочной. Она встречается и в [[доисламская поэзия|доисламской поэ&shy;зии]] и обычно служит для усиления клятвы, указания на её важность и придания ей большей выразительности. В целом ис&shy;поль&shy;зованные в коранических клятвах грамматические конструкции пол­нос­тью соответствуют принципам арабской [[риторика|ри&shy;то&shy;ри&shy;ки]] и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей вы­ра­зи­тель­ности и меткости они побуждают лю&shy;дей [[Размышление над Кораном|за&shy;думываться над смыслами]] откровения и не оставаться безразличными к его назидательным [[повествования]]м и гроз&shy;ным [[предупреждения|пре&shy;дуп&shy;реждениям]]. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным сред­ст­вам, по&shy;мо&shy;гаю&shy;щим слушателям Корана ощутить себя участниками живого [[диалог]]а с Богом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-210|с={{страницы|hse|210}}}}.
Священный [[Коран]] — уникальный источник сведений об [[обычай|обычаях]] и нравах не только раннеисламской [[община|общины]] (уммы), но и [[доисламские времена|доисламских]] обществ [[Аравия|Аравии]]. [[Аят]]ы, [[ниспослание откровений|ниспосланные]] по поводу конкретных событий, сохранили в памяти человечества обрывочные эпизоды из [[Биография Пророка|жизни]] [[Мухаммад]]а {{сас}} и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в деталях. Эти картины настолько красочны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на страницах книги.
 
Коранические аяты то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, подтверждают правдивость одних и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегодня позволяет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы [[араб]]ов того периода. К числу [[языки|языковых]] феноменов, имеющих не только художественно-функциональную, но и социальную значимость, относятся клятвы.
 
Общеизвестно, что до появления ислама [[злодеяние|пороки]] и [[добрые дела|добродетели]] переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей [[пустыни]]. Арабы отличались свободолюбием и [[жестокость]]ю, [[щедрость]]ю и [[месть|мстительностью]]. Одним из достоинств, которые они ценили и уважали, была верность [[обет|обещаниям]]. Свои обещания они обычно скрепляли клятвами, веря в то, что ложная клятва навлекает на [[человек]]а и его [[семья|семью]] беду. Иногда клятвы приносили все взрослые [[мужчины]] [[племя|племени]] или рода. Арабы клялись [[жизнь]]ю и [[честь]]ю, племенем и [[предки|предками]]. Особую святость приобретали клятвы [[язычество|языческими]] [[бог]]ами [[Аллат]]ом, [[аль-Узза|аль-Уззой]], [[Манат]]ом, [[Хубал]]ом, [[Фальс]]ом и др.
 
Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного [[мир]]а и обеспечения личной [[безопасность|безопасности]]. Скреплённые клятвами [[союз]]ы лежали в основе социально-политической организации доисламского общества. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг [[сосуд]]а с [[кровь]]ю и опускать в него руки, что символизировало готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреплялись умащением [[благовоние]]м или связыванием [[верёвка|верёвок]], которыми опоясывались мужчины союзных племён. Рассказывают, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из ба̄ну зибйан скрепили свою клятву у [[костёр|костра]] и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить [[вино]], не прикасаться к благовониям или не расчёсывать [[волосы]] до тех пор, пока клятва не будет исполнена.
 
Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, используемых в значении «клятва»: ''йамин'', ''хальф'', ''к̣асам'', ''ульва'', ''алиййа''. Слово ''йамин'', означающее «сила», «правая рука», «справедливость», приобрело значение «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу [[руки]]. Слово ''хальф'' восходит к слову ''хильф'' «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ''ульва'' и ''алиййа'' образованы от глагола أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клятвы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо.
 
Слово ''к̣асам'' произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного [[свидетельство|свидетельства]] ''к̣аса̄ма''. Этот обычай существовал среди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении [[убийства]], не имея очевидных [[доказательство|доказательств]], то пятьдесят [[взрослый|взрослых]] мужчин племени клялись в том, что их слова [[правда|правдивы]]. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого племени клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пятидесяти, то присутствующие произносили клятвы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохранился и в мусульманском [[шари‘ат]]е.
 
В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для подтверждения своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разрешения конфликтных ситуаций, и поэтому в [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этических]] и правовых положениях [[монотеизм|монотеистических]] традиций им отводится особое место. В священных текстах [[иудаизм]]а, [[христианство|христианства]] и [[ислам]]а есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми.
 
[[Библия]] изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «''Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего''» [{{Библия3|Лев|19:12}}]. За нарушение клятвенных [[договор]]ов Бог посылает [[голод]] целому [[народ]]у [{{Библия3|2 Цар|21:1}}] и губит детей [{{Библия3|Нав|6:25}}]. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются [[проклятие]]м в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт [[лжесвидетельство]], в других случаях наказание за нарушение клятвы только подразумевается.
 
Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения [[суд]]ебного решения в [[имущество|имущественных]] тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от ответственности на основании клятвы [{{Библия3|Исх|22:7|-12}}]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров: «''Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их''» [{{Библия3|Евр|6:16}}].
 
Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление [[идол]]опоклонства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [{{Библия3|Мф|5:34}}] и «не клянитесь» [{{Библия3|Иак|5:12}}], не распространяются на благочестивые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скреплено клятвой.
 
В исламе также запрещается приносить [[ложь|лживые]] клятвы и клясться кем-либо, кроме [[Аллах]]а. Клятвы [[пророк]]ами и [[родители|родителями]], [[Кааба|Каабой]] и [[праведник]]ами считаются пережитком [[доисламские времена|доисламской эпохи]] и противоречат принципам [[единобожие|единобожия]]. Клятва Священным Кораном считается правильной, если под ним подразумевается не [[книга]], а записанное в ней [[Слово Аллаха]]. [[Религия|Религиозно]]-[[право]]вые положения, связанные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по мусульманскому законоведению.
 
В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием [[Имена Аллаха|Имени]] или [[атрибуты Аллаха|качества Аллаха]]. Шари‘ат предостерегает от произнесения клятв без особой надобности, например, во время заключения [[торговля|торговых]] сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким [[грех]]ом, требующим незамедлительного раскаяния. Но если [[мусульманин]] нарушил клятву, которой он скрепил обещание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно [[искупление|искупить]]. В Коране сказано: {{hqa10|Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых [[бедняк]]ов средним из того, чем вы кормите свои семьи, или [[одежда|одеть]] их, или освободить [[раб]]а. Кто не сможет сделать этого, тот должен [[пост]]иться в течение трёх дней|5|89}}.
 
Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: {{hqa10|Пусть клятва именем Аллаха не мешает вам творить добро|2|224}}. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осознал, что данный поступок является богоугодным и [[польза|полезным]], то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх перечисленных выше способов.
 
Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить доказательства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, присвоение чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека [[гнев]] Аллаха, и по этому поводу сказано: {{hqa10|Поистине, тем, которые продают [[завет]] с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]|3|77}}.
 
Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются предосудительным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду {{сас}} было приказано поклясться Именем Господа. Религиозно-правовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском правоведении. В рамках [[коранические науки|коранических наук]] в центре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Коране.
 
== Виды и грамматические особенности клятв в Коране ==
Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме. В арабском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят подтвердить.
 
Если клятва вводится глаголами ''ак̣сама'' и ''халяфа'' («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би], например: {{hqa10|И поклялись они Аллахом [вак̣саму би-Лляхи] величайшей клятвой о том, что Аллах не [[воскрешение|воскресит]] [[смерть|умерших]]…|16|38}}. Если упомянутые выше глаголы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вводится в текст при помощи частицы وَ [ўа]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо использование частицы تَ [та], например: {{hqa10|Клянёмся Аллахом [та-Ллахи], мы пребывали в очевидном [[заблуждение|заблуждении]]|26|97}}. В Коране последняя частица используется в восьми клятвах и только со словом «Аллах», но [[арабы]] используют его и перед другими Именами Всевышнего, как например, в выражении «клянусь [[Господь|Господом]] [та-Рабби] Каабы».
 
Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (''ла̄м джава̄б аль-к̣асам''), и в этом случае глагол обычно стоит в настоящем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (''нун ат-таукид''): {{hqa10|Клянусь твоим Господом! Мы непременно спросим их [ляна-с’аляннахум]всех|15|92}}.
 
Если предмет клятвы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обязательно соединяется с частицей подтверждения قَدْ (''к̣ад ат-тахкик''): {{hqa10|Клянусь, что действительно [ляк̣ад] Мы сотворили человека в прекраснейшем облике|95|4}}. В подобных случаях опущение частицы предмета клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст клятвы слишком длинный. Например, в первых восьми аятах суры {{№|91}} перечисляются сразу одиннадцать клятв, предмет которых начинается частицей قَدْ [к̣ад], например: {{hqa10|Действительно [к̣ад] преуспел тот, кто очистил её|91|9}}.
 
Если все части клятвы или большинство их упомянуты в тексте, то клятва называется явной (''за̄хир''). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подразумеваемой (''мудмар''). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и глагол «клянусь». На предмет клятвы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других случаях — контекст отрывка. Например, аят {{hqa10|Клянусь, что [[испытания]] непременно коснутся вашего имущества и вас самих|3|186}} означает: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете испытаны», потому что соответствующий глагол начинается частицей предмета клятвы. В аяте {{hqa10|Каждый из вас подойдёт к ней|19|71}} на наличие клятвы указывает контекст фрагмента, начинающегося фразой {{hqa10|Клянусь твоим Господом…|19|68}}.
 
Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения, например: {{hqa10|Если ты не перестанешь, то, клянусь, я побью тебя камнями|19|46}}. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (''джава̄б аш-шарт''), а предметом клятвы (''джава̄б аль-к̣асам''). В противном случае глагол в главном предложении находился бы в усечённом наклонении (''маджзум''). Например, в аяте {{hqa10|Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, клянусь, они не сделали бы этого“|17|88}} глагол لَا يَأْتُونَ [ля йа’тӯна] находится не в усечённом наклонении, а в форме настоящего времени (''мудари‘ марфу‘''), потому что является предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам).
 
Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В арабском языке допускается опущение отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда предложение имеет самый широкий смысл. Например, в Коране встречаются случаи опущения главного предложения, когда условное придаточное предложение начинается частицей لَو [ляў] («если бы»). Например, концовка аята {{hqa10|Поистине, когда срок Аллаха наступает, он уже не откладывается. Если бы вы только знали!|71|4}} означает: «Если бы вы знали истину, то не стали бы противиться ей и приобщать сотоварищей к Аллаху». Выражение е«сли бы вы только знали» часто используется арабами без главного предложения, когда речь идёт о чём-то важном или удивительном.
 
Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него недвусмысленно указывает объект клятвы. Например, в начале суры {{№|38}} Аллах клянётся Кораном, содержащим напоминание и заслуживающим упоминания. Опущение предмета клятвы в данном случае означает, что Аллах поклялся в подтверждение правдивости Корана. В первых аятах суры {{№|75}} содержатся клятвы днём воскрешения и душой попрекающей. Предмет этих клятв тоже опущен; следовательно, Аллах поклялся неизбежностью возвращения к Нему, когда каждый человек станет попрекать себя в совершённых грехах и упущениях.
 
Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Такая грамматическая конструкция встречается и в доисламской поэзии и обычно служит для усиления клятвы и для указания на её важность. В Коране она встречается в восьми аятах, причём дважды — в зачинах сур {{№|75}} и {{№|90}}. Истолкование этих аятов стало предметом серьёзной полемики между знатоками тафсира и арабского языка, и поэтому мы рассмотрим данный вопрос подробнее.
 
Согласно первому мнению, частица لَا [ля̄] является отрицательной (''ля̄ на̄фийа'') и указывает на отрицание клятвы. В таком случае, например, зачин суры {{№|90}} означает: «Я не клянусь этим городом». В чём же смысл такого отрицания? По словам [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]], оно подчёркивает важность того, чем Аллах отказался поклясться. Иными словами, предмет клятвы настолько ясен и очевиден, что нет никакой надобности клясться в подтверждение его. [[Абу ас-Су‘уд]] считал, что таким образом Аллах указывает на важность объекта клятвы. Однако данное истолкование опровергается аятами из суры {{№|56}}, в которой Аллах поклялся местами заката звёзд. Данной клятве также предшествует частица لَا [ля̄], а в следующем аяте ясно говорится, что это великая клятва. Следовательно, использование частицы لَا [ля̄] перед клятвами в Коране не означает того, что Аллах не желает клясться этими вещами.
 
Согласно второму мнению, это добавочная частица (''ля̄ за̄’ида''), не имеющая смысла или служащая для усиления клятвы. Многие комментаторы считают данное суждение несостоятельным, поскольку совершенство коранического стиля исключает наличие слов или выражений, лишённых всякого смысла. Кроме того, использование этой частицы перед клятвой, напротив, указывает на её значимость, и поэтому называть её добавочной неправильно.
 
Третьи полагают, что частица لَا [ля̄] служит для отрицания суждения, которое опущено и подразумевается. В таком случае аят {{hqa10|Нет, клянусь днём воскресения|75|1}} означает: «Нет, ошибаются те, которые отрицают будущую жизнь. Клянусь днём воскресения, он непременно наступит». В опровержение этого мнения улемы приводят три основных довода:
# подразумеваемые слова в данном случае неочевидны, а утверждать подобное на основании предположения неправильно.
# в таком случае после частицы لَا [ля̄] следовало бы употребить соединительный союз وَ [ўа], который указывал бы на возобновление речи.
# опускать целое предложение после отрицательной частицы لَا [ля̄] допустимо только в ответе на вопрос.
 
Существует мнение, что в основе своей частица لَا [ля̄], использованная перед глаголом [клянусь], является частицей ل [л], служащей для усиления смысла (''ля̄м ат-таўкид''), к которой добавлен ا (алиф). Это подтверждается кира̄’а̄том [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] и ряда других чтецов, которые читали {{hqa10|Поистине, клянусь днём воскресения|75|1}} и {{hqa10|Поистине, клянусь этим городом|90|1}}. Знатоки арабского языка допускают использование этой частицы перед глаголом настоящего времени для усиления его смысла. С примером этого мы сталкиваемся и в аяте {{hqa10|Поистине, в день воскресения твой Господь рассудит между ними|16|124}}.
 
Обобщая высказанные на этот счёт мнения, можно заключить, что частица لَا [ля̄], встречающаяся перед глаголом «клянусь», не означает отрицания клятвы и не является добавочной. Она служит для усиления клятвы и придания ей большей выразительности, и подобный приём часто используется в арабском языке. В целом использованные в коранических клятвах грамматические конструкции полностью соответствуют принципам арабской риторики и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей выразительности и меткости они побуждают людей задумываться над смыслами откровения и не оставаться безразличными к его назидательным повествованиям и грозным предупреждениям. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным средствам, помогающим слушателям Корана ощутить себя участниками живого диалога с Всевышним Аллахом.


{{также|Виды клятв}}
<!--
Что такое клятва?
Какое значение имеют клятвы в Коране?
Для чего нужны клятвы в Коране?
Каким было отношение к клятвам арабов времён джахилиййи?
Что говорится в Библии о нарушении клятв?
Можно ли клясться пророками и родителями?
Можно ли клясться Кораном?
Можно ли искупить нарушение клятвы?
Нужно ли воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний?
Какие виды клятв существуют?
Из каких частей состоят клятвы?
Какие частицы указывают на клятвы?
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана||Oaths||том= 5|стр=561|}}
* {{Корановедение 2010|часть=Клятвы в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=204-210|автор=Кулиев}}
* {{IEQ||Oaths|том=4|}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}
* {{ЭКорана|G.R. Hawting|Oaths|EQCOM_00138|том= 5|стр=561|}}<!--
* {{Энис/2||||том=|стр=}}
* {{IEQ||Oaths|том=4|}}-->
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{Энис/2|J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds|Ḳasam|doi=COM_0456|том=4}}
* {{TDV|E. Boynukalın|Yemin|yemin|yıl=2013|cilt=43|sayfa=417-420}}
* {{TDV|C. Kırca|Aksâmü’l-Kur’ân|aksamul-kuran|yıl=1989|cilt=2|sayfa=290-291}}


{{Инфо10|автор =  
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка = qasam
|публикация =2019-05-22|обновление =
|публикация =2020-01-03|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 135: Строка 84:


{{Категория
{{Категория
|Установления ислама
|Клятвы
|
|Договор
|
}}
}}


Текущая версия от 09:33, 3 октября 2023

Клятва
по-арабски: قسم ,يمين
в Коране: 2:224-227; 3:35; 4:62-65; 5:106-107; 6:109; 7:21; 9:12-13; 12:73; 16:63, 91-94; 19:26; 21:57; 33:4; 38:44; 48:10; 53:1; 56:75-76; 58:16-18; 63:2; 68:10, 17-33
теги: -
ключевые слова: верность, верноподданность, клятвопреступление
см. также: присяга, обет

Кля́тва (ар. يمين [йамӣн]‎, قسم [к̣асам]‎) — торжественное утверждение, уверение, под­креп­лённое упоминанием чего-нибудь священного, ценного, авторитетного. Глав­ной целью принесения клятвы является под­твер­ждение взятых на себя обязательств или ис­тин­нос­ти сообщения. Клятвы и взаимные обя­за­­тель­­ства имели особое значение для под­дер­жания меж­пле­мен­ного мира и обеспе­че­ния личной безопас­нос­ти в до­ис­лам­ском обществе. В священных текстах иудаизма, христианства и ислама есть мно­го при­ме­ров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы про­из­­но­­ся­т­­ся людьми. Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме.

Значимость и истолкование

Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и вы­ра­зи­тельности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают пси­хо­ло­ги, если клятвы и не из­ба­в­ляют человека от сомнений, то по меньшей мере по­буж­да­ют его лишний раз задуматься над под­ня­той проблемой. Главной целью при­не­се­ния клят­вы является подтверждение взятых на себя обязательств или ис­тин­нос­ти со­об­ще­ния. Услышав какое-либо известие, люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие сомневаются в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сом­не­ваю­щих­ся и от­ри­цаю­щих необходимы многочисленные уверения и до­ка­за­тель­ства[1].

В коранических рассказах много клятв, произнесённых пророками и обычными людь­ми, но наи­боль­ший интерес вызывают клятвы, принесённые самим Аллахом. В семи местах Аллах кля­нёт­ся сам собой, а все остальные клятвы Аллаха — клятвы тво­ре­ни­ями. Известно, что ша­ри­‘ат запрещает клясться творениями, но религи­оз­ные предписания и ограничения рас­про­стра­ня­ют­ся только на людей. С коранической точ­ки зре­ния, Аллах не несёт ответ­ст­вен­нос­ти перед кем-либо и волен со­вер­шать всё, что пожелает[2].

Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и сокровенным знанием. Человеческий разум эффективнее воспринимает информацию, когда она воп­ло­ще­на в конкретные образы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях[2]. Исследование текста Корана пока­зы­ва­ет, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых обязательно для людей. В за­ви­симости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы: подтверждающие истинность пок­ло­не­ния одному Аллаху; подтверждающие истинность ниспослания Корана; подтверждающие пророческую миссию Му­хам­ма­да ﷺ; подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта; подчёркивающие какое-либо качество или состояние че­ло­ве­ка[3].

Как отмечает аз-Замахшари, для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Клятвы в Коране не толь­ко отли­ча­ются внутренней стройностью, но и удачно дополняют композиционную целостность текста. Клятвам в Ко­ра­не присуща лако­нич­но­стью, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Значение коранических клятв раскрывается не сразу, а по­сте­пен­но. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и пос­ти­га­ет глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важ­ней­ших целей его прочтения — размышление над аята­ми Аллаха[4].

Подробнее: Значимость клятв

В религиях

Священный Коран — уникальный источник сведений об обычаях и нравах не только раннеислам­ской общины (уммы), но и доис­лам­ских обществ Аравии. Аяты, ниспосланные по поводу кон­к­рет­ных событий, сохранили в памяти человечества об­ры­вочные эпизоды из жизни Мухаммада ﷺ и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в де­та­лях. Эти кар­ти­ны настолько кра­соч­ны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на стра­ни­цах кни­ги. Коранические аяты то вторят, то во­з­ра­жа­ют очевидцам их ниспослания, под­твер­ж­да­ют правдивость одних и оп­ро­вер­га­ют других. Их яркий и выразительный язык и сегодня по­зво­ля­ет понять не только мировосприятие и верования, но и ма­не­ры, нравы арабов того пе­ри­о­да. К чи­с­лу языковых феноменов, име­ю­щих не только художественно-функцио­наль­ную, но и со­ци­аль­ную зна­чи­мость, относятся кля­т­вы (ар. يمين‎).

Общеизвестно, что до появления ислама пороки и добродетели переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей пустыни. Ара­бы отличались свободолюбием и жестокостью, щедростью и мстительностью. Одним из до­сто­инств, которые они ценили и уважа­ли, была верность обещаниям. Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для под­дер­жа­ния межплеменного мира и обеспечения личной безопасности. Скреплённые клятвами союзы лежали в основе со­ци­аль­но-политической организации до­ис­лам­ско­го общества[5].

Библия изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога [Лев. 19:12]. За на­ру­ше­ние кля­т­венных договоров Бог посылает голод целому народу [2-я Цар. 21:1] и губит детей [ИсНав. 6:25]. В одних сти­хах произнесённые кля­т­вы скрепляются проклятием в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт лжесвидетельство, в дру­гих случаях наказание за на­ру­ше­ние клятвы только подразумевается. Согласно ветхозаветному законодательству, в не­ко­то­рых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения судебного решения в имущественных тяжбах [Исх. 22:7-12]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров [Евр. 6:16]. Библия запрещает при­зы­вать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, рас­це­ни­вая такой поступок как проявление идо­ло­пок­лон­ства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [Матф. 5:34] и «не клянитесь» [Иак. 5:12], не распространяются на бла­го­че­с­ти­вые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скрепле­но кля­т­вой[6].

В исламе также запрещается приносить лживые клятвы и клясться кем-либо, кроме Аллаха. Клятвы пророками и ро­ди­те­ля­ми, Каабой (аль-Ка‘бой) и праведниками считаются пережитком доисламской эпохи и противоречат принципам еди­но­бо­жия. Клятва Священным Кораном счи­тается правильной, если под ним подразумевается не книга, а записанное в ней Слово Ал­лаха. Религиозно-правовые положения, свя­зан­ные с клятвами, подробно рас­сматриваются в трудах по му­суль­ман­скому за­ко­новедению[6].

В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием Имени или качества Аллаха. Шари‘ат предостерегает от про­из­не­се­ния клятв без особой надобности, например, во время заключения торговых сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким грехом, требующим незамедлительного раскаяния[6]. Но если мусульманин нарушил клятву, которой он скрепил обе­ща­ние сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно искупить [5:89][1].

Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний [2:224]. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осо­знал, что данный поступок является богоугодным и полезным, то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх пе­ре­чис­лен­ных выше способов. Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить до­ка­за­тель­ства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, при­сво­е­ние чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека гнев Аллаха [3:77][1].

Подробнее: Клятвы в религиях

Виды и грамматические особенности

Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме. В арабском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят под­твер­дить.

Если клятва вводится глаголами ак̣сама и халяфа («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би] [16:38]. Если упо­мя­ну­тые выше глаго­лы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вво­дит­ся в текст при помощи ча­с­ти­цы وَ [ўа]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо ис­поль­зование частицы تَ [та] [26:97][4].

Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (ла̄м джава̄б аль-к̣асам), и в этом случае глагол обычно сто­ит в настоящем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (нун ат-таукид) [15:92]. Если предмет клят­вы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обя­за­тель­но соединяется с частицей подтверждения قَدْ (к̣ад ат-тахкик): [95:4]. В подобных случаях опущение частицы пред­ме­та клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст кля­т­вы слишком длинный. Если все части клятвы или боль­шин­ство их упомянуты в тек­сте, то клятва называется явной (за̄хир). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подра­зу­ме­вае­мой (мудмар). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и гла­гол «клянусь». На пред­мет клят­вы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других слу­ча­ях — контекст от­рыв­ка[7].

Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения [19:46]. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (джава̄б аш-шарт), а пред­ме­том клятвы (джава̄б аль-к̣асам). В противном случае глагол в главном пред­ло­же­нии находился бы в усечённом нак­ло­не­нии (маджзум). Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В араб­ском язы­ке допускается опу­ще­ние отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда пред­ло­же­ние имеет самый широкий смысл[7]. Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него не­двус­мыс­лен­но ука­зы­ва­ет объ­ект клят­вы[8].

Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Эта час­тица не оз­на­ча­ет отрицания клятвы и не является добавочной. Она встречается и в доисламской поэ­зии и обычно служит для усиления клятвы, указания на её важность и придания ей большей выразительности. В целом ис­поль­зованные в коранических клятвах грамматические конструкции пол­нос­тью соответствуют принципам арабской ри­то­ри­ки и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей вы­ра­зи­тель­ности и меткости они побуждают лю­дей за­думываться над смыслами откровения и не оставаться безразличными к его назидательным повествованиям и гроз­ным пре­дуп­реждениям. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным сред­ст­вам, по­мо­гаю­щим слушателям Корана ощутить себя участниками живого диалога с Богом[9].

Подробнее: Виды клятв

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 204.
  2. ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 205.
  3. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 206.
  4. ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 207.
  5. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 202.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 203.
  7. ↑ 7,0 7,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 208.
  8. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 209.
  9. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 210.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Клятва [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qasam
  • Дата первой публикации: 3 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Клятва&oldid=18099