Заимствованные слова в Коране

Заимствованные слова в Коране

по-арабски: المعرب في القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: иностранные слова в Коране, муарраб, иностранный лек­си­кон, арабизированные слова

см. также: лексика Корана (поли­се­мия, синонимия, фонетика, наука о се­ман­ти­ке), ред­кие слова…

Изучение заимствованных слов имеет большое значение не толь­ко для истол­ко­ва­ния Ко­ра­на, но и для лучшего пони­мания исто­рии араб­ско­го языка как до­ислам­ского, так и ис­лам­ско­го пери­одов. Ис­сле­до­вания в этой об­лас­ти не ограни­чивают­ся се­ман­ти­чес­ким и эти­мо­ло­гичес­ким анализом слов и выра­же­ний — они поз­во­ляют по­нять ло­ги­ку текста и способы отра­же­ния в нём дейст­ви­тель­ности, от­кры­ва­ют пе­ред на­ми новые го­ри­зон­ты в пости­же­нии кора­ни­чес­ких наук. Имен­но по­это­му лек­си­ко­графия за­ни­ма­ет важ­ное мес­то в ислам­ской тек­сто­ло­гии и на про­тя­же­нии мно­гих сто­ле­тий раз­ви­ва­ется уси­ли­ями как тео­ло­гов, так и вос­токо­ве­дов.

Заимствованные слова в арабском языке

Вплоть до появления ислама араб­ская лексика разви­валась глав­ным образом за счёт боль­ших возмож­ностей для слово­образо­вания (иштика̄к) в самом языке. Внутрен­ние области Аравии в силу своих гео­графи­ческих и климатических особен­ностей были не­при­влека­тель­ны­ми для мо­гу­щест­вен­­ных империй и не представ­ляли для них особой угрозы. Вместе с тем установ­ление по­ли­ти­­чес­ких, тор­говых и религи­озных связей с сосед­ними госу­дарст­вами не проходило бес­следно для араб­ской лексики, и в араб­ском языке до­ислам­ского периода было мно­жество за­имст­вован­­ных слов, по­лу­чив­ших название му‘арраб (ар. المعرب‎).

В наибольшей степени это ка­са­ется диалектов племён, про­жи­вав­ших на севере и юге полу­ост­рова и испы­тывав­ших полити­ческое влияние сосед­них госу­дарств — Визан­тии, Персии и Абис­синии. Племена Цент­раль­ной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отда­вали мало­летних детей на вос­пи­тание беду­инам, чтобы они обу­ча­лись чистому араб­скому языку и росли вдалеке от очагов болез­ней.

Среди заимство­ванных слов, которыми поль­зовались арабы того периода, встре­чаются назва­ния домаш­ней утвари и одеж­ды, продук­тов пита­ния и готовых блюд, мер длины и объёма, куль­товые понятия и т. д. Напри­мер, назва­ние персид­ской одеж­ды из тонкой хлоп­чато­бу­мажной ткани кирба̄с вошло в араб­ский язык как наиме­но­вание этого вида ткани, а тор­говцев ею стали назы­вать кара̄­биси. Иногда буквы в заим­ство­ванных словах заме­нялись путём ас­сими­ляции или дис­сими­ляции.

Заимствованные слова при­жи­ва­лись в диа­лектах арабов, видо­из­ме­нялись в со­ответ­ствии со сло­во­образова­тель­ными мо­де­ля­ми, от них образо­вывались но­вые имена и глаголы. В одних слу­ча­ях причи­ной этого было час­тое употреб­ление ино­языч­но­го слова в ара­вийской среде, а в дру­гих заим­ство­ванное слово ука­зы­ва­ло на особый оттенок или ка­чес­тво, ко­то­рые оста­вались не­за­ме­ченными в близких по зна­че­нию араб­ских словах. В част­нос­ти, по этой причине из персид­ско­го язы­ка было заим­ство­вано сло­во сукур­руджа («ма­ленькая та­рел­ка для со­ленья и при­пра­вы»).

Заимствованные слова в Коране

Среди бого­словов (улемов) нет едино­душия по поводу наличия заим­ство­ванных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис счи­та­ли, что в тексте Корана нет заим­ст­во­ван­ных слов, потому что он нис­пос­лан на «ясном араб­ском язы­ке» [26:195]. Имам аш-Шафи‘и рез­ко кри­ти­ковал тех, кто допус­кал наличие в Коране неараб­ских слов. Ибн Фарис говорил: «Если бы в нём были сло­ва не из араб­ско­го языка, то можно было бы пред­по­ложить, что арабы не могли со­чи­нить нечто подоб­ное ему уже толь­ко по­то­му, что он был на не­из­вест­ных им языках».

Между тем известно, что Ибн ‘Аб­бас , Муджахид и другие ком­мен­таторы, истол­ковывая отдельные слова, называли их пер­сид­скими, древне­еврей­скими и т. д. Поэтому неко­торые авторы говорят: «Упот­реб­ление заим­ст­во­ванных слов не оз­на­ча­ет того, что язык Корана не явля­ется араб­ским, ведь два-три араб­ских слова, встре­чаю­щиеся, например, в персид­ской касыде, не озна­чают того, что она написана не на персид­ском языке». Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе край­нюю пози­цию и пола­гает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Ати­ййи, заим­ст­во­ван­ные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Ко­ра­на.

Абу ‘Убайд тоже признаёт, что встре­чающиеся в Коране заим­ст­во­ван­ные слова были арабизи­рованы до пророка Му­хам­ма­да ﷺ; арабы пони­мали их и даже исполь­зовали в своей поэзии, вслед­ст­вие чего они стали час­тью араб­ского языка. Од­на­ко, в отличие от Ибн ‘Атиййи, он до­пус­кает, что неко­торые слова одина­ково справед­ливо назвать, например, и араб­ски­ми, и персид­скими. Развивая эту точку зрения, ат-Табари, Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби объясняют употреб­ление ино­языч­ных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для неко­торых других языков.

Этому мнению отдаёт пред­поч­те­ние и ас-Суйути, посвя­тив­ший дан­ной теме неболь­шое сочи­нение аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб («Удаление лишнего в заим­ство­ванных словах, встре­чаю­щихся в Коране»). Например, слово куб «кубок», «сосуд с округлым гор­лышком, без ручек и без носика» встре­чается в четырёх аятах во мно­жест­вен­ной форме ак­ва̄б. Это слово имеет одина­ковое зна­че­ние в арабском, ара­мейском и на­ба­тей­ском языках. В араб­ском языке от него об­ра­зованы, напри­мер, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («ма­ленький ба­рабан»). Слово сифр («боль­шая книга») употреб­ляется в таком значении и в ас­сирий­ском и наба­тейском языках. В то же время оно явля­ется ис­кон­но арабским и образо­вано от глагола أَسْفَرَ [ас­фа­ра] («сиять», «обнару­жи­вать»). Та­кое назва­ние связано с тем, что книги про­ли­ва­ют свет на сокры­тые в них знания.

Между улемами нет разно­гласий в том, что встре­чающиеся в Ко­ра­не имена неко­торых ангелов и до­ис­ламских пророков явля­ются араби­зирован­ными. В то же вре­мя боль­шинство из них имеют оче­видную основу и в араб­ском языке. Например, имя Исха̄к на древне­еврей­ском языке означает («засме­ётся»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близ­кую фо­не­ти­ку: д̣а̄х̣ик или д̣ах̣х̣а̄к. Имя Йа‘куб соответ­ствует слово­образо­ва­тель­ной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возве­дено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («сле­довать», «идти вслед»). Улемы связы­вают про­исхож­дение этого имени со смыслом аята Тогда Мы сообщили ей радост­ную весть об Исхаке (Иса­аке), а вслед за Исхаком — о Йа‘кубе (Иакове) [11:71]. В древне­еврей­ском языке это имя имеет такое же значение, но ком­мента­торы Библии объясняют его проис­хож­де­ние тем, что Иаков родился после Исава. Одним сло­вом, эти имена нельзя назвать в полной мере не­араб­скими.

Некоторые исследо­ватели вы­дви­га­ют гипотезу о том, что корани­ческие слова, счи­таю­щиеся за­им­ство­ванными, проникли в язы­ки соседних народов из древ­не­арабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение ос­но­вано на мусуль­манской традиции, согласно которой Адам и Хавва (Ева), находясь в небесном раю, говорили на араб­ском язы­ке. За годы пребы­вания на Земле их язык посте­пенно транс­форми­ро­вался в ас­си­рий­ский. Из аравийских пре­да­ний сле­ду­ет, что язык йе­мен­ско­го племени химьяр стал сбли­жаться с древ­не­арабским диа­лектом со времён Йа‘руба ибн Ках­та­на (легендарный предок чистокровных арабов).

Восстановление чистого араб­ско­го языка мусуль­манская тра­ди­ция свя­зывает с более поздним периодом, с именем про­ро­ка Исма‘иля (Измаила) , сына Ибрахима (Авраама). В досто­верном хадисе, приве­дённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочи­нении Алька̄б ар-риджа̄ль, гово­рится: «Первым, кто заго­ворил на ясном араб­ском языке, был Ис­ма­‘иль, и тогда ему бы­ло че­тыр­над­цать лет».

Шихаб ад-дин аль-Алюси (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древне­арабский диа­лект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его ниспослания. К та­ко­вым относится, например, слово фум в аяте «… овощи, огурцы, чеснок, чече­вицу и лук» [2:61]. Неко­торые коммен­таторы счи­тали, что оно озна­чает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изме­нился на [ф]. С подоб­ной заменой мы встре­чаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], озна­чающих «могила», однако это очень редкое явление для араб­ского языка. Поэтому боль­шинство считает, что фум озна­чает «пшеница», «хлеб». В таком значении оно исполь­зо­ва­лось в древ­не­араб­ском диа­лек­те, и от него были образо­ваны глагол فَوَّمَ [фав­вам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»).

Корани­ческая лексика, вероятно, содержала слова из древне­араб­ского диалекта, которые про­никли в клас­сический араб­ский из языков соседних народов — персид­ского, арамей­ского, древ­не­еврей­ского, набатей­ского, коптского и др. Не­ко­то­рые усматри­вают в этом указание на все­общ­ность корани­ческого послания и на то, что Коран разъясняет основы важ­ней­ших вещей и явлений, содержит повество­вания о древ­них наро­дах и о будущем чело­ве­чества.

Шафи‘итский кади Шамс ад-дин аль-Хои (ум. 1240) объясняет на­личие заимство­ванных слов в Коране тем, что во всём араб­ском языке нет более вырази­тельных слов, которые подходили бы для со­ответ­ствующих аятов. На­при­мер, встре­чаю­ще­еся в Коране слово истабрак («парча», «толстая шёлковая ткань») обра­зовано от персид­ского слова истабрах. Некоторые свя­зы­ва­ют его этимо­логию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как началь­ная хамза в слове ис­таб­рак раздели­тельная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению боль­шинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удиви­тельного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диа­лектах араб­ского языка не было отдель­но­го слова, озна­чающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заим­ство­ванное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу проро­чества Мухаммада ﷺ получило широкое рас­простра­нение среди жителей пустыни.

Семантика

Семантика ряда слов, отно­ся­щих­ся к заимство­ванным, в арабском и в других языках различна. На­при­мер, слово хава̄ри («апос­тол») на языке набатеев озна­ча­ет («ку­паю­щий», «очищаю­щий»). Су­щест­вует мнение, что апостолы ‘Исы были наз­ваны так потому, что очищали души людей своими рассказами о религии. В то же время арабы обычно упот­реб­ляют его в зна­че­нии «помощник». Из досто­верных хадисов известно, что пророк Мухам­мад ﷺ назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим «апос­толом», то есть помощ­ни­ком.

Интересно различие между се­ман­тикой древне­еврей­ского сло­ва eden, означающего биб­лей­ский Эдем, и близкого по фор­ме арабского слова ‘адн, ко­то­рое употребляется в Коране как эпи­тет райских садов. Сог­лас­но коммента­торам Ветхого завета, древне­еврей­ский вариант восходит к глаголу «радо­ваться», «наслаж­даться» или глаголу «вызывать чувст­венное же­ла­ние». Между тем араб­ское слово ‘адн («постоянство», «устой­чивость») указывает на то, что рай станет обителью пра­вед­ни­ков на­веч­но. Таким образом, фоне­тическая близость библей­ских и корани­ческих понятий не всегда пред­полагает тож­дест­вен­ность их зна­чений.

Мнение западных исследователей

В евро­пейской науке гос­под­ст­ву­ет мнение, что араб­ский является одним из позд­ней­ших семитских языков. Аргу­мен­том в пользу этого назы­вают, в частности, высо­кий уровень раз­вития клас­сической араб­ской грам­матики. Руко­водст­вуясь этим, запад­ные ис­следо­ватели говорят о за­им­ст­во­вании многих араб­ских слов. Например, Г. Бергштрессер указывает на ара­мей­ское про­исхож­дение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («раб»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («мир», «тво­рение»); بَابٌ [ба̄б] («дверь»); زَيْتٌ [зайт] («масло»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («очищение»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («стекло»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («все­дер­жи­тель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («справед­ливость»); كِتَابٌ [кита̄б] («кни­га», «писа­ние»); كُفْرٌ [куфр] («неверие»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («город»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («кораллы»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («милостивый»); رُمَّانٌ [румма̄н] («гранаты»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («час», «проме­жуток времени»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («дорога»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («спокой­ствие»); صَلاةٌ [с̣аля̄т̈] («молитва»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («пост»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («нож»); سُوْقٌ [сӯк̣] («рынок»); سُلْطَانٌ [сульт̣а̄н] («власть»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («ис­тол­ко­вание»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («по­кая­ние»); أُمَّةٌ [уммат̈] («об­щи­на», «неко­торое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («разли­чение»); خَمْرٌ [х̮амр] («ви­но»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («печать») и др.

Однако, убедительных доводов в пользу неарабского проис­хож­де­ния этих слов нет. Более взве­шенным пред­став­ляется мне­ние о том, что они явля­ются общими для ряда семит­ских языков. Во-первых, многие из пере­чис­лен­ных слов гораздо ча­ще исполь­зуются в клас­сическом арабском, чем в любом другом семит­ском языке. Во-вторых, слово­образова­тель­ный ряд этих слов в араб­ском значи­тельно больше, чем в дру­гих языках, что, по мнению ря­да ис­следо­вателей, также ука­зы­ва­ет на их араб­ское про­ис­хож­де­ние.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Заимствованные слова в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 156-160. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Foreign Vocabulary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 226. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Заимствованные слова в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muarrab-Quran
• Дата первой публикации: 26 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}