Вознесение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 36 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{УК|общий
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|معراج}}) — восхождение пророка Мухаммада {{сас}} на небеса после ночного путешествия в иерусалим.  
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  = معراج
| в Коране    = {{hqa5|17:1|53:1-12}}
| синонимы    = восхождение, мирадж
| см. также  = [[Идрис]], [[Ночное путешествие]], [[‘Иса]], [[Бурак]], [[чудеса в Коране]], [[Заповедная мечеть]], [[аль-Акса]]
}}
'''Вознесе́ние''' ({{lang-ar|مِعْرَاج||ми‘­ра̄дж}}) — восхождение [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} на [[небеса]] после [[ночное путешествие|Ночного путе­шествия]] из Мекки в [[Иерусалим|Иеру­са­лим]]. Это событие, вероят­но, про­изошло 27-го числа месяца ра­джа­ба в конце меккан­ского периода его жизни либо за три года до Хиджры, либо за полтора года.{{Превью}}


== Вознесение пророка Мухаммада ==
== В Коране ==
Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры {{№ суры|17}}: {{hqa10|Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий.|17|1}}. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк {{сас}} был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.
[[Коран]]ическое [[доказательство|свидетельство]] взнесения содержится в {{hqa5|name=первом|17:1}} [[аят]]е [[суры]] {{№ суры|17}}: {{hqa11|Пречист Тот, Кто перенёс [[ночь]]ю [[Раб Божий|Своего раба]], чтобы показать ему не­ко­торые из Наших [[знамение|знамений]], из [[Заповедная мечеть|Заповедного]] места [[Поклонение|поклонения]] [аль-масджид аль-х̣а­ра̄м] в [[аль-Акса|Самое далёкое]] место поклонения [аль-масджид аль-ак̣с̣а̄], [[Палестина|окрестностям]] ко­то­рого Мы даровали [[благословение]]. Воистину, Он — [[ас-Сами‘|Слышащий]], [[Аль-Басир|Видящий]]}}{{sfn|M. Sells|2001|p=176}}. Под «Запо­вед­ным местом поклонения» в предании понимается либо священное место в [[Мекка|Мекке]], либо са­ма [[аль-Ка‘ба|Кааба]] [аль-Ка‘бат̈]. Однако тождественность «Самого далёкого места мо­лит­вы» ос­па­ривается в связи с тем, что существует несколько преданий о воз­не­се­нии. Сог­лас­но мне­нию классических исламских богословов «Самое далёкое мес­то мо­лит­вы» — это «оби­тель святилища» [байт аль-мак̣дис], которая находится в [[Иерусалим|Иерусали­ме]]. Не­которые бо­го­сло­вы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с не­бес­ным про­то­ти­пом Ка­абы, а Ночное путешествие [исра̄’] — с ночным путешествием из Мек­ки к [[небеса|небес­ной]] Каабе. Наконец, два [[путешествие|путешествия]], горизон­тальное и вер­ти­каль­ное, были объедине­ны, пос­кольку существуют предания о том, что Пророк {{сас}} пу­те­шест­во­вал в Иерусалим и воз­нёс­ся из Иерусалима на небе­са{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.
[[Файл:Temple Mount (Aerial view, 2007) 04.jpg|thumb|Комплекс [[мечети]] [[аль-Акса]].]]


Споры по пласту преданий и целям путешествия во многом основаны на дополнительных коранических доказательствах. В суре {{№ суры|17}} есть немного дополнительной информации. В стихе {{hqa9|sura=17|60}} упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с аятом {{hqa8|17|1}}. В стихах {{hqa9|sura=17|90-93}} содержится список доказательств, которые противники Мухаммада {{сас}} требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: «источник из земли; пальмовая роща и виноградник, среди которых проложены реки; способность обрушишь небо кусками, или предстать вместе с Аллахом и ангелами; дом из драгоценностей или способность взойти [ruqī] на небо». На эти вопросы не идут утверждения о том, что Мухаммад {{сас}} осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторяется того, что он всего лишь смертный Посланник.
В суре {{№ суры|17}} содержится дополнительная информация о во­знесении Пророка {{сас}}. В аяте {{hqa9|sura=17|60}} упо­минается [[видение]] [ру’йа̄], но в гипотетической струк­туре оно не связано явно с аятом {{hqa5|17:1}}. В аятах {{hqa9|sura=17|90-93}} приводится спи­сок до­ка­за­тельств, которые [[оппозиция Мухаммаду|про­тив­ни­ки]] Му­хам­ма­да {{сас}} требовали от него, чтобы под­твер­дить его про­ро­чес­тво: «[[источник|ис­точ­ник]] из [[земля|земли]]; [[пальма|пальмовая]] роща и [[виноград]]ник, сре­ди ко­то­рых про­ло­же­ны [[реки|ре­ки]]; спо­соб­ность обрушивать [[небо]] кусками, или предс­тать вместе с [[Аллах|Ал­ла­хом]] и [[ангел|ан­ге­лами]]; [[дом]] из [[Украшение|укра­ше­ний]] или способность взой­ти [ру­к̣ӣ] на не­бо». Нет сообще­ний о том, что Му­хам­мад {{сас}} исполнил эти просьбы или обладал способностью творить по­доб­ные [[чудеса|чу­де­са]], на­про­тив, указывается, что он всего лишь [[смерть|смерт­ный]] [[посланник]]. Упоми­нае­мые в аятах {{hqa5|17:90-93}} прось­бы мог­ли послужить стимулом для рассказчиков, которые на­ча­ли соби­рать ис­то­рии о [[чудеса]]х Пророка {{сас}}. Согласно некото­рым преданиям о воз­не­се­нии, Му­хам­мад {{сас}} действительно достиг [[Сад]]а с те­кущими реками и ис­точником, ко­то­рый выходящим из зем­ли{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.


Тем не менее, вопросы в аятах {{hqa8|17|90-93}} могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на заявления Корана об обратном, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в конкуренции с чудесными историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы аятами {{hqa8|17|90-93}} в оправдание Мухаммада {{сас}} более буквально перед лицом таких вопросов. Согласно некоторым данным о вознесении, Мухаммад {{сас}} действительно достигает сада с текущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и источником (замзамом), которая выходит из земли.
В преданиях о вознесении аят {{hqa5|17:1}} сопоставляется с описанием видения или видений Мухаммада {{сас}} в суре {{№ суры|53}}. Аяты {{hqa9|sura=53|1-12}} начинаются с [[клятвы]]: «Клянусь [[звезда|звездой]], когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш со­бе­сед­ник» не [[обман]]ут и не говорит по своему [[желание|желанию]] [хав̌а̄]. Однако видение является [[откровение]]м, внушённым ему «об­ла­да­те­лем могучей [[силы]] и прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем при­бли­зившийся на расстояние «длины двух луков» [ка̄на к̣а̄ба к̣аўсайн] или даже ближе. Одни [[Комментаторы Корана|комментаторы Корана]] рас­смат­ри­ва­ют аяты {{hqa5|53:13-18}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описа­ние от­дель­ного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [назля ух̮ра̄] у «[[Лотос]]а крайнего предела» [сидрат аль-мун­та­ха̄], ког­да Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая станет ключевой в истории о вознесении: «[[взгляд]] Пророка {{сас}} не ук­лонился в сторону и не перешёл пределы». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел ве­ли­чай­шие из [[знамение|знамений]] своего [[Господь|Господа]] [мин а̄йа̄ти р-раббихи аль-кубра̄]{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}.


В рассказах о вознесении аят {{hqa8|17|1}} сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в суре {{№ суры|53}}. Стихи {{hqa9|sura=53|1-12|}} начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит по своему желанию [hawā], но видение является откровением, внушённым ему «обладателем прекрасного сложения». Он также описан как находящийся на на наивысшем горизонте, а затем приближающимся на расстоянии «длины двух луков» [kāna qāba qawsayn] или даже ближе. Некоторые рассматривают аяты {{hqa8|53|13-18|}} как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один нисхождение [nazla ukhrā] у Лотоса крайнего предела [sidrat al-muntahā], когда Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая будет ключевой в истории о восхождении — взгляд Пророка {{сас}} не уклонился в сторону и не перешёл пределы [mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā]. Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк {{сас}} увидел величайшие из знамений своего Господа [min āyāti l-rabbihi l-kubrā].
Первые аяты суры ''ан-Наджм'', особенно {{hqa9|sura=53|12-18}}, служат постоянным подтекстом для преданий о вознесении. Ло&shy;то&shy;совое де&shy;ре&shy;во и Сад святилища [джаннат аль-ма’ва̄] не являются постоянными элементами, то есть они появляются на разных эта&shy;пах в различных пре&shy;да&shy;ни&shy;ях о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=177}}. Однако аяты {{hqa5|53:1-18}} использовались комментаторами в качестве подтекста не толь&shy;ко к аяту {{hqa5|17:1}}, но и для описания нисхождения откровения в [[Ночь аль-Кадр]]: {{hqa11|Воистину, Мы [[Ниспослание Корана|ниспослали]] его в Ночь аль-Кадр. {{аят}} Откуда ты мог знать, что такое Ночь аль-Кадр? {{аят}} Ночь аль-Кадр лучше тысячи [[месяц]]ев. {{аят}} В эту ночь [[ангелы]] и [[Дух]] нис&shy;хо&shy;дят с дозво&shy;ле&shy;ния их Господа по всем [[повеление Аллаха|Его повелениям]]. {{аят}} Она благополучна вплоть до наступления [[заря|зари]]|97:1-5}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}. В не&shy;ко&shy;то&shy;рых [[хадис|ха&shy;ди&shy;сах]] со&shy;общается, что упоминаемые в аяте {{hqa5|97:4}} ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела<ref>{{Qurṭubī|20/133-134}}</ref>. Пос&shy;коль&shy;ку ис&shy;лам&shy;ская традиция рассматривает Ночь аль-Кадр и ночь вознесения как отдельные события, некоторые ком&shy;мен&shy;та&shy;то&shy;ры свя&shy;зы&shy;ва&shy;ют первый отрывок суры ''ан-Наджм'' {{hqa0|53:1-12}} с Ночью аль-Кадр, а второй отрывок о ви&shy;де&shy;нии {{hqa0|53:13-18}} с воз&shy;не&shy;се&shy;ни&shy;ем Про&shy;ро&shy;ка {{сас}}<ref>{{Qurṭubī|17/81-103}}</ref>.
----
Начальные стихи sūra 53, особенно q 53: 12-8, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лот-дерево и сад святилища (jannat al-ma’wā) не являются константами; то есть они появляются на разных этапах в разных отчетах о восхождении. Однако q 53: 1-18 использовался в качестве подтекста комментаторами не только для q 17:1, но и для описания спуска ¶ откровения в ночь судьбы (laylat al-qadr) в q 97:1-5: "Мы отправили его в ночь судьбы (см. Ночь власти). Что может рассказать вам о судьбе? Ночь судьбы лучше тысячи месяцев. Ангелы спускаются — и дух среди них / её / её — по разрешению своего господина из каждого указ. Мир, он или она до восхода на рассвете ". Коранские комментаторы не согласны с тем, что то, что было отправлено в ночь судьбы, — это Габриэль (" Мы отослали его ") или откровение qur'ānic (" Мы отправили его ")). Ангелы, о которых говорится в § 97: 4, говорят, что в некоторых ḥadithth были отправлены из дерева лотов самой дальней границы (см. Qurṭubī, Jāmi', xx, 133-4). Тот факт, что видения q 53 служат подтекстом как для восхождения, так и для ночи судьбы, создает напряжение между отправкой откровения Мухаммеду и его восхождением, чтобы принять его на небесах. Эти две парадигмы — посылка откровения и восхождение к нему — были напряжены в позднюю античную эпоху, и они явно испытывают напряжение в традиции, связанной с пророческим призывом Мухаммеда. Поскольку традиция считает, что ночь судьбы и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый проход (q 53: 1-12) с ночной судьбой и вторым проходом зрения (стр. 53: 13- 18) с вознесением. Однако напряженность нелегко разрешается и повторяется по всей экзегетической традиции (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Особенно яркий и блестящий иллюстративный пример этого напряжения возникает в комментарии Аль-Керуби (Jāmi', xvii, 81-103).


== Восхождение и спуск ==
Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой {{№ суры|97}} и аятами {{hqa5|70:1-9}}, которая начинается с просьбы о «мучении, которое падает» [‘аз̱а̄б в̌а̄к̣и‘]: {{hqa11|Никто не сможет пре&shy;дот&shy;вра&shy;тить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [аль-ма‘а̄ридж]. {{аят}} Ангелы и Дух восходят к Нему в течение [[день|дня]], рав&shy;но&shy;го пя&shy;ти&shy;де&shy;ся&shy;ти тысячам лет. {{аят}} Прояви же красивое [[терпение]]. {{аят}} Они считают его далёким. {{аят}} Мы же видим, что оно близко. {{аят}} В тот день, когда небо станет подобно расплавленному [[металл]]у, {{аят}} а [[горы]] станут подобны [[шерсть|шерсти]]…}}. Эти аяты изобража&shy;ют [[Судный день|День воздаяния]] словами, которые прямо перекликаются с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты {{hqa5|101:4-5}}, где также упоминаются горы похожие на расчёсанную шерсть [аль-‘ихн аль-манфӯш]{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}.
Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).


Ссылка на лестницы в отрывке о восхождении ангелов в конце времени показала бы сначала маловероятное доказательство восхождения Мухаммеда во время его жизни. Однако интертекстуальная связь q 97 и q 70: 1-9, возможно, облегчила использование термина mi’rāj и вариаций на радикале-r-j в традиционных отчетах о восхождении Мухаммада. В q 70 ангелы поднимаются; в q 97 ангелы спускаются в ночь судьбы или в ночь судьбы.<!-- Ночь судьбы «лучше тысячи месяцев». Точно так же день расплаты — это «день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет». Эти параллели в образах усиливаются звуковыми и синтаксическими параллелями:
Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в [[Конец света|Конце времён]] поначалу может сначала показаться сомнительным дока&shy;за&shy;тель&shy;ством вознесения Мухаммада {{сас}} во время его жизни. Тем не менее, межтекстуальная связь между сурой ''аль-К̣адр'' и аята&shy;ми {{hqa5|70:1-9}}, ероятно, способствовала использованию [[термин]]а ''ми‘радж'' и различных форм корня ''‘-р-дж'' в тради&shy;ци&shy;он&shy;ных описаниях воз&shy;не&shy;се&shy;ния Пророка {{сас}}. В суре {{№ суры|70}} анге&shy;лы под&shy;нимаются; в суре ''аль-К̣адр'' ан&shy;ге&shy;лы спус&shy;ка&shy;ют&shy;ся в Ночь аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Так же и День воздаяния — это «день, срок которо&shy;го ра&shy;вен пя&shy;ти&shy;де&shy;сяти ты&shy;ся&shy;чам годам». Эти параллели в образах усиливаются за счёт звуковых и синтаксических парал&shy;ле&shy;лей:
* ''та‘руджу'' («восходят») ''ль-маля̄’икату'' («ангелы») ''ва-р-рӯх̣у'' («и дух») ''иляйхи'' («к нему») {{hqa0|70:4}},
* ''таназзалю'' («нисходят») ''ль-маля̄’икату'' («ангелы») ''ва-р-рӯх̣у'' («и дух») ''фӣха̄'' («в неё») {{hqa0|97:4}}{{sfn|M. Sells|2001|p=178}}.


70: 4 ta’ruju (там поднимаются) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) илайхи (в / на него)
Ночь вознесения Пророка {{сас}} и День расплаты — это пограничные моменты, когда [[Вечность|вечное]] царство соприкасается с [[Бренность|вре&shy;мен&shy;ным]]. Хотя они разделены в повествовательной последовательности, они всё же линг&shy;вис&shy;ти&shy;чес&shy;ки взаимосвязаны. Меж&shy;тек&shy;сто&shy;вая связь между этими двумя сурами усиливает напряжение меж&shy;ду вос&shy;ходящими и нисходящими моделями от&shy;кро&shy;ве&shy;ния, хотя одновременно объединяет эти две модели{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.
97: 4 tanazzalu (спускается) l-malā'ikatu (ангелы) wa-l-rūḥu (и дух) fīhā (в / в / среди него / их / её)
¶ Обе ночи пророческого откровения и день расплаты — это граничные моменты, моменты, в которых вечное царство вступает в контакт с временным царством. Хотя они дискретны в повествовательной последовательности, они, тем не менее, лингвистически встроены друг в друга. Интертекстуальная связь между этими двумя сурами подчеркивает дальнейшее напряжение между моделями восхождения и спуска откровения, даже когда оно связывает две модели вместе.


Ещё один день отсчета, критический для счетов вознесения, находится в q 52: 1-10: "У горы [т. Гора Синай]. По книге, написанной на рулонах пергамента, очень хорошо. В оживленном доме (аль-байт аль-мамур). Под крышей подняли высоко. На море кипело. Боли вашего господина падут (инна 'адхаба раввин ла-ваки). Никто не может отстранить его. В тот день небо будет качаться, и горы будут скользить ". Эти стихи связаны с открытыми стихами q 70 в том, что оба содержат предупреждение о боли, которая упадет (" адхаб ваки "), и их нельзя удержать, а их изображение гор, скользящих в день расплаты. Такие межтекстовые связи группируются вокруг термина аль-байт аль-ма’мур, термин, который трудно перевести, но который означает обитаемое место обитания и, как таковое, оживленное. Два основных использования термина «байт» в Коране с небольшой двусмысленностью относятся к Каабе: аль-байт аль-атик (древняя обитель) и аль-байт аль-Шарам (священная обитель). Идентичность «оживленного дома», упомянутого только в один раз в Коране, не указана.
Ещё один отрывок о Дне воздаяния, значимый для преданий о вознесении, содержится в аятах {{hqa5|52:1-10}}: {{hqa11|Клянусь [[гора|горой]]! {{аят}} Клянусь [[Писание|Пи&shy;са&shy;ни&shy;ем]], начертанным {{аят}} на развёрнутой нежной [[кожа|коже]]! {{аят}} Клянусь Домом наполненным [аль-байт аль-ма‘мӯр]! {{аят}} Клянусь кров&shy;лей возведённой! {{аят}} Клянусь [[море]]м разожжённым! {{аят}} Мучение твоего Господа непременно упадёт, {{аят}} и ничто не от&shy;вра&shy;тит его. {{аят}} В тот день небо содрогнётся от колебаний, {{аят}} а горы придут в движение}}. Эти аяты связаны с первыми аятами су&shy;ры ''аль-Ма­‘а̄­ридж'' тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут и которые нельзя удер&shy;жать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг тер&shy;ми&shy;на ''аль-байт аль-ма’мур'', который сложно точно перевести, но который обозначает «оживлённое место обитания». Два ос&shy;нов&shy;ных ис&shy;поль&shy;зо&shy;ва&shy;ния термина «байт» в Коране, с некоторой двусмысленностью, относятся к Каабе: ''аль-байт аль-‘а̄тик̣'' («древ&shy;няя оби&shy;тель») и ''аль-байт аль-х̣ара̄м'' («священная обитель»). Сущность «оживлённого дома», упомянутого в Ко&shy;ра&shy;не лишь однажды, остаётся неясной{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.


Комментарий к аль-Курюби в «оживленном доме» (Jāmi', xvii, 59-61) рассказывает о споре между различными экзегетами, в которых небесная сфера содержит дом. Область выше седьмой сферы непосредственно перед божественным троном, шестой сферой, четвёртой сферой и нижней сферой среди кандидатов (см. Космос в куране). В каждом случае оживленный дом был бы небесной обителью, соответствующей Каабе, хотя некоторые другие утверждают, что этот термин относится к самой Каабе. Для тех, кто положил оживленный дом в мир небесных сфер, путь проложен для связи между апокалипсисом (qv) — в котором дом будет встречен в день расплаты — и восхождение Муψаммада, предварительный просмотр того, что раскрывается в день расплаты. После того, как восхождение Муψаммада будет принято, тогда было бы так же естественно найти, что он встречает оживленный дом, так как он мог бы найти его встретить лот-дерево или райские районы (аль-Курсуби цитирует доказательство превосходства для такой встречи с мусульманами сахих). Учитывая связь «священного места молитвы» с происхождением путешествия Мухаммеда, связи между сурами 52, 70 и 97 облегчают идентификацию «оживленного дома» в качестве его цели, особенно когда путешествие рассматривается как один из небесных восхождения, и обеспечить матрицу qur'ānic подтекстов для развития и различных версий традиций о вознесении.
[[Файл:Kaaba-1880.jpg|thumb|[[Кааба]] (1880 г.).]]


Наконец, q 94: 1, «Разве мы не открывали вашу грудь?» Становится свидетельством историй о извлечении сердца Мухаммада и его очищении в водах замам, что параллельно объясняет шаманские подготовительные практики в других культурах. В конце концов, почти любой аспект qur’annic языка может быть включен в традицию вознесения, но вышеперечисленные отрывки образуют его ядро.
[[Аль-Куртуби]] в своём комментарии об «оживлённом доме» говорит о разногласии среди различных толкователей Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом<ref>{{Qurṭubī|17/59-61}}</ref>. Среди возможных вариантов: область выше седь&shy;мого неба не&shy;пос&shy;ред&shy;ст&shy;вен&shy;но перед божественным [[Трон]]ом, шестое небо, четвёртое небо и ниж&shy;нее небо. В каж&shy;дом слу&shy;чае «оживлённый дом» считается небесной обителью, со&shy;от&shy;вет&shy;ствующей Ка&shy;абе, хотя некоторые комментаторы утверж&shy;да&shy;ют, что этот термин относит&shy;ся к са&shy;мой Ка&shy;абе{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.


Отрывок из мусульманского Савили о Пророке, близкий к кульминации его восхождения, дает пример того, как эти отрывки включены в повествование о восхождении: "Он [Авраам] откидывался спиной к оживленному дому (аль-байт аль-мамур, д 52: 4), в который семьдесят тысяч ангелов исчезнет каждый день, а не возвращаться. Затем меня отвезли в «лотовое дерево самой дальней границы» (д. 53:14, сидрат аль-мунтах). Его листья были похожи на уши слонов, и его плоды были такими же большими, как кувшины из глины. Он сказал: «Когда по приказу своего лорда» дерево было обложено "(д. 53:16), оно было преобразовано. Ни одна из созданий Бога не могла описать её красоту. «Тогда Бог открыл мне то, что он открыл» (стр. 53:10).
Наконец, аят {{hqa5|94:1}} «разве Мы не раскрыли твою [[грудь]]?» может относиться как к истории об извлечении сердца ма&shy;лень&shy;кого Мухаммада {{сас}} и его очище&shy;нии [[вода|водой]] Замзам, так и к части истории о вознесении{{sfn|M. Sells|2001|p=179}}.


Традиции вознесения расширялись по длине, сложности и культурным аккрециям во всем средневековом мире, в котором царили традиции небесного восхождения. Например, число семидесяти тысяч было стандартным при восхождении историй Еноха. В других случаях особенности космологии, как qur'ānic, так и extra-qur'ānic, связанные с творением, были вплетены в историю вознесения.
В отрывке хадиса из ''Сахиха'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] о вознесении Пророка {{сас}} видно, как указанные аяты включаются в по&shy;вествование о восхождении: «…на седьмом [небе] — [встретил] [[Ибрахим]]а {{ас}}, прислонившегося к [[аль-Байт аль-Ма‘мур]] {{hqa0|52:4}}, куда каж&shy;дый день входят семьдесят тысяч [[ангел]]ов и никогда больше не возвращаются к нему. За&shy;тем мы с [[Джибрил]]ем достигли Ло&shy;то&shy;са крайнего предела {{hqa0|53:14}} и увидели его листья подобные ушам [[слон]]а, а [[фрукты|плоды]] боль&shy;шие, как глиняные кувшины… Потом Про&shy;рок {{сас}} сказал: „И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха {{hqa0|53:16}}, он изменился настолько, что ни од&shy;но из созданий Аллаха не могло бы описать этот Лотос из-за его красоты. Тогда Ал&shy;лах внушил мне то, что вну&shy;шил… {{hqa0|53:10}}“»{{sfn|M. Sells|2001|p=180}}.


Восхождение Муψаммада объединило образ творения, откровения и расплаты, трех основных граничных моментов qur'ānic и экстра-qur'ānic традиции. Изучение отношения вознесения к экстра-qur’аническим источникам должно быть оставлено в другом случае. Когда понятие физического восхождения было установлено, qur'ānic-подтексты с сильными межтекстовыми связями стали средством для изучения напряженности между этим мирским видением и окончательным видением. В рамках отдельных религий межрелигиозно-символический космос последовательных сфер или небес стал местом проведения конкурса среди разных религий. Восхождение было основным средством ислама для выражения такого конкурса.
{{Литература}}
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том=1|стр=176-181}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|Muḥammad<!-- b. Aḥmad--> al-Ghayṭī|Qiṣṣat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj|Cairo, 1974|}}
* {{book-ar|Ibn ʿAbbās|al-Isrāʾ wa-l-miʿrāj|n.p., 1957|}}
* {{book-ar|Ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makkiyya|Paris, 1988|350-381}}
* {{book-ar|Ibn al-ʿArabī|Kitāb al-Miʿrāj|Milan, 1991}}
* {{book-ar|al-Qushayrī|Kitāb al-Miʿrāj|Cairo, 1994}}
* {{book-ar|al-Suyūṭī|al-Āya al-kubrā fī sharḥ qiṣṣat al-isrāʾ|Beirut, 1985}}
{{Литература2}}
* {{Энис/2|B. Schrieke et al.|Miʿrād̲j̲|COM_0746|том=|стр=}}<!--
* {{IEQ||Night Journey and Ascension|№=159}}-->
* {{book-en|M.-R. Séguy|The miraculous journey of Mahomet|New York, 1977|}}
* {{book|M. Asín Palacios|La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica|Madrid, 1919, 1961|lang=es}}
* {{ИЭС1991|МП|Ал-Исра̄’ ва-л-Ми‘ра̄дж|115|216_piotrovsky}}
* {{TDV|S.S. Yavuz|Mi‘rac|mirac|yıl=год|cilt=том|sayfa=стр}}
* {{book|M. Amir-Meozzi|Le voyage initiatique en terre d’islam|Louvain, 1996|lang=fr}}
* {{book|J. Bencheikh|Le voyage nocturne de Mahomet|Paris, 1988|lang=fr}}


В рамках исламской традиции эти небеса также стали местом изучения напряженности между откровением, которое было отправлено на землю, и его поиском пророком, поднимающимся через небеса. Оба набора напряженности лежали в основе апокалиптических традиций, которые окружали ислам и с которыми исламские традиции восхождения были в растущей конкуренции. Они были адаптированы в традицию Шуфи, как в формах парадигмы опыта Шуфи, так и в суфийских рассказах о своих личных восхождениях. (Для восхождения Бисхами см. М. Продает, Ранний исламский мистицизм, 121—231, 242-50, для Ибн аль-Араби, см. Его аль-Футутат аль-маккия, транс. М. Ходкевич, Истории Лезвия, 350- 81.)
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = miraj
|публикация =2022-08-19|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия= Мирадж
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


Подобно тому, как мечеть сохраняет свои основные элементы, но отражает культуру, в которой она построена, традиции восхождения отражают историческое и культурное разнообразие, напряженность и взаимодействие классического исламского мира. Примером может служить позднее изобразительное изображение вознесения. Среди ангелов, с которыми сталкивается Мухаммад, есть ангелская половина огня и половина льда, отражающая дихотомию и опыт, которые можно проследить до мира 1 Еноха (Сегу, плита 10). Ангелы читают тасби (Хвала Богу!) В том же месте, где ангелы в еврейской традиции Меркевы читают qedusha. Тем не менее этот ангел в полном позе лотоса отражает культурную сферу буддизма, даже если черты лица, одежда и ношение этого и других ангелов являются монгольскими.-->
{{Категория
|Чудеса в Коране
|Небеса
|Биография пророка Мухаммада
}}


 
{{Интервики
== См. также ==
|ar=معراج
[[Ночной перенос]], [[Лестница]]
|az=
 
|en=Ascension
== Литература ==
|tr=
* {{ЭКорана|M. Sells|Ascension|EQCOM_00019|том= |стр=176|ref= |en= }}
}}
 
[[Категория:Сокровенное]]

Текущая версия от 07:47, 28 февраля 2026

Вознесение
по-арабски: معراج
в Коране: 17:1; 53:1-12
теги: -
ключевые слова: восхождение, мирадж
см. также: Идрис, Ночное путешествие, ‘Иса, Бурак, чудеса в Коране, Заповедная мечеть, аль-Акса

Вознесе́ние (ар. مِعْرَاج [ми‘­ра̄дж]‎) — восхождение про­ро­ка Мухаммада ﷺ на небеса после Ночного путе­шествия из Мекки в Иеру­са­лим. Это событие, вероят­но, про­изошло 27-го числа месяца ра­джа­ба в конце меккан­ского периода его жизни либо за три года до Хиджры, либо за полтора года.

В Коране

Кораническое свидетельство взнесения содержится в первом аяте суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему не­ко­торые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [аль-масджид аль-х̣а­ра̄м] в Самое далёкое место поклонения [аль-масджид аль-ак̣с̣а̄], окрестностям ко­то­рого Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий»[1]. Под «Запо­вед­ным местом поклонения» в предании понимается либо священное место в Мекке, либо са­ма Кааба [аль-Ка‘бат̈]. Однако тождественность «Самого далёкого места мо­лит­вы» ос­па­ривается в связи с тем, что существует несколько преданий о воз­не­се­нии. Сог­лас­но мне­нию классических исламских богословов «Самое далёкое мес­то мо­лит­вы» — это «оби­тель святилища» [байт аль-мак̣дис], которая находится в Иерусали­ме. Не­которые бо­го­сло­вы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с не­бес­ным про­то­ти­пом Ка­абы, а Ночное путешествие [исра̄’] — с ночным путешествием из Мек­ки к небес­ной Каабе. Наконец, два путешествия, горизон­тальное и вер­ти­каль­ное, были объедине­ны, пос­кольку существуют предания о том, что Пророк ﷺ пу­те­шест­во­вал в Иерусалим и воз­нёс­ся из Иерусалима на небе­са[2].

Комплекс мечети аль-Акса.

В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») содержится дополнительная информация о во­знесении Пророка ﷺ. В аяте 60 упо­минается видение [ру’йа̄], но в гипотетической струк­туре оно не связано явно с аятом 17:1. В аятах 90-93 приводится спи­сок до­ка­за­тельств, которые про­тив­ни­ки Му­хам­ма­да ﷺ требовали от него, чтобы под­твер­дить его про­ро­чес­тво: «ис­точ­ник из земли; пальмовая роща и виноградник, сре­ди ко­то­рых про­ло­же­ны ре­ки; спо­соб­ность обрушивать небо кусками, или предс­тать вместе с Ал­ла­хом и ан­ге­лами; дом из укра­ше­ний или способность взой­ти [ру­к̣ӣ] на не­бо». Нет сообще­ний о том, что Му­хам­мад ﷺ исполнил эти просьбы или обладал способностью творить по­доб­ные чу­де­са, на­про­тив, указывается, что он всего лишь смерт­ный посланник. Упоми­нае­мые в аятах 17:90-93 прось­бы мог­ли послужить стимулом для рассказчиков, которые на­ча­ли соби­рать ис­то­рии о чудесах Пророка ﷺ. Согласно некото­рым преданиям о воз­не­се­нии, Му­хам­мад ﷺ действительно достиг Сада с те­кущими реками и ис­точником, ко­то­рый выходящим из зем­ли[2].

В преданиях о вознесении аят 17:1 сопоставляется с описанием видения или видений Мухаммада ﷺ в суре ан-Наджм (53, «Звез­да»). Аяты 1-12 начинаются с клятвы: «Клянусь звездой, когда она падает», затем идёт объяснение, что «ваш со­бе­сед­ник» не обманут и не говорит по своему желанию [хав̌а̄]. Однако видение является откровением, внушённым ему «об­ла­да­те­лем могучей силы и прекрасного сложения», который также описан как находящийся на наивысшем горизонте, а затем при­бли­зившийся на расстояние «длины двух луков» [ка̄на к̣а̄ба к̣аўсайн] или даже ближе. Одни комментаторы Корана рас­смат­ри­ва­ют аяты 53:13-18 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описа­ние от­дель­ного видения. Здесь упоминается ещё одно нисхождение [назля ух̮ра̄] у «Лотоса крайнего предела» [сидрат аль-мун­та­ха̄], ког­да Лотос покрыло то, что покрыло. Фраза, которая станет ключевой в истории о вознесении: «взгляд Пророка ﷺ не ук­лонился в сторону и не перешёл пределы». Отрывок заканчивается утверждением о том, что Пророк ﷺ увидел ве­ли­чай­шие из знамений своего Господа [мин а̄йа̄ти р-раббихи аль-кубра̄][2].

Первые аяты суры ан-Наджм, особенно 12-18, служат постоянным подтекстом для преданий о вознесении. Ло­то­совое де­ре­во и Сад святилища [джаннат аль-ма’ва̄] не являются постоянными элементами, то есть они появляются на разных эта­пах в различных пре­да­ни­ях о вознесении[2]. Однако аяты 53:1-18 использовались комментаторами в качестве подтекста не толь­ко к аяту 17:1, но и для описания нисхождения откровения в Ночь аль-Кадр: «Воистину, Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр. ۝ Откуда ты мог знать, что такое Ночь аль-Кадр? ۝ Ночь аль-Кадр лучше тысячи месяцев. ۝ В эту ночь ангелы и Дух нис­хо­дят с дозво­ле­ния их Господа по всем Его повелениям. ۝ Она благополучна вплоть до наступления зари» [97:1-5][3]. В не­ко­то­рых ха­ди­сах со­общается, что упоминаемые в аяте 97:4 ангелы были отправлены от Лотоса крайнего предела[4]. Пос­коль­ку ис­лам­ская традиция рассматривает Ночь аль-Кадр и ночь вознесения как отдельные события, некоторые ком­мен­та­то­ры свя­зы­ва­ют первый отрывок суры ан-Наджм [53:1-12] с Ночью аль-Кадр, а второй отрывок о ви­де­нии [53:13-18] с воз­не­се­ни­ем Про­ро­ка ﷺ[5].

Несоответствие между парадигмами восхождения и нисхождения можно заметить между сурой аль-К̣адр (97, «Пре­до­пре­де­ле­ние») и аятами 70:1-9, которая начинается с просьбы о «мучении, которое падает» [‘аз̱а̄б в̌а̄к̣и‘]: «Никто не сможет пре­дот­вра­тить его вопреки Аллаху, Владыке ступеней [аль-ма‘а̄ридж]. ۝ Ангелы и Дух восходят к Нему в течение дня, рав­но­го пя­ти­де­ся­ти тысячам лет. ۝ Прояви же красивое терпение. ۝ Они считают его далёким. ۝ Мы же видим, что оно близко. ۝ В тот день, когда небо станет подобно расплавленному металлу, ۝ а горы станут подобны шерсти…». Эти аяты изобража­ют День воздаяния словами, которые прямо перекликаются с другими описаниями Дня воздаяния, такими как аяты 101:4-5, где также упоминаются горы похожие на расчёсанную шерсть [аль-‘ихн аль-манфӯш][3].

Ссылка на ступени в отрывке о восхождении ангелов в Конце времён поначалу может сначала показаться сомнительным дока­за­тель­ством вознесения Мухаммада ﷺ во время его жизни. Тем не менее, межтекстуальная связь между сурой аль-К̣адр и аята­ми 70:1-9, ероятно, способствовала использованию термина ми‘радж и различных форм корня ‘-р-дж в тради­ци­он­ных описаниях воз­не­се­ния Пророка ﷺ. В суре аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») анге­лы под­нимаются; в суре аль-К̣адр ан­ге­лы спус­ка­ют­ся в Ночь аль-Кадр, которая «лучше тысячи месяцев». Так же и День воздаяния — это «день, срок которо­го ра­вен пя­ти­де­сяти ты­ся­чам годам». Эти параллели в образах усиливаются за счёт звуковых и синтаксических парал­ле­лей:

  • та‘руджу («восходят») ль-маля̄’икату («ангелы») ва-р-рӯх̣у («и дух») иляйхи («к нему») [70:4],
  • таназзалю («нисходят») ль-маля̄’икату («ангелы») ва-р-рӯх̣у («и дух») фӣха̄ («в неё») [97:4][3].

Ночь вознесения Пророка ﷺ и День расплаты — это пограничные моменты, когда вечное царство соприкасается с вре­мен­ным. Хотя они разделены в повествовательной последовательности, они всё же линг­вис­ти­чес­ки взаимосвязаны. Меж­тек­сто­вая связь между этими двумя сурами усиливает напряжение меж­ду вос­ходящими и нисходящими моделями от­кро­ве­ния, хотя одновременно объединяет эти две модели[6].

Ещё один отрывок о Дне воздаяния, значимый для преданий о вознесении, содержится в аятах 52:1-10: «Клянусь горой! ۝ Клянусь Пи­са­ни­ем, начертанным ۝ на развёрнутой нежной коже! ۝ Клянусь Домом наполненным [аль-байт аль-ма‘мӯр]! ۝ Клянусь кров­лей возведённой! ۝ Клянусь морем разожжённым! ۝ Мучение твоего Господа непременно упадёт, ۝ и ничто не от­вра­тит его. ۝ В тот день небо содрогнётся от колебаний, ۝ а горы придут в движение». Эти аяты связаны с первыми аятами су­ры аль-Ма­‘а̄­ридж тем, что оба содержат предупреждение о мучениях, которые упадут и которые нельзя удер­жать, а также изображение движущихся гор в День воздаяния. Такие межтекстовые связи группируются вокруг тер­ми­на аль-байт аль-ма’мур, который сложно точно перевести, но который обозначает «оживлённое место обитания». Два ос­нов­ных ис­поль­зо­ва­ния термина «байт» в Коране, с некоторой двусмысленностью, относятся к Каабе: аль-байт аль-‘а̄тик̣ («древ­няя оби­тель») и аль-байт аль-х̣ара̄м («священная обитель»). Сущность «оживлённого дома», упомянутого в Ко­ра­не лишь однажды, остаётся неясной[6].

Кааба (1880 г.).

Аль-Куртуби в своём комментарии об «оживлённом доме» говорит о разногласии среди различных толкователей Корана относительно того, над какими небесами находится этот дом[7]. Среди возможных вариантов: область выше седь­мого неба не­пос­ред­ст­вен­но перед божественным Троном, шестое небо, четвёртое небо и ниж­нее небо. В каж­дом слу­чае «оживлённый дом» считается небесной обителью, со­от­вет­ствующей Ка­абе, хотя некоторые комментаторы утверж­да­ют, что этот термин относит­ся к са­мой Ка­абе[6].

Наконец, аят 94:1 «разве Мы не раскрыли твою грудь?» может относиться как к истории об извлечении сердца ма­лень­кого Мухаммада ﷺ и его очище­нии водой Замзам, так и к части истории о вознесении[6].

В отрывке хадиса из Сахиха Муслима о вознесении Пророка ﷺ видно, как указанные аяты включаются в по­вествование о восхождении: «…на седьмом [небе] — [встретил] Ибрахима (мир ему), прислонившегося к аль-Байт аль-Ма‘мур [52:4], куда каж­дый день входят семьдесят тысяч ангелов и никогда больше не возвращаются к нему. За­тем мы с Джибрилем достигли Ло­то­са крайнего предела [53:14] и увидели его листья подобные ушам слона, а плоды боль­шие, как глиняные кувшины… Потом Про­рок ﷺ сказал: „И когда его (Лотос) покрыло то, что покрыло по велению Аллаха [53:16], он изменился настолько, что ни од­но из созданий Аллаха не могло бы описать этот Лотос из-за его красоты. Тогда Ал­лах внушил мне то, что вну­шил… [53:10]“»[8].

Примечания

  1. ↑ M. Sells, 2001, p. 176.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 M. Sells, 2001, p. 177.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 M. Sells, 2001, p. 178.
  4. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/133-134. (ар.)
  5. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/81-103. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 M. Sells, 2001, p. 179.
  7. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 17/59-61. (ар.)
  8. ↑ M. Sells, 2001, p. 180.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Muḥammad al-Ghayṭī, Qiṣṣat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj. — Cairo, 1974. (ар.)
  • Ibn ʿAbbās, al-Isrāʾ wa-l-miʿrāj. — n.p., 1957. (ар.)
  • Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya. — Paris, 1988. — 350-381. (ар.)
  • Ibn al-ʿArabī, Kitāb al-Miʿrāj. — Milan, 1991. (ар.)
  • al-Qus̲h̲ayrī, Kitāb al-Miʿrāj. — Cairo, 1994. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, al-Āya al-kubrā fī sharḥ qiṣṣat al-isrāʾ. — Beirut, 1985. (ар.)
Дополнительная литература
  • B. Schrieke et al., Miʿrād̲j̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
  • M.-R. Séguy, The miraculous journey of Mahomet. — New York, 1977. (англ.)
  • M. Asín Palacios, La escatología musulmana en la Divina Comedia. Seguida de historia y crítica de una polémica. — Madrid, 1919, 1961. (исп.)
  • М.Б. Пиотровский, Ал-Исра̄’ ва-л-Ми‘ра̄дж // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 115. (рус.)
  • S.S. Yavuz, Mi‘rac // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, год. — c. том. s. стр. (тур.)
  • M. Amir-Meozzi, Le voyage initiatique en terre d’islam. — Louvain, 1996. (фр.)
  • J. Bencheikh, Le voyage nocturne de Mahomet. — Paris, 1988. (фр.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вознесение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/miraj
  • Дата первой публикации: 19 августа 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Вознесение&oldid=18609