Содержательные аспекты неподражаемости Корана

Содержательные аспекты неподражаемости Корана

теги: -

см. также: Коран (чудеса, содержание), непод­ра­жаемость Корана (вызов неверующим, формы, стилистические особенности)

Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство коранических наук, от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Раз­личные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях ниспослания и собирания Корана, в его чтениях и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «книгой верного руко­вод­ства и брошенного вызова». Это короткое определение вполне справедливо, ведь ис­тин­ность коранического руководства объясняется и постигается только через чу­дес­ность его формы и содержания.

Виды

Если средневековые учёные-богословы (улемы) объясняли неповторимость Корана прежде всего особенностями его стиля, то в последнее время участились иссле­до­ва­ния содержательных аспектов и‘джа̄за. Хотя идея неподражаемости значений Корана появилась ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. В самом Коране совершенство его содержания объясняется отсутствием каких-либо противоречий, несмотря на то, что его текст складывался на протяжении нескольких лет и содержит повторяющиеся по смыслу отрывки [4:82]. Богословы также обращали внимание на чудесность рассказов о древних народах, описаний незримого мира, Конца света и Последней жизни, а также предсказаний, которые исполнились ещё при жизни Мухаммада ﷺ.

Начиная с конца 19 века открытия в области геологии, эмбриологии и других наук стали подтверждать естественнонаучные факты, упомянутые в Священном Коране. С этим было связано возникновение теории о научном и‘джа̄зе Корана. А в сере­ди­не прошлого столетия развитие общественно-политической мысли в мусульманском мире породило теорию о непод­ра­жае­мости коранического законодательства. Таким образом, сегодня исследователи выделяют три основных содер­жа­тель­ных аспекта и‘джа̄за: сокрытое знание, научные знамения и совершенное законодательство.

Сокрытое знание

Под сокрытым знанием подразумеваются правдивые сведения, которые непостижимы посредством чувственного опыта и которые человек может приобрести только путём божественного откровения. В Коране приводятся рассказы о Божьих пророках и древних народах, которые не были известны аравитянам, а некоторые из описанных им подробностей не сох­ра­нились и в коллективной памяти других народов. Чудесность этих историй подчёркивается и в самом Коране: Вот по­вест­во­вания о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде [11:49].

В Коране также приводятся сведения о будущем, формирующие мусульманскую эсхатологию. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся судьбы человека после смерти, и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира ангелов и джиннов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам египетского богослова Мухаммада аш-Ши‘рави, Коран снимает с ок­ру­жаю­щего мира три покрывала: прошлого, будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с пси­хо­ло­гией человека, раскрывающие тайны души и поведения. Например, Коран указывает на то, что склонность к напы­щен­ным речам и неуступчивость в спорах являются признаками лицемерия [2:204-205].

В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на пред­сказания, которые сбылись при жизни Мухаммада ﷺ и после его смерти. В тафсирах упоминаются обстоятельства нис­пос­ла­ния первых аятов из суры ар-Рӯм (30, «Pу­мы»). В них сообщается о поражении византийцев от персов, которое про­изо­шло в 614 году. В том году армии персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить Палестину, разрушив мно­жес­тво храмов и церквей. Поражение Людей Писания и переход священного города Иерусалима в руки персов-зоро­аст­рий­цев огор­чил мусульман, но Коран предвозвестил победу византийцев и радость верующих «через несколько лет» [30:4]. Ис­поль­зо­ван­ное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда император Ирак­лий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду ﷺ уверенность в ско­рой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада ﷺ, ведь первые две­над­цать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Му­суль­мане же объясняют это и ему подобные предсказания божественным происхождением Корана.

Согласно традиции, в Коране также были предсказаны поражение и бегство курайшитов-язычников [54:45], освобождение оазиса Хайбар [48:18], разногласия и сражения между мусульманами [6:65], обнаружение неистлевшего трупа Фир‘ауна, преследовавшего израильтян [10:92] и т. д.

Научные знамения

Интерес к научным знамениям Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения мно­гих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение Вселенной, по­яв­ление жизни из воды и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения гор и океанов, защитная функ­ция атмосферы и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность Земли и внеземное про­ис­хож­де­ние железа, на относительность времени и парность всего сущего, на особенности рецепторного аппарата кожи и фи­зио­ло­гии головного мозга.

Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о могуществе Аллаха и правдивости Его Пророка ﷺ. Вот как объ­яс­ня­ется смысл этого в самом Коране: Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это ис­ти­на [41:53]. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и многозначны. Это позволяет людям разных поколений и разного уровня образованности понимать их по-своему.

Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием ес­тественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира. Например, в прош­лом слова И всё сущее Мы сотворили парами [51:49] понимались как указание на существование в природе мно­жес­тва противоположностей: день и ночь, небо и земля, огонь и вода, жизнь и смерть, мужчина и женщина и т. п. С от­кры­ти­ем кван­товой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл бо­лее глу­бо­кий смысл.

Йусуф аль-‘Алим, аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈.

Совершенное законодательство

Развитие социологии, политологии, психологии и других гуманитарных дисциплин в мусульманском мире побудило улемов к обоснованию неподражаемости корани­чес­кого законо­дательства. В целом представления о совершенстве шари‘ата Аллаха вос­хо­дят к раннеисламской эпохе и опираются на коранические тезисы (например, 5:50). Однако полноценные теории относительно связи шари‘ата с и‘джа̄зом стали по­яв­лять­ся лишь в середине прошлого века.

Аз-Зуркани объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удов­лет­во­ряет всем здоровым потребностям личности и общества, обеспечивая гармонию ду­хов­ного и материального. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идео­ло­гии, и религиозной практике, и нравственному воспитанию, и оздоровлению общест­вен­ных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индиви­дов и в первую очередь уязвимых групп, и экологической ответственности. Благодаря этому система общественных, экономических и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая.

Йусуф аль-‘Алим в своей книге аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈ («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов ша­ри‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каж­дый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института семьи в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения прин­ци­па справедливости в судопроизводстве, гарантирование свободы вероисповедания и т. п.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Содержательные аспекты иджаза // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 127-131. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
• Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Содержательные аспекты неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijaz-muhtawa
• Дата первой публикации: 7 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}