Стилистические особенности неподражаемости Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 19 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[неподражаемость Корана| | | см. также = [[Коран]] ([[чудеса в Коране|чудеса]], [[стиль Корана|стиль]]), [[неподражаемость Корана|непод­ра­жаемость Корана]] ([[содержательные аспекты неподражаемости Корана|со­дер­жа­тельные ас­пекты]], [[пародия Корана|пародия Корана]], [[Наука о неподражаемости Корана|наука]], [[Формы неподражаемости Корана|формы]], [[вызов неверующим|вы­зов]]) ­ | ||
}} | }} | ||
В [[ислам|мусульманской]] [[теология|теологии]] существуют разные взгляды на аспекты [[неподражаемость Корана| | В [[ислам|мусульманской]] [[теология|теологии]] существуют разные взгляды на аспекты [[неподражаемость Корана|неподражаемости]] [[Коран]]а. В целом их можно разделить на две группы: стилистические и содержатель­ные. Известно, что изысканность стиля зависит от умения [[риторика|ритора]] выбрать пра­виль­ные слова для выражения своих мыслей, найти убедительные аргументы для своих утверждений, правильно расположить и связать воедино содержательные ком­по­нен­ты речи, украсить её изобразительно-выразительными сред­ст­ва­ми и при­дать ей эв­фо­ническую стройность. В сочинениях разных авто­ров каж­дый из перечисленных эле­мен­тов выделяется в самостоя­тель­ный ас­пект и‘джа̄за.{{Превью}} | ||
== Лексика == | == Лексика == | ||
Одни богословы акцентируют внимание на [[Чудеса Корана|чудесности]] коранической [[лексика|лексики]]. | Одни богословы акцентируют внимание на [[Чудеса Корана|чудесности]] коранической [[лексика|лексики]]. | ||
Во-первых, [[слово|слова]] в Коране лишены недостатков сами по себе и безупречно | Во-первых, [[слово|слова]] в Коране лишены недостатков сами по себе и безупречно соче­та­ют­ся между собой. Среди более чем шести тысяч [[аят]]ов Корана нет такого, который не соответствует правилам [[морфология|морфологии]], режет слух или вызывает неприятные ас­со­циа­ции. Трудно найти другое [[поэзия|поэтическое]] или [[проза|прозаическое]] произведение, сопоставимое по размеру с Кораном и не имею­щее ни единого недостатка, связанного с выбором лексических средств{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=124 124]|name=К-124}}. | ||
Во-вторых, лексика Корана не ограничивается диалектом какого-либо одного [[араб]]ского [[племя|племени]]. Напротив, в нём | Во-вторых, лексика Корана не ограничивается диалектом какого-либо одного [[араб]]ского [[племя|племени]]. Напротив, в нём встре­чаются слова и синтаксические конструкции, присущие диалектам разных племён ([[курайшиты|курайш]], хузайль, тамим, хава̄зин и др.). Между тем ни в древности, ни в исламскую эпоху никому из арабов не удавалось в совершенстве овладеть всеми пле­мен­ными диалектами и с таким мастерством использовать их в одном сочинении. Одним словом, чудесность Корана вы­ра­жа­ет­ся в богатстве его лексики и выразительности подобранных слов<ref name="К-124" />. | ||
По мнению других учёных-богословов ([[улем]]ов), этот аспект лишь дополняет неповторимость Корана. Текст писания сложен из | По мнению других учёных-богословов ([[улем]]ов), этот аспект лишь дополняет неповторимость Корана. Текст писания сложен из обычных слов, и если выбор лексических средств считать чудом, то в чудесности нельзя отказать и сочинениям вы­даю­щих­ся поэтов или прозаиков. Однако неповторимым можно назвать ''назм'', то есть сочетание слов, их значений и сущест­вую­щей между ними связи. Иными словами, именно в Коране искусство обращения со словом и смыслом достигает высшего предела. Каждое слово в нём занимает нужное и единственно правильное место, благодаря чему вложенные в него зна­че­ния раскрываются во всей полноте, а весь текст приобретает благозвучие и гармоничность. Эта мысль была выс­ка­за­на многими ранними богословами, в том числе [[аль-Хаттаби]]. Однако первым, кто наглядно показал взаимосвязь меж­ду фор­мой и содержанием аятов и [[сура|сур]], был [[‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани]]<ref name="К-124" />. | ||
== Композиция == | == Композиция == | ||
С понятием ''назм'' связаны и представления о чудесной [[композиция Корана|композиции]] Корана, получившей название ''та’лиф''. Несмотря на то, что | С понятием ''назм'' связаны и представления о чудесной [[композиция Корана|композиции]] Корана, получившей название ''та’лиф''. Несмотря на то, что священный текст складывался по частям на протяжении более двадцати двух лет, каждая из его 114 сур харак­те­ри­зу­ет­ся цельностью и завершённостью смысла. Более того, практически не ощущаются различия между сурами, которые были [[Ниспослание Корана по частям|ниспосланы частями]], и сурами, которые были ниспосланы целиком. Например, сура {{№|2}}, сложенная из восьмидесяти с лишним фрагментов, нисколько не уступает по художественной и смысловой организации суре {{№|6}}, большая часть которой была ниспослана за один раз. Также не ощущается разница между композиционной це­лост­ностью сур {{№|93}}, {{№|96}} и {{№|107}}, которые были сложены из двух частей, и других коротких сур, ниспосланных целиком{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=125 125]|name=К-125}}. | ||
С другой стороны, хорошо известно, что [[Начало ниспослания откровений|первые откровения]], полученные пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}}, помещены в | С другой стороны, хорошо известно, что [[Начало ниспослания откровений|первые откровения]], полученные пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}}, помещены в пос­лед­нем [[джуз]]е Корана, а последний ниспосланный ему фрагмент {{hqa6|2|281}} оказался в начале книги. Несмотря на это, текст Корана характеризуется смысловой стройностью и совершенной организацией, благодаря которой достигается важнейшая цель [[откровение|откровения]] — духовно-[[нравственность|нравственное]] воспитание личности<ref name="К-125" />. | ||
Признавая цельность коранического стиля, казанский миссионер [[Николай Разумов]] писал: «''В Коране — везде одна и та же личность, один и тот же пламенный [[дух]], проникнутый [[религия|религиозными]] интересами своей отчизны и облекающий в форму | Признавая цельность коранического стиля, казанский миссионер [[Николай Разумов]] писал: «''В Коране — везде одна и та же личность, один и тот же пламенный [[дух]], проникнутый [[религия|религиозными]] интересами своей отчизны и облекающий в форму бо­жест­венных, [[небеса|небесных]] откровений даже самые простые правила обыденной жизни''»<ref name="К-125" />. | ||
== Благозвучие == | == Благозвучие == | ||
Говоря о неповторимости Корана, богословы упоминают и его необыкновенное воздействие на слушателей. [[Франция|Французский]] исламовед [[Блашер|Р. Блашер]] признаёт, что аяты Корана производят сильное чувственное впечатление даже на тех, кто не знает [[арабский язык|арабского языка]]. Результаты научных экспериментов показывают, что звучание Корана оказывает положительное | Говоря о неповторимости Корана, богословы упоминают и его необыкновенное воздействие на слушателей. [[Франция|Французский]] исламовед [[Блашер|Р. Блашер]] признаёт, что аяты Корана производят сильное чувственное впечатление даже на тех, кто не знает [[арабский язык|арабского языка]]. Результаты научных экспериментов показывают, что звучание Корана оказывает положительное воз­дей­ствие не только на самочувствие [[люди|людей]], но и на состояние [[животные|животных]]. Однако наибольший всплеск положительных [[эмоции|эмоций]] отмечается у [[мусульмане|мусульман]], понимающих смысл откровения. В самом Коране подчёркивается, что от описаний [[ад]]ского [[Божья кара|на­ка­за­ния]] по [[кожа|коже]] [[верующий|верующих]] проходит дрожь, а упоминания о Божьей [[милость|милости]] доставляют им [[радость]] и смягчают их [[сердца|серд­ца]] {{hqa6|39|23}}<ref name="К-125" />. | ||
Современники Мухаммада {{сас}} прекрасно понимали [[язык Корана]], и поэтому лишь немногие из них оставались | Современники Мухаммада {{сас}} прекрасно понимали [[язык Корана]], и поэтому лишь немногие из них оставались без­раз­лич­ны­ми к нему. Его гармоничный слог завораживал их [[слух]], а его величественная [[речь]], исполненная художест­вен­но­го [[совершенство|со­вер­шенства]], обескураживала даже самых упрямых [[оппозиция Мухаммаду|противников]]. Что же делает кораническую речь столь впечатляющей и не­от­ра­зимой? | ||
Во-первых, коранические суры, за редким исключением, не объединяют аяты на одну тему. Благодаря этому религиозные [[заповеди]] | Во-первых, коранические суры, за редким исключением, не объединяют аяты на одну тему. Благодаря этому религиозные [[заповеди]] чередуются с призывами к [[благочестие|благочестию]] и отказу от [[грех]]ов, напоминания о милостях [[Аллах]]а — с грозными [[предостережения|пре­дос­тережениями]], а обращения к верующим — с аятами, касающимися [[неверующий|неверующих]] или [[лицемер]]ов<ref name="К-125" />. Такое чередование фраг­мен­тов разной тематики и разной экспрессивности обеспечивает интерес к Корану со стороны любой аудитории, пони­маю­щей арабскую речь. Ведь люди отличаются и темпераментом, и [[ум]]ственными способностями, и отношением к [[вера|вере]]. Более того, [[душа]] каждого человека представляет собой огромный мир: иногда она готова внимать [[голос]]у [[разум]]а, иногда нуж­да­ет­ся в прельщении и [[страх|устрашении]], иногда чувствует потребность в поучительных [[рассказ]]ах и т. п.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=126 126]|name=К-126}} | ||
Во-вторых, кораническая речь мелодична и благозвучна, и благодаря этому она овладевает сердцами людей. Большинство людей по природе своей испытывают влечение к ритмичным звукам, и неслучайно сам Мухаммад {{сас}} поощрял | Во-вторых, кораническая речь мелодична и благозвучна, и благодаря этому она овладевает сердцами людей. Большинство людей по природе своей испытывают влечение к ритмичным звукам, и неслучайно сам Мухаммад {{сас}} поощрял [[Чтение Корана|чте­ние]] Ко­ра­на [[Чтение Корана нараспев|нараспев]]. Известны случаи, когда поэты, восхищённые мелодико-риторическим совершенством Корана, пе­ре­ста­ва­ли со­чинять касыды и стихи. Одним из них был современник Пророка {{сас}}, известный поэт [[Лябид ибн Раби‘а]]<ref name="К-126" />. | ||
Мелодичность Корана выражается в наличии ритма, то есть фонетической организации целых сур или их фрагментов, и [[рифмы]], то есть | Мелодичность Корана выражается в наличии ритма, то есть фонетической организации целых сур или их фрагментов, и [[рифмы|риф­мы]], то есть созвучий окончаний аятов или их частей. А поскольку в мусульманской теологии не принято сравнивать Кор­ан с поэзией {{hqa6|69|41}}, богословы рассматривали его ритмические характеристики в отрыве от собственно поэзии. С этой це­лью для обозначения рифмы в Коране был введён термин ''фасля'', то есть разделительная рифма<ref name="К-126" />. | ||
Ритм и рифма в аятах постоянно сменяются, что вносит в звучание Корана интонационное разнообразие. С другой стороны, | Ритм и рифма в аятах постоянно сменяются, что вносит в звучание Корана интонационное разнообразие. С другой стороны, фонетическая организация текста не всегда согласуется со смысловыми изменениями. В одних местах изменения ритма или рифмы совпадают с чередованием смысловых планов (например, сура {{№|79}} и сура {{№|80}}), а в других — нет (например, сура {{№|84}}). Отсутствие чёткого разделения на ин­то­национно-смысловые блоки усиливает важность ритмического оформления Корана, которое по-своему подчёркивает и да­же до­полняет значения аятов<ref name="К-126" />. | ||
Одним словом, удивительная мелодика Корана покоряет сердца не только мусульман, но последователей других | Одним словом, удивительная мелодика Корана покоряет сердца не только мусульман, но последователей других веро­ис­по­веданий. Автор научно-популярной книги об исламе, христианин А. Гильом (ум. 1965) признаёт, что рецитация Корана ока­зы­ва­ет на слушателей почти гипнотический эффект. «''Он заглушает критику сладкой [[музыка|музыкой]] своего языка, который по­ро­дил догму о его неподражаемости'', — пишет он. — ''И, действительно, можно признать, что в [[арабская литература|арабской литературе]], богатой поэ­зией и возвышенной прозой, нет ничего, что может сравниться с ним''»<ref name="К-126" />. | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Таким образом, основные аспекты стилистической неподражаемости Корана связаны с его лексикой и фразеологией, его | Таким образом, основные аспекты стилистической неподражаемости Корана связаны с его лексикой и фразеологией, его композиционной цельностью, а также его мелодичностью и ритмичностью. На наш взгляд, и‘джа̄з неправильно огра­ни­чи­вать каким-либо одним из этих аспектов, поскольку они взаимосвязаны и дополняют друг друга. Мусульманские авторы посвятили изучению этого вопроса сотни сочинений и описали множество элементов, придающих кораническому стилю индивидуальность и выделяющих его среди множества прочих стилей<ref name="К-126" />. | ||
Несмотря на это, принято считать, что тайна и‘джа̄за непостижима в полной мере. Изучая риторику, стилистику и другие | Несмотря на это, принято считать, что тайна и‘джа̄за непостижима в полной мере. Изучая риторику, стилистику и другие филологические дисциплины, люди открывают лишь внешние формы этой тайны. В ещё большей степени прелесть Корана познаётся теми, кто одарён литературным чутьём. Однако ни один учёный по сей день не решился утверждать, что он рас­крыл [[тайна|тайну]] и‘джа̄за{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=127 127]|name=К-127}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Какие особенности неподражаемости Корана называют стилистическими? | Какие особенности неподражаемости Корана называют стилистическими? | ||
| Строка 66: | Строка 65: | ||
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Стилистические особенности иджаза|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=124-127}} | * {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Стилистические особенности иджаза|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=124-127}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2|G.E. von Grunebaum|Iʿd̲j̲āz|SIM_3484|том=|стр=}} | * {{Энис/2|G.E. von Grunebaum|Iʿd̲j̲āz|SIM_3484|том=|стр=}}<!-- | ||
* {{IEQ| | * {{IEQ||Inimitability of the Qurʾān}}--> | ||
* {{ЭКорана|R.C. Martin|Inimitability|EQCOM_00093|том=2|стр=527—536}} | * {{ЭКорана|R.C. Martin|Inimitability|EQCOM_00093|том=2|стр=527—536}} | ||
* {{TDV|Y.Ş. Yavuz|İ‘câzü’l-Kur’ân|icazul-kuran|yıl=2000|cilt=21|sayfa=403-406}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = ijaz-uslub | ||
|публикация =2020-03-05|обновление = | |публикация =2020-03-05|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 82: | Строка 82: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Неподражаемость Корана | ||
| | |Стиль Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 00:38, 6 мая 2023
| Стилистические особенности неподражаемости Корана |
| теги: - |
| см. также: Коран (чудеса, стиль), неподражаемость Корана (содержательные аспекты, пародия Корана, наука, формы, вызов) |
В мусульманской теологии существуют разные взгляды на аспекты неподражаемости Корана. В целом их можно разделить на две группы: стилистические и содержательные. Известно, что изысканность стиля зависит от умения ритора выбрать правильные слова для выражения своих мыслей, найти убедительные аргументы для своих утверждений, правильно расположить и связать воедино содержательные компоненты речи, украсить её изобразительно-выразительными средствами и придать ей эвфоническую стройность. В сочинениях разных авторов каждый из перечисленных элементов выделяется в самостоятельный аспект и‘джа̄за.
Лексика
Одни богословы акцентируют внимание на чудесности коранической лексики.
Во-первых, слова в Коране лишены недостатков сами по себе и безупречно сочетаются между собой. Среди более чем шести тысяч аятов Корана нет такого, который не соответствует правилам морфологии, режет слух или вызывает неприятные ассоциации. Трудно найти другое поэтическое или прозаическое произведение, сопоставимое по размеру с Кораном и не имеющее ни единого недостатка, связанного с выбором лексических средств[1].
Во-вторых, лексика Корана не ограничивается диалектом какого-либо одного арабского племени. Напротив, в нём встречаются слова и синтаксические конструкции, присущие диалектам разных племён (курайш, хузайль, тамим, хава̄зин и др.). Между тем ни в древности, ни в исламскую эпоху никому из арабов не удавалось в совершенстве овладеть всеми племенными диалектами и с таким мастерством использовать их в одном сочинении. Одним словом, чудесность Корана выражается в богатстве его лексики и выразительности подобранных слов[1].
По мнению других учёных-богословов (улемов), этот аспект лишь дополняет неповторимость Корана. Текст писания сложен из обычных слов, и если выбор лексических средств считать чудом, то в чудесности нельзя отказать и сочинениям выдающихся поэтов или прозаиков. Однако неповторимым можно назвать назм, то есть сочетание слов, их значений и существующей между ними связи. Иными словами, именно в Коране искусство обращения со словом и смыслом достигает высшего предела. Каждое слово в нём занимает нужное и единственно правильное место, благодаря чему вложенные в него значения раскрываются во всей полноте, а весь текст приобретает благозвучие и гармоничность. Эта мысль была высказана многими ранними богословами, в том числе аль-Хаттаби. Однако первым, кто наглядно показал взаимосвязь между формой и содержанием аятов и сур, был ‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани[1].
Композиция
С понятием назм связаны и представления о чудесной композиции Корана, получившей название та’лиф. Несмотря на то, что священный текст складывался по частям на протяжении более двадцати двух лет, каждая из его 114 сур характеризуется цельностью и завершённостью смысла. Более того, практически не ощущаются различия между сурами, которые были ниспосланы частями, и сурами, которые были ниспосланы целиком. Например, сура аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), сложенная из восьмидесяти с лишним фрагментов, нисколько не уступает по художественной и смысловой организации суре аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), большая часть которой была ниспослана за один раз. Также не ощущается разница между композиционной целостностью сур ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро»), аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток») и аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня»), которые были сложены из двух частей, и других коротких сур, ниспосланных целиком[2].
С другой стороны, хорошо известно, что первые откровения, полученные пророком Мухаммадом ﷺ, помещены в последнем джузе Корана, а последний ниспосланный ему фрагмент [2:281] оказался в начале книги. Несмотря на это, текст Корана характеризуется смысловой стройностью и совершенной организацией, благодаря которой достигается важнейшая цель откровения — духовно-нравственное воспитание личности[2].
Признавая цельность коранического стиля, казанский миссионер Николай Разумов писал: «В Коране — везде одна и та же личность, один и тот же пламенный дух, проникнутый религиозными интересами своей отчизны и облекающий в форму божественных, небесных откровений даже самые простые правила обыденной жизни»[2].
Благозвучие
Говоря о неповторимости Корана, богословы упоминают и его необыкновенное воздействие на слушателей. Французский исламовед Р. Блашер признаёт, что аяты Корана производят сильное чувственное впечатление даже на тех, кто не знает арабского языка. Результаты научных экспериментов показывают, что звучание Корана оказывает положительное воздействие не только на самочувствие людей, но и на состояние животных. Однако наибольший всплеск положительных эмоций отмечается у мусульман, понимающих смысл откровения. В самом Коране подчёркивается, что от описаний адского наказания по коже верующих проходит дрожь, а упоминания о Божьей милости доставляют им радость и смягчают их сердца [39:23][2].
Современники Мухаммада ﷺ прекрасно понимали язык Корана, и поэтому лишь немногие из них оставались безразличными к нему. Его гармоничный слог завораживал их слух, а его величественная речь, исполненная художественного совершенства, обескураживала даже самых упрямых противников. Что же делает кораническую речь столь впечатляющей и неотразимой?
Во-первых, коранические суры, за редким исключением, не объединяют аяты на одну тему. Благодаря этому религиозные заповеди чередуются с призывами к благочестию и отказу от грехов, напоминания о милостях Аллаха — с грозными предостережениями, а обращения к верующим — с аятами, касающимися неверующих или лицемеров[2]. Такое чередование фрагментов разной тематики и разной экспрессивности обеспечивает интерес к Корану со стороны любой аудитории, понимающей арабскую речь. Ведь люди отличаются и темпераментом, и умственными способностями, и отношением к вере. Более того, душа каждого человека представляет собой огромный мир: иногда она готова внимать голосу разума, иногда нуждается в прельщении и устрашении, иногда чувствует потребность в поучительных рассказах и т. п.[3]
Во-вторых, кораническая речь мелодична и благозвучна, и благодаря этому она овладевает сердцами людей. Большинство людей по природе своей испытывают влечение к ритмичным звукам, и неслучайно сам Мухаммад ﷺ поощрял чтение Корана нараспев. Известны случаи, когда поэты, восхищённые мелодико-риторическим совершенством Корана, переставали сочинять касыды и стихи. Одним из них был современник Пророка ﷺ, известный поэт Лябид ибн Раби‘а[3].
Мелодичность Корана выражается в наличии ритма, то есть фонетической организации целых сур или их фрагментов, и рифмы, то есть созвучий окончаний аятов или их частей. А поскольку в мусульманской теологии не принято сравнивать Коран с поэзией [69:41], богословы рассматривали его ритмические характеристики в отрыве от собственно поэзии. С этой целью для обозначения рифмы в Коране был введён термин фасля, то есть разделительная рифма[3].
Ритм и рифма в аятах постоянно сменяются, что вносит в звучание Корана интонационное разнообразие. С другой стороны, фонетическая организация текста не всегда согласуется со смысловыми изменениями. В одних местах изменения ритма или рифмы совпадают с чередованием смысловых планов (например, сура ан-На̄зи‘а̄т (79, «Вырывающие») и сура ‘Абаса (80, «Нахмурился»)), а в других — нет (например, сура аль-Иншик̣а̄к̣ (84, «Разверзнётся»)). Отсутствие чёткого разделения на интонационно-смысловые блоки усиливает важность ритмического оформления Корана, которое по-своему подчёркивает и даже дополняет значения аятов[3].
Одним словом, удивительная мелодика Корана покоряет сердца не только мусульман, но последователей других вероисповеданий. Автор научно-популярной книги об исламе, христианин А. Гильом (ум. 1965) признаёт, что рецитация Корана оказывает на слушателей почти гипнотический эффект. «Он заглушает критику сладкой музыкой своего языка, который породил догму о его неподражаемости, — пишет он. — И, действительно, можно признать, что в арабской литературе, богатой поэзией и возвышенной прозой, нет ничего, что может сравниться с ним»[3].
Заключение
Таким образом, основные аспекты стилистической неподражаемости Корана связаны с его лексикой и фразеологией, его композиционной цельностью, а также его мелодичностью и ритмичностью. На наш взгляд, и‘джа̄з неправильно ограничивать каким-либо одним из этих аспектов, поскольку они взаимосвязаны и дополняют друг друга. Мусульманские авторы посвятили изучению этого вопроса сотни сочинений и описали множество элементов, придающих кораническому стилю индивидуальность и выделяющих его среди множества прочих стилей[3].
Несмотря на это, принято считать, что тайна и‘джа̄за непостижима в полной мере. Изучая риторику, стилистику и другие филологические дисциплины, люди открывают лишь внешние формы этой тайны. В ещё большей степени прелесть Корана познаётся теми, кто одарён литературным чутьём. Однако ни один учёный по сей день не решился утверждать, что он раскрыл тайну и‘джа̄за[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Стилистические особенности иджаза // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 124-127. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
- Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Стилистические особенности неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijaz-uslub
- Дата первой публикации: 5 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |