Клятвы в религиях: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 13 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = اليمين في الديانات | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = клятвы в эпоху невежества, клятвы в христианстве и иудаизме, клятвы в исламе | | синонимы = клятвы в эпоху невежества, клятвы в христианстве и иудаизме, клятвы в исламе | ||
| см. также = [[клятва]] | | см. также = [[клятва]] ([[значимость клятв|значимость]], [[виды клятв|виды]]) | ||
}} | }} | ||
Священный [[Коран]] — уникальный источник сведений об [[обычай|обычаях]] и нравах не только [[ислам| | Священный [[Коран]] — уникальный источник сведений об [[обычай|обычаях]] и нравах не только [[ислам|ран­неисламской]] [[община|общины]] (уммы), но и [[доисламские времена|доисламских]] обществ [[Аравия|Аравии]]. Кора­ни­чес­кие [[аят]]ы сохранили обрывоч­ные эпизоды из [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} и его со­вре­мен­ни­ков. Они то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, подтвержда­ют прав­ди­вость од­них и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегод­ня поз­во­ляет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы [[араб]]ов то­го периода. К числу [[языки|языковых]] феноменов, имеющих не только художест­вен­но-функ­ци­ональ­ную, но и социальную значимость, относятся клятвы ({{lang-ar|يمين}}).{{Превью}} | ||
== Доисламское общество == | == Доисламское общество == | ||
Общеизвестно, что до появления ислама [[пороки]] и [[добрые дела|добродетели]] переплетались в | Общеизвестно, что до появления ислама [[пороки]] и [[добрые дела|добродетели]] переплетались в нра­вах гордых и честолюбивых жителей [[пустыни]]. Арабы отличались свободолюбием и жес­токостью, [[щедрость]]ю и [[месть|мстительностью]]. Одним из достоинств, которые они це­ни­ли и уважали, была верность [[обет|обещаниям]]. Свои обещания они обычно скрепляли клят­ва­ми, веря в то, что [[ложь|ложная]] клятва навлекает на [[человек]]а и его [[семья|семью]] беду. Иногда клятвы приносили все взрослые [[мужчины|муж­чи­ны]] [[племя|племени]] или рода. Арабы клялись [[жизнь]]ю и [[честь]]ю, племенем и [[предки|предками]]. Особую святость приобретали клятвы [[язычество|язы­чес­кими]] [[бог]]ами [[аль-Лят]]ом, [[аль-‘Узза|аль-‘Уззой]], [[Манат|Манатом]], [[Хубал|Хубалом]], [[Фальс]]ом и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-202|с={{страницы|hse|202}}}} | ||
Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного [[мир]]а и обеспечения личной [[безопасность| | Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного [[мир]]а и обеспечения личной [[безопасность|бе­зо­пас­ности]]. Скреплённые клятвами [[союз]]ы лежали в основе социально-политической организации доисламского об­щест­ва. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг [[сосуд]]а с [[кровь]]ю и опускать в него руки, что сим­во­ли­зи­ро­ва­ло готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреп­ля­лись умащением [[благовоние]]м или связыванием [[верёвка|верёвок]], которыми опоясывались мужчины союзных племён. Рас­ска­зы­ва­ют, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из бану Зибйан скрепили свою клятву у [[костёр|костра]] и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить [[вино]], не прикасаться к благовониям или не расчёсывать [[волос]]ы до тех пор, пока клятва не будет исполнена<ref name="К-202" />. | ||
Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, | Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, ис­поль­зуе­мых в значении «клятва»: ''йамин'', ''хальф'', ''к̣асам'', ''ульва'', ''алиййа''. Слово ''йамин'', означающее «сила», «правая рука», «спра­вед­ли­вость», приобрело значение «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу [[руки]]. Слово ''хальф'' восходит к слову ''хильф'' «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ''ульва'' и ''алиййа'' образованы от глагола أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клят­вы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо<ref name="К-202" />. | ||
Слово ''к̣асам'' произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного [[свидетельство|свидетельства]] ''к̣аса̄ма''. Этот обычай | Слово ''к̣асам'' произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного [[свидетельство|свидетельства]] ''к̣аса̄ма''. Этот обычай су­ществовал среди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении [[убийства]], не имея очевидных [[доказательство|доказательств]], то пятьдесят [[взрослый|взрослых]] мужчин племени клялись в том, что их слова [[правда|правдивы]]. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого племени клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пя­ти­де­ся­ти, то присутствующие произносили клятвы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохра­нил­ся и в мусульманском [[шари‘ат]]е<ref name="К-202" />. | ||
== Библия == | == Библия == | ||
В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для подтверждения своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разрешения конфликтных ситуаций, и поэтому в [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этических]] и правовых положениях [[монотеизм| | В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для подтверждения своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разрешения конфликтных ситуаций, и поэтому в [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этических]] и правовых положениях [[монотеизм|моно­те­ис­ти­чес­ких]] традиций им отводится особое место. В священных текстах [[иудаизм]]а, [[христианство|христианства]] и [[ислам]]а есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-203|с={{страницы|hse|203}}}}. | ||
[[Библия]] изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «''Не клянитесь | [[Библия]] изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «''Не клянитесь Име­нем Моим во лжи, и не бесчести Имени Бога твоего''» {{Библия|Лев|19:12}}. За нарушение клятвенных [[договор]]ов Бог посылает [[голод]] це­ло­му [[народ]]у {{Библия|2 Цар|21:1}} и губит детей {{Библия|Нав|6:25}}. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются [[проклятие]]м в ад­рес тех, кто нарушит договор или принесёт [[лжесвидетельство]], в других случаях наказание за нарушение клятвы только под­ра­зу­мевается<ref name="К-203" />. | ||
Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения [[суд]]ебного решения в [[имущество|имущественных]] тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от | Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения [[суд]]ебного решения в [[имущество|имущественных]] тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от от­вет­ст­вен­ности на основании клятвы {{Библия|Исх|22:7|-12}}. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ раз­ре­ше­ния споров: «''Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их''» {{Библия|Евр|6:16}}<ref name="К-203" />. | ||
Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление [[идол|идолопоклонства]]. Стихи, содержащие запреты «не клянись» {{Библия|Мф|5:34}} и «не клянитесь» {{Библия|Иак|5:12}}, не | Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление [[идол|идолопоклонства]]. Стихи, содержащие запреты «не клянись» {{Библия|Мф|5:34}} и «не клянитесь» {{Библия|Иак|5:12}}, не рас­про­стра­няются на благочестивые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё ска­зан­ное верующим скреплено клятвой<ref name="К-203" />. | ||
== Ислам == | == Ислам == | ||
В исламе также запрещается приносить [[ложь|лживые]] клятвы и клясться кем-либо, кроме [[Аллах]]а. Клятвы пророками и [[родители| | В исламе также запрещается приносить [[ложь|лживые]] клятвы и клясться кем-либо, кроме [[Аллах]]а. Клятвы пророками и [[родители|ро­ди­те­лями]], [[аль-Ка‘ба|Каабой]] (аль-Ка‘бой) и [[праведник]]ами считаются пережитком [[доисламские времена|доисламской эпохи]] и противоречат принципам [[единобожие|еди­но­бо­жия]]. Клятва Священным Кораном считается правильной, если под ним подразумевается не [[книга]], а записанное в ней [[Слово Аллаха]]. [[Религия|Религиозно]]-[[право]]вые положения, связанные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по му­суль­ман­ско­му законоведению<ref name="К-203" />. | ||
В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием [[Имена Аллаха|Имени]] или [[атрибуты Аллаха|качества Аллаха]]. Шари‘ат предостерегает от | В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием [[Имена Аллаха|Имени]] или [[атрибуты Аллаха|качества Аллаха]]. Шари‘ат предостерегает от про­из­не­сения клятв без особой надобности, например, во время заключения [[торговля|торговых]] сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким [[грех]]ом, требующим незамедлительного раскаяния<ref name="К-203" />. Но если [[мусульманин]] нарушил клятву, которой он скрепил обе­щание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно [[искупление|искупить]]. В Коране сказано: {{hqa10|Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить де­ся­те­рых [[бедняк]]ов средним из того, чем вы кормите свои семьи, или [[одежда|одеть]] их, или освободить [[раб]]а. Кто не сможет сде­лать этого, тот должен [[пост]]иться в течение трёх дней|5|89}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-204|с={{страницы|hse|204}}}}. | ||
Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: {{hqa10|Пусть клятва Именем Аллаха не мешает вам творить добро|2|224}}. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осознал, что данный поступок является богоугодным и [[польза|полезным]], то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх перечисленных выше способов<ref name="К-204" />. | Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: {{hqa10|Пусть клятва Именем Аллаха не мешает вам творить добро|2|224}}. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осознал, что данный поступок является богоугодным и [[польза|полезным]], то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх перечисленных выше способов<ref name="К-204" />. | ||
Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может | Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может пред­ста­вить доказательства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Сог­лас­но Корану, присвоение чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека [[гнев]] Аллаха, и по это­му поводу сказано: {{hqa10|Поистине, тем, которые продают [[завет]] с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в [[Последняя жизнь|Пос­лед­ней жизни]]|3|77}}<ref name="К-204" />. | ||
Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются | Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются пре­до­су­дительным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду {{сас}} было приказано поклясться Именем Гос­по­да. Религиозно-правовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском право­ве­де­нии. В рамках [[коранические науки|коранических наук]] в центре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Кора­не<ref name="К-204" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
В каких религиях есть клятвы? | В каких религиях есть клятвы? | ||
| Строка 61: | Строка 60: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях|часть архив=|часть архив дата=|стр=201-204|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях|часть архив=|часть архив дата=|стр=201-204|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана||Oaths||том= 5|стр=561|}} | * {{ЭКорана|G.R. Hawting|Oaths|EQCOM_00138|том= 5|стр=561|}} | ||
* {{IEQ||Oaths|том=4|}} | <!-- * {{IEQ||Oaths|том=4|}}--> | ||
* {{Энис/2|J. Pedersen | * {{Энис/2|J. Pedersen, Y. Linant de Bellefonds|Ḳasam|doi=COM_0456|том=4}} | ||
* {{TDV|A. Bardakoğlu|Kasâme|kasame|yıl=2001|cilt=24|sayfa=528-530}} | |||
* {{TDV|C. Kırca|Aksâmü’l-Kur’ân|aksamul-kuran|yıl=1989|cilt=2|sayfa=290-291}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = qasam-din | ||
|публикация =2020-01-06|обновление = | |публикация =2020-01-06|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 77: | Строка 78: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Клятвы | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 23:17, 30 апреля 2023
| Клятвы в религиях |
| по-арабски: اليمين في الديانات |
| теги: - |
| ключевые слова: клятвы в эпоху невежества, клятвы в христианстве и иудаизме, клятвы в исламе |
| см. также: клятва (значимость, виды) |
Священный Коран — уникальный источник сведений об обычаях и нравах не только раннеисламской общины (уммы), но и доисламских обществ Аравии. Коранические аяты сохранили обрывочные эпизоды из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Они то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, подтверждают правдивость одних и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегодня позволяет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы арабов того периода. К числу языковых феноменов, имеющих не только художественно-функциональную, но и социальную значимость, относятся клятвы (ар. يمين).
Доисламское общество
Общеизвестно, что до появления ислама пороки и добродетели переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей пустыни. Арабы отличались свободолюбием и жестокостью, щедростью и мстительностью. Одним из достоинств, которые они ценили и уважали, была верность обещаниям. Свои обещания они обычно скрепляли клятвами, веря в то, что ложная клятва навлекает на человека и его семью беду. Иногда клятвы приносили все взрослые мужчины племени или рода. Арабы клялись жизнью и честью, племенем и предками. Особую святость приобретали клятвы языческими богами аль-Лятом, аль-‘Уззой, Манатом, Хубалом, Фальсом и др.[1]
Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного мира и обеспечения личной безопасности. Скреплённые клятвами союзы лежали в основе социально-политической организации доисламского общества. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг сосуда с кровью и опускать в него руки, что символизировало готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреплялись умащением благовонием или связыванием верёвок, которыми опоясывались мужчины союзных племён. Рассказывают, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из бану Зибйан скрепили свою клятву у костра и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить вино, не прикасаться к благовониям или не расчёсывать волосы до тех пор, пока клятва не будет исполнена[1].
Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, используемых в значении «клятва»: йамин, хальф, к̣асам, ульва, алиййа. Слово йамин, означающее «сила», «правая рука», «справедливость», приобрело значение «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу руки. Слово хальф восходит к слову хильф «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ульва и алиййа образованы от глагола أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клятвы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо[1].
Слово к̣асам произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного свидетельства к̣аса̄ма. Этот обычай существовал среди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении убийства, не имея очевидных доказательств, то пятьдесят взрослых мужчин племени клялись в том, что их слова правдивы. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого племени клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пятидесяти, то присутствующие произносили клятвы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохранился и в мусульманском шари‘ате[1].
Библия
В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для подтверждения своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разрешения конфликтных ситуаций, и поэтому в нравственно-этических и правовых положениях монотеистических традиций им отводится особое место. В священных текстах иудаизма, христианства и ислама есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми[2].
Библия изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «Не клянитесь Именем Моим во лжи, и не бесчести Имени Бога твоего» [Лев. 19:12]. За нарушение клятвенных договоров Бог посылает голод целому народу [2-я Цар. 21:1] и губит детей [ИсНав. 6:25]. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются проклятием в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт лжесвидетельство, в других случаях наказание за нарушение клятвы только подразумевается[2].
Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения судебного решения в имущественных тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от ответственности на основании клятвы [Исх. 22:7-12]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» [Евр. 6:16][2].
Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление идолопоклонства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [Матф. 5:34] и «не клянитесь» [Иак. 5:12], не распространяются на благочестивые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скреплено клятвой[2].
Ислам
В исламе также запрещается приносить лживые клятвы и клясться кем-либо, кроме Аллаха. Клятвы пророками и родителями, Каабой (аль-Ка‘бой) и праведниками считаются пережитком доисламской эпохи и противоречат принципам единобожия. Клятва Священным Кораном считается правильной, если под ним подразумевается не книга, а записанное в ней Слово Аллаха. Религиозно-правовые положения, связанные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по мусульманскому законоведению[2].
В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием Имени или качества Аллаха. Шари‘ат предостерегает от произнесения клятв без особой надобности, например, во время заключения торговых сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким грехом, требующим незамедлительного раскаяния[2]. Но если мусульманин нарушил клятву, которой он скрепил обещание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно искупить. В Коране сказано: 
Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней
[5:89][3].
Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: Пусть клятва Именем Аллаха не мешает вам творить добро [2:224]. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осознал, что данный поступок является богоугодным и полезным, то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх перечисленных выше способов[3].
Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить доказательства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, присвоение чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека гнев Аллаха, и по этому поводу сказано: Поистине, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни [3:77][3].
Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются предосудительным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду ﷺ было приказано поклясться Именем Господа. Религиозно-правовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском правоведении. В рамках коранических наук в центре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Коране[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 201-204. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.R. Hawting, Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
- J. Pedersen, Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)
- A. Bardakoğlu, Kasâme // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2001. — c. 24. s. 528-530. (тур.)
- C. Kırca, Aksâmü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 290-291. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Клятвы в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qasam-din
- Дата первой публикации: 6 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |