Содержательные аспекты неподражаемости Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 13 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[неподражаемость Корана| | | см. также = Коран ([[чудеса в Коране|чудеса]], [[содержание Корана|содержание]]), [[неподражаемость Корана|непод­ра­жаемость Корана]] (<!-- [[Наука о неподражаемости Корана|на­ука]], [[пародия Корана|пародия]], -->[[вызов неверующим|вызов неверующим]], [[Формы неподражаемости Корана|формы]], [[стилистические особенности неподражаемости Корана|стилистические особенности]]) | ||
}} | }} | ||
Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. | Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство [[коранические науки|коранических наук]], от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Раз­личные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях [[ниспослание|ниспослания]] и [[Собирание Корана|собирания Корана]], в его [[чтения Корана|чтениях]] и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «[[книга|книгой]] верного [[руководство|руко­вод­ства]] и брошенного [[вызов неверующим|вызова]]». Это короткое определение вполне справедливо, ведь ис­тин­ность коранического руководства объясняется и постигается только через чу­дес­ность его формы и содержания.{{Превью}} | ||
== Виды == | == Виды == | ||
Если средневековые [[учёные]]-богословы (улемы) объясняли [[неповторимость]] [[Коран]]а прежде всего особенностями его [[стиль|стиля]], то в последнее время участились | Если средневековые [[учёные]]-богословы (улемы) объясняли [[Неподражаемость Корана|неповторимость]] [[Коран]]а прежде всего особенностями его [[стиль|стиля]], то в последнее время участились иссле­до­ва­ния содержательных аспектов и‘джа̄за. Хотя идея неподражаемости значений Корана появилась ещё во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В самом Коране [[совершенство]] его содержания объясняется отсутствием каких-либо [[противоречия в Коране|противоречий]], несмотря на то, что его текст складывался на протяжении нескольких лет и содержит повторяющиеся по смыслу отрывки {{hqa6|4|82}}. Богословы также обращали внимание на [[чудеса в Коране|чудесность]] [[рассказ]]ов о [[древние народы|древних народах]], описаний [[сокрытое|незримого]] [[миры|мира]], [[конец света|Конца света]] и [[Последняя жизнь|Последней жизни]], а также [[предсказания в Коране|предсказаний]], которые исполнились ещё [[Биография Пророка|при жизни]] Мухаммада {{сас}}<ref name="К-127" />. | ||
Начиная с конца 19 века открытия в области [[геология|геологии]], [[Эмбрион|эмбриологии]] и других наук стали подтверждать естественнонаучные факты, упомянутые в Священном Коране. С этим было связано возникновение теории о [[наука|научном]] и‘джа̄зе Корана. А в | Начиная с конца 19 века открытия в области [[геология|геологии]], [[Эмбрион|эмбриологии]] и других наук стали подтверждать естественнонаучные факты, упомянутые в Священном Коране. С этим было связано возникновение теории о [[наука|научном]] и‘джа̄зе Корана. А в сере­ди­не прошлого столетия развитие общественно-политической мысли в мусульманском мире породило теорию о непод­ра­жае­мости коранического [[закон|законодательства]]. Таким образом, сегодня исследователи выделяют три основных содер­жа­тель­ных аспекта и‘джа̄за: сокрытое [[знание]], научные [[знамения]] и совершенное законодательство<ref name="К-127" />. | ||
== Сокрытое знание == | == Сокрытое знание == | ||
Под сокрытым знанием подразумеваются [[правда|правдивые]] сведения, которые непостижимы посредством чувственного опыта и которые человек может приобрести только путём божественного [[откровения]]. В Коране приводятся рассказы о Божьих пророках и древних народах, которые не были известны [[Аравия|аравитянам]], а некоторые из описанных им подробностей не | Под сокрытым знанием подразумеваются [[правда|правдивые]] сведения, которые непостижимы посредством чувственного опыта и которые человек может приобрести только путём божественного [[откровения]]. В Коране приводятся рассказы о Божьих пророках и древних народах, которые не были известны [[Аравия|аравитянам]], а некоторые из описанных им подробностей не сох­ра­нились и в коллективной памяти других [[народ]]ов. Чудесность этих историй подчёркивается и в самом Коране: {{hqa10|Вот по­вест­во­вания о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде|11|49}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=127 127]|name=К-127}}. | ||
В Коране также приводятся сведения о [[будущее|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с | В Коране также приводятся сведения о [[будущее|будущем]], формирующие мусульманскую [[эсхатология|эсхатологию]]. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся [[судьбы]] [[человек]]а после [[смерть|смерти]], и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира [[ангел]]ов и [[джинн]]ов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам [[египет]]ского богослова [[Мухаммад аш-Ши‘рави|Мухаммада аш-Ши‘рави]], Коран снимает с ок­ру­жаю­щего мира три покрывала: [[прошлое|прошлого]], будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с [[психология|пси­хо­ло­гией]] человека, раскрывающие тайны [[души]] и [[поступки|поведения]]. Например, Коран указывает на то, что склонность к напы­щен­ным речам и неуступчивость в [[спор]]ах являются признаками [[лицемерие|лицемерия]] {{hqa6|2|204-205}}<ref name="К-127" />. | ||
В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на | В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на пред­сказания, которые сбылись при жизни Мухаммада {{сас}} и после его смерти. В [[тафсир]]ах упоминаются [[обстоятельства ниспослания|обстоятельства нис­пос­ла­ния]] первых [[аят]]ов из [[суры]] {{№|30}}. В них сообщается о [[поражение|поражении]] [[византийцы|византийцев]] от [[перс]]ов, которое про­изо­шло в 614 году. В том году [[Армия|армии]] персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить [[Палестина|Палестину]], разрушив мно­жес­тво [[храм]]ов и [[церковь|церквей]]. Поражение [[люди писания|Людей Писания]] и переход священного [[город]]а [[Иерусалим]]а в руки персов-[[зороастризм|зоро­аст­рий­цев]] огор­чил мусульман, но Коран предвозвестил [[победа|победу]] византийцев и [[радость]] верующих «через несколько лет» {{hqa6|30|4}}. Ис­поль­зо­ван­ное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда [[император]] Ирак­лий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду {{сас}} уверенность в ско­рой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада {{сас}}, ведь первые две­над­цать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Му­суль­мане же объясняют это и ему подобные предсказания [[Бог|божественным]] происхождением Корана{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=128 128]|name=К-128}}. | ||
Согласно [[хадис|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6|54|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар|Хайбар]] {{hqa6|48|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6|6|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[ | Согласно [[хадис|традиции]], в Коране также были предсказаны поражение и [[бегство]] [[курайшит]]ов-[[язычник]]ов {{hqa6|54|45}}, освобождение [[оазис]]а [[Хайбар|Хайбар]] {{hqa6|48|18}}, разногласия и [[сражения]] между мусульманами {{hqa6|6|65}}, обнаружение неистлевшего [[труп]]а [[Фир‘аун]]а, преследовавшего [[израильтяне|израильтян]] {{hqa6|10|92}} и т. д.<ref name="К-128" /> | ||
== Научные знамения == | == Научные знамения == | ||
Интерес к [[наука|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения | Интерес к [[наука|научным]] [[знамения]]м Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения мно­гих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение [[Вселенная|Вселенной]], по­яв­ление [[жизнь|жизни]] из [[Вода|воды]] и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения [[гора|гор]] и [[океан]]ов, защитная функ­ция [[атмосфера|атмосферы]] и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность [[Земля|Земли]] и внеземное про­ис­хож­де­ние [[железо|железа]], на относительность [[время|времени]] и [[пары|парность]] всего сущего, на особенности рецепторного аппарата [[кожа|кожи]] и фи­зио­ло­гии [[голова|головного]] [[мозг]]а<ref name="К-128" />. | ||
Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как | Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о [[могущество|могуществе]] [[Аллах]]а и правдивости Его Пророка {{сас}}. Вот как объ­яс­ня­ется смысл этого в самом Коране: {{hqa10|Мы покажем им Наши знамения по [[свет]]у и в них самих, пока им не станет ясно, что это [[истина|ис­ти­на]]|41|53}}. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и [[многозначность|многозначны]]. Это позволяет людям разных [[поколение|поколений]] и разного уровня [[образование|образованности]] понимать их по-своему<ref name="К-128" />. | ||
Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием | Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием ес­тественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира<ref name="К-128" />. Например, в прош­лом слова {{hqa10|И всё сущее Мы сотворили парами|51|49}} понимались как указание на существование в природе мно­жес­тва противоположностей: [[день]] и [[ночь]], [[небо]] и [[земля]], [[огонь]] и вода, [[жизнь]] и [[смерть]], [[мужчина]] и [[женщина]] и т. п. С от­кры­ти­ем кван­товой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл бо­лее глу­бо­кий смысл{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=129 129]|name=К-129}}. | ||
[[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg|thumb|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]] | [[Файл:Yusuf al-Alim - al-Maqasid.jpg|thumb|Йусуф аль-‘Алим, ''аль-Мака̄с̣ид аль- ‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈''.]] | ||
== Совершенное законодательство == | == Совершенное законодательство == | ||
Развитие [[социология|социологии]], [[политология|политологии]], психологии и других гуманитарных дисциплин в мусульманском мире побудило улемов к обоснованию неподражаемости | Развитие [[социология|социологии]], [[политология|политологии]], психологии и других гуманитарных дисциплин в мусульманском мире побудило улемов к обоснованию неподражаемости корани­чес­кого [[закон|законо­дательства]]. В целом представления о совершенстве [[шари‘ат]]а Аллаха вос­хо­дят к раннеисламской эпохе и опираются на коранические тезисы (например, {{hqa8|5|50}}). Однако полноценные теории относительно связи шари‘ата с и‘джа̄зом стали по­яв­лять­ся лишь в середине прошлого века{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=130 130]|name=К-130}}. | ||
[[Аз-Зуркани]] объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он | [[Аз-Зуркани]] объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удов­лет­во­ряет всем здоровым потребностям личности и [[общество|общества]], обеспечивая гармонию [[Мирское и религиозное|ду­хов­ного и материального]]. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идео­ло­гии, и религиозной практике, и [[нравственность|нравственному]] воспитанию, и оздоровлению общест­вен­ных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индиви­дов и в первую очередь уязвимых групп, и [[экология|экологической]] ответственности. Благодаря этому система общественных, [[экономика|экономических]] и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=131 131]|name=К-131}}. | ||
[[Йусуф аль-‘Алим]] в своей книге ''аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈'' («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов | [[Йусуф аль-‘Алим]] в своей книге ''аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈'' («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов ша­ри‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каж­дый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института [[семья|семьи]] в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения прин­ци­па [[справедливость|справедливости]] в [[суд|судопроизводстве]], гарантирование свободы вероисповедания и т. п.<ref name="К-131" /> | ||
<!-- | <!-- | ||
Чем объясняется совершенство содержания Корана в нём самом? | Чем объясняется совершенство содержания Корана в нём самом? | ||
| Строка 54: | Строка 54: | ||
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Содержательные аспекты иджаза|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=127-131}} | * {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Содержательные аспекты иджаза|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=127-131}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2|G.E. von Grunebaum|Iʿd̲j̲āz|SIM_3484|том=|стр=}} | * {{Энис/2|G.E. von Grunebaum|Iʿd̲j̲āz|SIM_3484|том=|стр=}}<!-- | ||
* {{IEQ| | * {{IEQ||Inimitability of the Qurʾān|}}--> | ||
* {{ЭКорана|R.C. Martin|Inimitability|EQCOM_00093|том=2|стр=527—536}} | * {{ЭКорана|R.C. Martin|Inimitability|EQCOM_00093|том=2|стр=527—536}} | ||
* {{TDV|Y.Ş. Yavuz|İ‘câzü’l-Kur’ân|icazul-kuran|yıl=2000|cilt=21|sayfa=403-406}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Текущая версия от 22:15, 22 мая 2023
| Содержательные аспекты неподражаемости Корана |
| теги: - |
| см. также: Коран (чудеса, содержание), неподражаемость Корана (вызов неверующим, формы, стилистические особенности) |
Изучение неповторимости Корана в той или иной степени затрагивает большинство коранических наук, от особенностей восприятия откровения до методики тафсира. Различные аспекты и‘джа̄за проявляются в особенностях ниспослания и собирания Корана, в его чтениях и эвфоническом строе, в его значениях и истолкованиях. Посему не удивительно, что аз-Зуркани называет Священный Коран «книгой верного руководства и брошенного вызова». Это короткое определение вполне справедливо, ведь истинность коранического руководства объясняется и постигается только через чудесность его формы и содержания.
Виды
Если средневековые учёные-богословы (улемы) объясняли неповторимость Корана прежде всего особенностями его стиля, то в последнее время участились исследования содержательных аспектов и‘джа̄за. Хотя идея неподражаемости значений Корана появилась ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. В самом Коране совершенство его содержания объясняется отсутствием каких-либо противоречий, несмотря на то, что его текст складывался на протяжении нескольких лет и содержит повторяющиеся по смыслу отрывки [4:82]. Богословы также обращали внимание на чудесность рассказов о древних народах, описаний незримого мира, Конца света и Последней жизни, а также предсказаний, которые исполнились ещё при жизни Мухаммада ﷺ[1].
Начиная с конца 19 века открытия в области геологии, эмбриологии и других наук стали подтверждать естественнонаучные факты, упомянутые в Священном Коране. С этим было связано возникновение теории о научном и‘джа̄зе Корана. А в середине прошлого столетия развитие общественно-политической мысли в мусульманском мире породило теорию о неподражаемости коранического законодательства. Таким образом, сегодня исследователи выделяют три основных содержательных аспекта и‘джа̄за: сокрытое знание, научные знамения и совершенное законодательство[1].
Сокрытое знание
Под сокрытым знанием подразумеваются правдивые сведения, которые непостижимы посредством чувственного опыта и которые человек может приобрести только путём божественного откровения. В Коране приводятся рассказы о Божьих пророках и древних народах, которые не были известны аравитянам, а некоторые из описанных им подробностей не сохранились и в коллективной памяти других народов. Чудесность этих историй подчёркивается и в самом Коране: 
Вот повествования о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде
[11:49][1].
В Коране также приводятся сведения о будущем, формирующие мусульманскую эсхатологию. Исследователи выделяют в ней два аспекта: индивидуальный, касающийся судьбы человека после смерти, и всеобщий, связанный с Концом света и наступлением Последней жизни. Наконец, в нём приводятся описания незримого мира ангелов и джиннов, существующего параллельно человеческому измерению. По словам египетского богослова Мухаммада аш-Ши‘рави, Коран снимает с окружающего мира три покрывала: прошлого, будущего и настоящего. К последнему он относит и аяты, связанные с психологией человека, раскрывающие тайны души и поведения. Например, Коран указывает на то, что склонность к напыщенным речам и неуступчивость в спорах являются признаками лицемерия [2:204-205][1].
В подтверждение правдивости коранических известий о сокровенном мусульманские авторы обычно ссылаются на предсказания, которые сбылись при жизни Мухаммада ﷺ и после его смерти. В тафсирах упоминаются обстоятельства ниспослания первых аятов из суры ар-Рӯм (30, «Pумы»). В них сообщается о поражении византийцев от персов, которое произошло в 614 году. В том году армии персидского царя Хосрова (590 — 628) удалось захватить Палестину, разрушив множество храмов и церквей. Поражение Людей Писания и переход священного города Иерусалима в руки персов-зороастрийцев огорчил мусульман, но Коран предвозвестил победу византийцев и радость верующих «через несколько лет» [30:4]. Использованное здесь слово بضع означает «несколько» (от трёх до девяти). Предсказание сбылось в 622 году, когда император Ираклий (610 — 642) одержал первые победы над персами на их территории. Что же придало Мухаммаду ﷺ уверенность в скорой победе византийцев? Историки не находят рационального объяснения проницательности Мухаммада ﷺ, ведь первые двенадцать лет царствования Ираклия не предвещали ничего, кроме полного распада империи. Мусульмане же объясняют это и ему подобные предсказания божественным происхождением Корана[2].
Согласно традиции, в Коране также были предсказаны поражение и бегство курайшитов-язычников [54:45], освобождение оазиса Хайбар [48:18], разногласия и сражения между мусульманами [6:65], обнаружение неистлевшего трупа Фир‘ауна, преследовавшего израильтян [10:92] и т. д.[2]
Научные знамения
Интерес к научным знамениям Корана возник сравнительно недавно, когда учёные получили научные подтверждения многих фактов, упомянутых в откровении. Хорошо известно, что в Коране описаны возникновение и строение Вселенной, появление жизни из воды и эмбриональное развитие человека, некоторые особенности строения гор и океанов, защитная функция атмосферы и подвижность земной коры. В нём также есть указания на шарообразность Земли и внеземное происхождение железа, на относительность времени и парность всего сущего, на особенности рецепторного аппарата кожи и физиологии головного мозга[2].
Однако следует помнить, что Коран не является научным трактатом и не содержит специальных терминов, а научные факты в нём описаны как знамения, свидетельствующие о могуществе Аллаха и правдивости Его Пророка ﷺ. Вот как объясняется смысл этого в самом Коране: Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это истина [41:53]. Примечательно и то, что фрагменты, содержащие научные знаки, одновременно и ясны, и многозначны. Это позволяет людям разных поколений и разного уровня образованности понимать их по-своему[2].
Совершенно очевидно, что средневековые улемы не могли полностью постичь смысл научных указаний, но с развитием естественных наук их значения стали понятны, что послужило толчком для дальнейшего развития тафсира[2]. Например, в прошлом слова И всё сущее Мы сотворили парами [51:49] понимались как указание на существование в природе множества противоположностей: день и ночь, небо и земля, огонь и вода, жизнь и смерть, мужчина и женщина и т. п. С открытием квантовой механики и появлением представлений о дихотомии «вещество-антивещество» данный аят приобрёл более глубокий смысл[3].
Совершенное законодательство
Развитие социологии, политологии, психологии и других гуманитарных дисциплин в мусульманском мире побудило улемов к обоснованию неподражаемости коранического законодательства. В целом представления о совершенстве шари‘ата Аллаха восходят к раннеисламской эпохе и опираются на коранические тезисы (например, 5:50). Однако полноценные теории относительно связи шари‘ата с и‘джа̄зом стали появляться лишь в середине прошлого века[4].
Аз-Зуркани объясняет неподражаемость коранического устава тем, что он удовлетворяет всем здоровым потребностям личности и общества, обеспечивая гармонию духовного и материального. В частности, Коран уделяет внимание и вопросам идеологии, и религиозной практике, и нравственному воспитанию, и оздоровлению общественных отношений, и обеспечению международного порядка, и защите прав индивидов и в первую очередь уязвимых групп, и экологической ответственности. Благодаря этому система общественных, экономических и государственных отношений, построенная на исламских принципах, отличается большей стабильностью, чем любая другая[5].
Йусуф аль-‘Алим в своей книге аль-Мака̄с̣ид аль-‘а̄ммат̈ ли-ш-шарӣ‘ат̈ аль-исля̄миййат̈ («Общие цели исламского шари‘ата») выделяет пять главенствующих принципов шари‘ата: защита духовного, физического и психического здоровья, продолжение рода и защита частной собственности. Каждый из этих принципов опирается на ряд основополагающих норм шари‘ата, таких как укрепление института семьи в обществе, поддержание института шура̄ в государственном управлении, обеспечения принципа справедливости в судопроизводстве, гарантирование свободы вероисповедания и т. п.[5]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 127.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 128.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 129.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 130.
- ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 131.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Содержательные аспекты иджаза // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 127-131. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.E. von Grunebaum, Iʿd̲j̲āz // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- R.C. Martin, Inimitability // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 527—536. (англ.)
- Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Содержательные аспекты неподражаемости Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijaz-muhtawa
- Дата первой публикации: 7 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |