Хадис: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 32 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = Al-Hadith.png | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = الحديث | | по-арабски = الحديث | ||
| в Коране = | | в Коране = {{corpus|Hdv|х̣-д-с̱}} | ||
| синонимы = хадисы | | синонимы = хадисы | ||
| см. также = [[Сунна]] | | см. также = [[Сунна]] ([[сохранение Сунны|сохранение]], [[хадисоведение|ха­ди­со­ве­дение]], [[сира]]) [[биография пророка Мухаммада|био­гра­фия про­ро­ка Мухаммада]] {{сас}} | ||
}} | }} | ||
'''Хади́с''' ({{lang-ar|حديث|«новость», «рассказ»|х̣адӣс̱}}, мн. ч. {{ | '''Хади́с''' ({{lang-ar|حديث|«новость», «рассказ»|х̣адӣс̱}}, мн. ч. {{ar|أحاديث||аха̄дӣс̱}}) — рассказ оче­вид­цев и современников о поступках и словах [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, затра­ги­ваю­щие раз­личные [[религия|религиозно]]-правовые стороны жизни [[мусульмане|мусульман]]. Хадисы являются час­тью [[Сунна|Сунны]] — второго после [[Коран|Корана]] источника исламского [[фикх|права]] и [[вероучение|вероучения]]. [[Посланник|Пос­лан­ник]] [[Аллах]]а {{сас}} не только передавал [[откровение|откровения]] от [[Аллах]]а, но и [[тафсир|коммен­ти­ро­вал]] их, а так­же по­казывал на [[пример для подражания|личном примере]], каким должен быть жизненный путь му­суль­ма­ни­на {{hqa0|53:3-4}}. Хадисы повторяют смыслы Корана, комменти­ру­ют их либо же пред­пи­сы­ва­ют ка­кие-ли­бо действия, о которых в Коране не говорится.{{Превью}} | ||
== | == В Коране == | ||
Слово ''х̣адӣс̱'' в Коране употребляется в значении «рассказ, сообщение» {{hqa0|18:6|20:9}}. Си­но­ни­мами этого слова в [[арабский язык|арабском языке]] являются слова ''х̮абар'' и ''ас̱ар''. Для обоз­на­че­ния хадисов также используются слова «предание», «сообщение». Если эти понятия противопоставляются друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Про­ро­ке {{сас}}, а под преданиями — остальные сообщения, включая высказывания [[сподвижник|спод­виж­ни­ков]]. В нескольких аятах Корана говорится о необходимости следо­ва­ния при­ме­ру Про­рока {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa9|3|31-32|132}}; {{hqa5|59:7}}.</ref><ref name="Али-2007" />. | |||
== История == | |||
Сообщения о Пророке {{сас}}, его речи и деяния стали изучать и записывать ещё при его жизни. Сам же Пророк {{сас}}, опасаясь смешения хадисов с аятами Корана, перво­на­чаль­но предписывал уничтожать все записи о его речах и жизни, но после [[завоевание Мекки|завоева­ния Мекки]] отменил [[запрет]] и разрешил запись его проповеди (хутбы). Тем не менее, в пер­вый век [[календарь|хиджры]] хадисы были известны в основном в устной традиции. Позже на ос­но­вании сохранившихся записей и устных сообщений были составлены сборники ха­ди­сов. Оригиналы ранних записей ха­ди­сов не сохранились{{sfn|А.А. Али-заде|2007|name=Али-2007}}. | |||
Самый ранний сохранившийся сборник хадисов — ''Сахифа Хаммам'' (1 век хиджры), сос­тав­лен Хаммамом ибн Мунаббихом, который записывал хадисы от Абу Хурайры {{ра}}. Омейядский халиф ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз из опасения утери устной традиции ха­ди­сов и их фальсификации официально распорядился составить сборники хадисов. Пос­ле этого хадисы стали запи­сы­вать­ся и в различных правовых сборниках. Автором первого фундаментального сборника хадисов ''аль-Муватта'' стал [[Малик ибн Анас]]. Позже были собраны ''Муснад'' Абу Давуда ат-Таялиси и [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмада ибн Ханбаля]]. Затем [[аль-Бухари|Мухаммад аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж]] составили свод достоверных хадисов ''аль-Джами‘ ас-Сахих'', где применили строгую методологию их отбора. При­зна­ние получили и сборники [[ат-Тирмизи]], [[Абу Давуд|Абу Давуда]], [[Ибн Маджа|Ибн Маджи]] и [[ан-Насаи]]<ref name="Али-2007" />. | |||
Основными хранителями хадисов (''мух̣аддис̱'') были жители [[Медина|Медины]] и [[Мекка|Мекки]], но и в других [[город]]ах передавались хадисы от проживавших там сподвижников и их учеников. Исследователи предпринимали [[путешествия]] для изучения и исследования хадисов. Начали формироваться школы [[хадисоведение|хадисоведения]], развивалась методология отбора и классификации хадисов<ref name="Али-2007" />. В пер­вые века ислама мухаддисы составляли значительную часть мусульманских учёных. Они стали главными носителями [[традиционализм|традиционалистской]] мусульманской идеологии, которая противостояла попыткам [[рационализм|рационалистического]] толкования основ [[ислам]]а{{sfn|К.А. Бойко|1991|с=263}}. | |||
{{также|Сохранение Сунны}} | |||
== Структура и виды хадисов == | |||
Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что состоят из двух частей: собственно текста (''матн'') и цепочки рас­сказ­чиков (''исна̄д''), содержащей имена [[люди|людей]], передававших текст хадиса из [[поколения]] в поколение{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=struktura|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-04/struktura-hadisov Структура хадисов]}}. Иснад должен окан­чи­вать­ся сподвижником пророка Мухаммада {{сас}}, слышавшим данный хадис непосредственно от него. Степень дос­то­вер­нос­ти хадисов зависит от репутации рассказчиков (''рави'') и соответствия текста хадиса аятам Корана и другим дос­то­вер­ным ха­ди­сам<ref name="Али-2007" />. | |||
Текст хадиса может содержать слова Пророка {{сас}} или историю из [[Биография Пророка|его жизни]]. Такие сообщения называются пророческими хадисами (''набави''). Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные через пророка Мухаммада {{сас}}, то хадис на­зы­вается священным (''к̣удси''). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыслу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по форме — от Пророка {{сас}}<ref name="struktura" />. По срав­не­нию с общим количеством преданий, дошедших до нас от Пророка {{сас}}, количество священных хадисов невелико. Од­ним из самых известных сборников священных хадисов является труд ''аль-Иттифахат ас-саниййа'' ‘Абд ар-Рауфа аль-Му­на­ви, в ко­то­рый включено 272 таких сообщения<ref name="struktura" />. | |||
[[Файл:Sahih_Bukhari.jpg|thumb|аль-Бухари, ''ас̣-С̣ах̣ӣх̣ аль-Джами‘''.]] | |||
Наряду с хадисами, которые касались правовых, религиозных, и [[этика|этических]] аспектов жизни [[общины|общины]], существовали «исторические» хадисы, ставшие основой жизне­опи­са­ния пророка Мухаммада {{сас}} (''[[сира]]''){{sfn|К.А. Бойко|1991|с=262}}. | |||
== | == Хадисоведение == | ||
[[Хадисоведение|Наука о хадисе]] (''‘ильм аль-х̣адӣс̱'') включает несколько разделов, в том числе: | |||
# ''Ривайат̈ аль-х̣адӣс̱'' — исследует проблемы, связанные с собранием и передачей текс­тов хадисов. | |||
# ''Дирайат̈ аль-х̣адӣс̱'' — исследует проблемы достоверности сообщений и иснадов. | |||
# ''Джарх̣ в̌а та‘дӣль'' — изучает личностные качества передатчиков хадисов, их на­дёж­ность, правдивость, погрешности и ошибки. | |||
# ''Риджаль аль-х̣адӣс̱'' — исследует биографии и уровни передатчиков хадисов. | |||
# ''‘Иляль аль-х̣адӣс̱'' — изучает скрытые причины, не дающие возможности относить тот или иной хадис в разряд достоверных. | |||
# ''Гариб аль-х̣адӣс̱'' — изучает редкие либо привнесённые позже в арабский язык слова. | |||
# ''Мух̮талиф аль-х̣адӣс̱'' — изучает кажущиеся внешние противоречия в хадисах и ус­тра­няет их. | |||
# ''Насх̣ в̌а мансух̣'' — изучает [[отмена заповедей|отмену]] правового действия одного хадиса другим<ref name="Али-2007" />. | |||
{{также|Хадисоведение}} | |||
[[Файл:Musnad_Imam_Ahmad.png|thumb|''Муснад имама Ахмада''.]] | |||
== Классификация == | |||
Хадисы, переданные различными иснадами и дошедшие до мухаддисов многими пу­тя­ми передатчиков, называются хадисами-''мутава̄тир''. Большинство известных ха­ди­сов переданы лишь отдельными передатчиками и называются хадисами-''ах̣ад''<ref name="Али-2007" />. | |||
В зависимости от степени достоверности или слабости иснада предания делятся на «достоверные» (''с̣ах̣ӣх̣''), «хорошие» (''х̣асан'') и «слабые» (''д̣а­‘ӣф''). Данная классификация относится не к словам и поступкам пророка Мухаммада {{сас}}, а только к дока­за­тель­нос­ти того, что текст хадиса действительно восходит к нему<ref name="Али-2007" />. | |||
[[Файл:Muwatta.jpg|thumb|Малик ибн Анас, ''аль-Муватта''.]] | |||
'''Достоверные''' (''с̣ах̣ӣх̣'') сообщение, которое отвечает следующим требованиям: | |||
# хадис должен восходить к сподвижнику, а от него к самому пророку Мухаммаду {{сас}}<ref name="Али-2007" />; | |||
# каждый из передатчиков хадиса должен передать его непосредственно от пре­ды­ду­щего рассказчика; | |||
# каждый из передатчиков хадиса должен быть разумным [[совершеннолетие|совершеннолетним]], бес­пристрастным (''‘адиль'') и не был уличённым в совершении [[Злодеяние|дурных поступков]] и [[нововведение|но­во­вве­дений]]; | |||
# каждый из передатчиков хадиса должен точно [[память|запоминать]] или записывать хадисы; | |||
# должны отсутствовать сомнительные моменты или отклонения (''шаз̱з̱'') и недостатки (''илля''), которые позволяют усомниться в достоверности хадиса; | |||
# должны отсутствовать противоречия с более надёжными сообщениями{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=nadjozhnye|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-04/nadjozhnye-i-nenadjozhnye-hadisy Надёжные и ненадёжные хадисы]}}. | |||
Достоверные хадисы — полноценные и окончательные аргументы при решении раз­лич­ных вероучительных и правовых вопросов в исламе<ref name="Али-2007" />. | |||
'''Хороший''' (''х̣асан'') хадис отличается от достоверного только тем, что один или несколько передатчиков иногда допускали неточности при передаче сообщений<ref name="nadjozhnye" />. Термин ''х̣асан'' для хадисов ввёл ат-Тирмизи; до него такие хадисы входили в категорию сла­бых (''д̣а­<nowiki>‘</nowiki>ӣф''). Хадис-хасан используются в исламском праве, но суждения на их основе не яв­ля­ют­ся категоричными и окончательными<!-- <ref name="Али-2007" />-->. | |||
В '''слабом''' (''д̣а‘ӣф'') хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность восхождения такого хадиса к Пророку {{сас}} ставится под сомнение. В иснаде слабого хадиса имеется разрыв в цепи пе­ре­дат­чи­ков хадиса или недостойный доверия рассказчик. Если хотя бы один из их передат­чи­ков был уличён в возведении [[ложь|лжи]] на пророка Мухаммада {{сас}}, то такой хадис считаются отвергаемыми или подлож­ны­ми<ref name="nadjozhnye" />. Ссыл­ка на слабый хадис в вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой<ref name="Али-2007" />. | |||
[[Файл:Mawduat Ibn Jawzi.jpg|thumb|Ибн аль-Джаузи, ''Мавд̣ӯ‘а̄т''.]] | |||
Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, в т. ч.: | |||
* ''гариб'' — переданный не сподвижником пророка Мухаммада {{сас}}, а другими оди­ноч­ными лицами; | |||
* ''макту‘'' («разорванный») — в иснаде отсутствует сподвижник Пророка {{сас}}, ссы­лаю­щий­ся на него; | |||
* ''муд‘аль'' («утомлённый»), ''му‘алляк'' («подвешенный»), ''маджхуль'' («неизвестный») ''мудалляс'', ''мункати‘'' («оборванный») — хадис с различными недостатками иснада (передатчики неизвестны либо вообще пропущены); | |||
* ''маклюб'' — в текстах или иснадах хадиса имеются разночтения; | |||
* ''мудтариб'' («запутанный») — передатчики дают равноправные версии иснада или текста хадиса; | |||
* ''мурсаль'' («отпущенный») — хадис, переданный каким-либо таби‘ином без упо­ми­нания сподвижника; | |||
* ''шаз̱з̱'' («единственный в своем роде») — хадис, противоречащий хадису более ав­то­ритетных передатчиков<ref name="Али-2007" />. | |||
== Слабые хадисы == | |||
Даже в авторитетных сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упо­ми­наются слабые предания. Составители фиксировали их для того, чтобы последующие поколения знали о су­щест­во­вании таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность. Имена передатчиков, распространявших ненадёжные со­об­ще­ния, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им своих учеников. Появление слабых хадисов было неиз­беж­ным явлением, поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью и точностью, могли неправильно понять смысл ус­лы­шан­ного хадиса, забыть его текст или имя передатчика, от которого они услышали хадис. Слабость хадиса не означает то­го, что его текст обязательно противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако ненадёжность его иснада является по­во­дом для того, чтобы отвергнуть такое сообщение{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=prichiny|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-03/chapter-04/prichiny-poyavleniya-nenadjozhnyh-hadisov Причины появления ненадёжных хадисов]}}. | |||
Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали подложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоятельность. Одной из главных причин их возникновения было стремление некоторых людей исказить [[ислам]]. Другой причиной по­яв­ле­ния подложных хадисов было желание некоторых маловеров обосновать свои [[ересь|еретические]] взгляды словами Пос­лан­ни­ка Аллаха{{сас}}. Немало хадисов было выдумано невежественными мусульманами, стремившимися таким путём под­толк­нуть лю­дей на совершение [[праведные дела|праведных поступков]]. Они сочиняли хадисы о [[Награда за чтение Корана|награде, которая обещана]] за [[чтение Корана]], соб­лю­де­ние [[пост]]а, раздачу [[милостыня|милостыни]] и т. п. Среди прочих причин возникновения подложных хадисов учёные называли же­ла­ние по­лу­чить [[деньги|материальную выгоду]], приблизиться к [[правитель|правителям]], обрести известность и привлечь к себе внимание [[богослов|бо­гос­ло­вов]]<ref name="prichiny" />. | |||
Знатоки хадисов собирали в отдельные своды достоверные и слабые хадисы. Сборники ''аль-Джами‘ ас-Сахих'' аль-Бухари и Муслима признаны суннитами самыми достоверными сборниками хадисов. Наиболее известными сборниками подложных хадисов являются труды ''Мавд̣ӯ‘а̄т'' Мухаммада аль-Асбахани (ум. 1023), ''Захират аль-хуффаз'' Ибн аль-Кайсарани (ум. 1113), ''аль-Абатиль ва-ль-манакир'' аль-Хусейна аль-Джуркани (ум. 1148) и ''Мавд̣ӯ‘а̄т'' Ибн аль-Джаузи (ум. 1201)<ref name="prichiny" />. | |||
<!-- | |||
Что такое хадис? | |||
Как переводится слово хадис? | |||
Как передавались хадисы в ранней истории ислама? | |||
Какие сборники хадисов получили признание? | |||
Кто был главным носителем традиционалистской мусульманской идеологии в ранней истории ислама? | |||
Из каких частей состоят хадисы? | |||
Что такое хадис аль-Кудси? | |||
Из каких разделов состоит наука о хадисе? | |||
Какие хадисы относят к категории мутаватир? | |||
На какие категории делятся хадисы в зависимости от степени достоверности или слабости иснада? | |||
Какие хадисы считаются достоверными? | |||
Какие хадисы считаются хорошими? | |||
Какие хадисы считаются слабыми? | |||
На какие категории разделяются слабые хадисы? | |||
Почему в сборниках хадисов имеются слабые хадисы? | |||
Какова причина появления подложных хадисов? | |||
В каких сборниках собраны подложные хадисы? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Хадис}} | |||
* {{ИЭС1991|Бойко|Х̣адӣс̱|262-263|504_boiko}} | |||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Структура и виды хадисов|ссылка=}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Структура и виды хадисов|ссылка=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана| | * {{ЭКорана|G.H.A. Juynboll|Hadith and the Qurʾan |EQCOM_00079|том= 2|стр=376}} | ||
* {{Энис/2|J. Robson|Ḥadīth|COM_0248|том=3|стр=23-28}} | * {{Энис/2|J. Robson|Ḥadīth|COM_0248|том=3|стр=23-28}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = hadith | ||
|публикация = | |публикация =2020-07-01|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Текущая версия от 13:16, 5 мая 2023
| Хадис |
 |
| по-арабски: الحديث |
| в Коране: х̣-д-с̱ |
| теги: - |
| ключевые слова: хадисы |
| см. также: Сунна (сохранение, хадисоведение, сира) биография пророка Мухаммада ﷺ |
Хади́с (ар. حديث [х̣адӣс̱] — «новость», «рассказ», мн. ч. أحاديث [аха̄дӣс̱]) — рассказ очевидцев и современников о поступках и словах пророка Мухаммада ﷺ, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульман. Хадисы являются частью Сунны — второго после Корана источника исламского права и вероучения. Посланник Аллаха ﷺ не только передавал откровения от Аллаха, но и комментировал их, а также показывал на личном примере, каким должен быть жизненный путь мусульманина [53:3-4]. Хадисы повторяют смыслы Корана, комментируют их либо же предписывают какие-либо действия, о которых в Коране не говорится.
В Коране
Слово х̣адӣс̱ в Коране употребляется в значении «рассказ, сообщение» [18:6; 20:9]. Синонимами этого слова в арабском языке являются слова х̮абар и ас̱ар. Для обозначения хадисов также используются слова «предание», «сообщение». Если эти понятия противопоставляются друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Пророке ﷺ, а под преданиями — остальные сообщения, включая высказывания сподвижников. В нескольких аятах Корана говорится о необходимости следования примеру Пророка ﷺ[1][2].
История
Сообщения о Пророке ﷺ, его речи и деяния стали изучать и записывать ещё при его жизни. Сам же Пророк ﷺ, опасаясь смешения хадисов с аятами Корана, первоначально предписывал уничтожать все записи о его речах и жизни, но после завоевания Мекки отменил запрет и разрешил запись его проповеди (хутбы). Тем не менее, в первый век хиджры хадисы были известны в основном в устной традиции. Позже на основании сохранившихся записей и устных сообщений были составлены сборники хадисов. Оригиналы ранних записей хадисов не сохранились[2].
Самый ранний сохранившийся сборник хадисов — Сахифа Хаммам (1 век хиджры), составлен Хаммамом ибн Мунаббихом, который записывал хадисы от Абу Хурайры 
. Омейядский халиф ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз из опасения утери устной традиции хадисов и их фальсификации официально распорядился составить сборники хадисов. После этого хадисы стали записываться и в различных правовых сборниках. Автором первого фундаментального сборника хадисов аль-Муватта стал Малик ибн Анас. Позже были собраны Муснад Абу Давуда ат-Таялиси и Ахмада ибн Ханбаля. Затем Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджжадж составили свод достоверных хадисов аль-Джами‘ ас-Сахих, где применили строгую методологию их отбора. Признание получили и сборники ат-Тирмизи, Абу Давуда, Ибн Маджи и ан-Насаи[2].
Основными хранителями хадисов (мух̣аддис̱) были жители Медины и Мекки, но и в других городах передавались хадисы от проживавших там сподвижников и их учеников. Исследователи предпринимали путешествия для изучения и исследования хадисов. Начали формироваться школы хадисоведения, развивалась методология отбора и классификации хадисов[2]. В первые века ислама мухаддисы составляли значительную часть мусульманских учёных. Они стали главными носителями традиционалистской мусульманской идеологии, которая противостояла попыткам рационалистического толкования основ ислама[3].
Подробнее: Сохранение Сунны
Структура и виды хадисов
Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что состоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рассказчиков (исна̄д), содержащей имена людей, передававших текст хадиса из поколения в поколение[4]. Иснад должен оканчиваться сподвижником пророка Мухаммада ﷺ, слышавшим данный хадис непосредственно от него. Степень достоверности хадисов зависит от репутации рассказчиков (рави) и соответствия текста хадиса аятам Корана и другим достоверным хадисам[2].
Текст хадиса может содержать слова Пророка ﷺ или историю из его жизни. Такие сообщения называются пророческими хадисами (набави). Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные через пророка Мухаммада ﷺ, то хадис называется священным (к̣удси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыслу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по форме — от Пророка ﷺ[4]. По сравнению с общим количеством преданий, дошедших до нас от Пророка ﷺ, количество священных хадисов невелико. Одним из самых известных сборников священных хадисов является труд аль-Иттифахат ас-саниййа ‘Абд ар-Рауфа аль-Мунави, в который включено 272 таких сообщения[4].
Наряду с хадисами, которые касались правовых, религиозных, и этических аспектов жизни общины, существовали «исторические» хадисы, ставшие основой жизнеописания пророка Мухаммада ﷺ (сира)[5].
Хадисоведение
Наука о хадисе (‘ильм аль-х̣адӣс̱) включает несколько разделов, в том числе:
- Ривайат̈ аль-х̣адӣс̱ — исследует проблемы, связанные с собранием и передачей текстов хадисов.
- Дирайат̈ аль-х̣адӣс̱ — исследует проблемы достоверности сообщений и иснадов.
- Джарх̣ в̌а та‘дӣль — изучает личностные качества передатчиков хадисов, их надёжность, правдивость, погрешности и ошибки.
- Риджаль аль-х̣адӣс̱ — исследует биографии и уровни передатчиков хадисов.
- ‘Иляль аль-х̣адӣс̱ — изучает скрытые причины, не дающие возможности относить тот или иной хадис в разряд достоверных.
- Гариб аль-х̣адӣс̱ — изучает редкие либо привнесённые позже в арабский язык слова.
- Мух̮талиф аль-х̣адӣс̱ — изучает кажущиеся внешние противоречия в хадисах и устраняет их.
- Насх̣ в̌а мансух̣ — изучает отмену правового действия одного хадиса другим[2].
Подробнее: Хадисоведение
Классификация
Хадисы, переданные различными иснадами и дошедшие до мухаддисов многими путями передатчиков, называются хадисами-мутава̄тир. Большинство известных хадисов переданы лишь отдельными передатчиками и называются хадисами-ах̣ад[2].
В зависимости от степени достоверности или слабости иснада предания делятся на «достоверные» (с̣ах̣ӣх̣), «хорошие» (х̣асан) и «слабые» (д̣а‘ӣф). Данная классификация относится не к словам и поступкам пророка Мухаммада ﷺ, а только к доказательности того, что текст хадиса действительно восходит к нему[2].
Достоверные (с̣ах̣ӣх̣) сообщение, которое отвечает следующим требованиям:
- хадис должен восходить к сподвижнику, а от него к самому пророку Мухаммаду ﷺ[2];
- каждый из передатчиков хадиса должен передать его непосредственно от предыдущего рассказчика;
- каждый из передатчиков хадиса должен быть разумным совершеннолетним, беспристрастным (‘адиль) и не был уличённым в совершении дурных поступков и нововведений;
- каждый из передатчиков хадиса должен точно запоминать или записывать хадисы;
- должны отсутствовать сомнительные моменты или отклонения (шаз̱з̱) и недостатки (илля), которые позволяют усомниться в достоверности хадиса;
- должны отсутствовать противоречия с более надёжными сообщениями[6].
Достоверные хадисы — полноценные и окончательные аргументы при решении различных вероучительных и правовых вопросов в исламе[2].
Хороший (х̣асан) хадис отличается от достоверного только тем, что один или несколько передатчиков иногда допускали неточности при передаче сообщений[6]. Термин х̣асан для хадисов ввёл ат-Тирмизи; до него такие хадисы входили в категорию слабых (д̣а‘ӣф). Хадис-хасан используются в исламском праве, но суждения на их основе не являются категоричными и окончательными.
В слабом (д̣а‘ӣф) хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность восхождения такого хадиса к Пророку ﷺ ставится под сомнение. В иснаде слабого хадиса имеется разрыв в цепи передатчиков хадиса или недостойный доверия рассказчик. Если хотя бы один из их передатчиков был уличён в возведении лжи на пророка Мухаммада ﷺ, то такой хадис считаются отвергаемыми или подложными[6]. Ссылка на слабый хадис в вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой[2].
Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, в т. ч.:
- гариб — переданный не сподвижником пророка Мухаммада ﷺ, а другими одиночными лицами;
- макту‘ («разорванный») — в иснаде отсутствует сподвижник Пророка ﷺ, ссылающийся на него;
- муд‘аль («утомлённый»), му‘алляк («подвешенный»), маджхуль («неизвестный») мудалляс, мункати‘ («оборванный») — хадис с различными недостатками иснада (передатчики неизвестны либо вообще пропущены);
- маклюб — в текстах или иснадах хадиса имеются разночтения;
- мудтариб («запутанный») — передатчики дают равноправные версии иснада или текста хадиса;
- мурсаль («отпущенный») — хадис, переданный каким-либо таби‘ином без упоминания сподвижника;
- шаз̱з̱ («единственный в своем роде») — хадис, противоречащий хадису более авторитетных передатчиков[2].
Слабые хадисы
Даже в авторитетных сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упоминаются слабые предания. Составители фиксировали их для того, чтобы последующие поколения знали о существовании таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность. Имена передатчиков, распространявших ненадёжные сообщения, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им своих учеников. Появление слабых хадисов было неизбежным явлением, поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью и точностью, могли неправильно понять смысл услышанного хадиса, забыть его текст или имя передатчика, от которого они услышали хадис. Слабость хадиса не означает того, что его текст обязательно противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако ненадёжность его иснада является поводом для того, чтобы отвергнуть такое сообщение[7].
Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали подложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоятельность. Одной из главных причин их возникновения было стремление некоторых людей исказить ислам. Другой причиной появления подложных хадисов было желание некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды словами Посланника Аллахаﷺ. Немало хадисов было выдумано невежественными мусульманами, стремившимися таким путём подтолкнуть людей на совершение праведных поступков. Они сочиняли хадисы о награде, которая обещана за чтение Корана, соблюдение поста, раздачу милостыни и т. п. Среди прочих причин возникновения подложных хадисов учёные называли желание получить материальную выгоду, приблизиться к правителям, обрести известность и привлечь к себе внимание богословов[7].
Знатоки хадисов собирали в отдельные своды достоверные и слабые хадисы. Сборники аль-Джами‘ ас-Сахих аль-Бухари и Муслима признаны суннитами самыми достоверными сборниками хадисов. Наиболее известными сборниками подложных хадисов являются труды Мавд̣ӯ‘а̄т Мухаммада аль-Асбахани (ум. 1023), Захират аль-хуффаз Ибн аль-Кайсарани (ум. 1113), аль-Абатиль ва-ль-манакир аль-Хусейна аль-Джуркани (ум. 1148) и Мавд̣ӯ‘а̄т Ибн аль-Джаузи (ум. 1201)[7].
Примечания
- ↑ Коран: 3:31-32, 132; 59:7.
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ К.А. Бойко, 1991, с. 263.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Структура хадисов.
- ↑ К.А. Бойко, 1991, с. 262.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Надёжные и ненадёжные хадисы.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Причины появления ненадёжных хадисов.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Хадис // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- К.А. Бойко, Х̣адӣс̱ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 262-263. (рус.)
- Э.Р. Кулиев, Структура и виды хадисов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.H.A. Juynboll, Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
- J. Robson, Ḥadīth // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 23-28. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Хадис [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hadith
- Дата первой публикации: 1 июля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |