Варианты истолкования буквенных зачинов

Варианты истолкования буквенных зачинов

теги: -

ключевые слова: толкование хуруф мукаттаа

см. также: буквенные зачины (зачины сур, особенности, воз­мож­ность истолкования)

Мнения мусульманских учёных-богословов (улемов) о возможных целях ниспослания буквенных зачинов разделились. Некоторые авторы полагали, что цели ниспослания этих зачинов одновременно являются их истолкованием. Но это не так, потому что между распознанием лексического значения таинственных букв и целью их нис­пос­ла­ния есть очевидная разница.

Взгляды на возможность истолкования

Первые попытки проникнуть в смысл этих букв были предприняты ещё спод­виж­ни­ка­ми пророка Мухаммада ﷺ. И хотя многие из них воздерживались от суждений по это­му поводу, Ибн ‘Аббас , Ибн Мас‘уд и некоторые их ученики называли воз­мож­ные способы истолкования буквенных зачинов. Ниже мы рассмотрим самые рас­про­ст­ра­нённые из них.

1. По мнению Ибн ‘Аббаса , Ибн Мас‘уда и ряда других комментаторов, буквы в за­чи­нах указывают на Имена Аллаха. В подтверждение сказанного приводятся и кон­крет­ные высказывания о том, что означают те или иные буквосочетания. Так, Ибн ‘Аббас полагал, что алиф-ля̄м-мим означает أنَا اللهُ أعْلَم («Я — Аллах — знаю»); алиф-ла̄м-мим-с̣ад — أنَا اللهُ أفْصِل («Я — Ал­лах — решаю»); алиф-ля̄м-ра̄ — أنَا اللهُ أرَى («Я — Ал­лах — вижу»). В другом сообщении от Ибн ‘Аббаса говорится, что бук­вы ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-с̣а̄д указывают соответственно на Имена аль-Карим («Великодушный»), аль-Хаким («Мудрый»), аль-‘Алим («Знаю­щий»), ас-Садик («Правдивый») и аль-Хадий («Наставляющий»). В тафсирах приводятся раз­ные тол­ко­ва­ния каж­до­го из бук­вен­ных зачинов. Аз-Заджжадж считал их приемлемыми, поскольку в арабской поэзии до­пус­ка­ется упо­ми­на­ние одной или нескольких букв для указания на целое слово. В трудах по арабской грамматике опи­са­ны и ред­кие слу­чаи ис­поль­зо­ва­ния подобных сокращений в повседневной речи. Тем не менее, такие приёмы не счи­та­ют­ся средст­ва­ми крас­но­ре­чия и до­пускаются лишь в тех случа­ях, ког­да со­беседник уже знает, о чём идёт речь.
2. По мнению ас-Судди и аш-Ша‘би, буквенные зачины обозначают «Величайшее имя Аллаха». В авторитетных сводах при­во­дятся хадисы о том, что у Аллаха есть Величайшее имя и если верующий обратится к Нему посредством его и по­про­сит о чём-нибудь, то его мольба обязательно будет принята. Точного указания на это имя в хадисах нет, и улемы выс­ка­зы­вают разные мнения на этот счёт. Согласно одному из них, Величайшее имя Аллаха можно составить из «раз­дель­но читаемых» букв. Об этом сообщается в преданиях, дошедших до нас со слов Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас‘уда . Из­ве­ст­но, что спод­виж­ни­ки Пророка ﷺ не прибегали к иджтиха̄ду в вопросах, касающихся сокрытого знания. Но сущест­во­ва­ние разных ис­тол­ко­ва­ний буквенных зачинов, пересказанных от их имени, позволяет предположить, что они опи­ра­лись не на вы­ска­зы­ва­ния Пос­лан­ника Аллаха ﷺ а на собственные умозаключения. Поэтому многие ком­мен­та­то­ры счи­та­ют упомя­ну­тое вы­ше мне­ние со­мни­тельным.
3. Ибн ‘Аббас и некоторые другие считали, что буквенные зачины — это клятвы, в которых опущена частица клятвы. Ал­лах поклялся «раздельно читаемыми» буквами так же, как в других аятах поклялся самим Собой и величественными тво­ре­ниями во Вселенной. Это подчеркивает важность зачинов сур и придаёт им особую красоту, да и в целом у арабов бы­ло принято клясться для подтверждения правдивости своих слов. Исходя из этого, начальные аяты суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») означают: «Клянусь буквами арабского алфавита! Это писание, в котором нет сомнения, является верным ру­ко­вод­ством для богобоязненных». Слабым местом данного истолкования является сов­па­де­ние буквенных зачинов с по­сле­дующими клятвами в сурах аз-Зух̮­руф (43, «Ук­ра­ше­ния») и ад-Ду­х̮а̄н (44, «Дым»): Ха-мим. Клянусь ясным писанием! и в суре аль-К̣а­лям (68, «Трост­ни­ко­вое пе­ро»): Нун. Клянусь пером и тем, что они пишут! По мнению ряда ком­мен­та­то­ров, согласно правилам арабской грамматики, подобное наложение одной клятвы на другую нежелательно.
4. По мнению Зайда ибн Аслама, буквенные зачины — это названия сур. В тафсирах сообщается, что этого мнения при­дер­жи­валось большинство последователей калама. Известно, что многие суры имеют более одного названия и нередко су­ры называют по их зачинам. Поскольку некоторые «раздельно читаемые» буквы повторяются, для различения таких сур недостаточно указания на буквенный зачин. В таких случаях предлагается дополнить название другими словами из суры. Например, сура Га̄­фир (40, «Про­щаю­щий») иначе называется «Х̣а-мим. Верующий», а сура Фус̣­с̣и­лят (41, «Разъ­яс­не­ны») — «Х̣а-мим. Земной поклон».
5. Согласно Катаде и Ибн Джурайджу, буквенные зачины — это названия Священного Корана. Коран имеет несколько на­зва­ний, которые встречаются в различных аятах, например: аль-Кита̄б («Писание»), аль-Фурка̄н («Различение»), аз-Зикр («На­по­минание»). Однако называние всего текста писания буквенными зачинами представляется маловероятным. Бук­во­со­четанием алиф-ля̄м-мим-с̣а̄д можно назвать суру аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), но нелогично называть так Коран це­ли­ком.
6. Некоторые комментаторы приписывали арабским буквам (харфам) числовые значения и пытались предсказать по ним срок, отпущенный мусульманской общине (умме). Один из них, подсчитав числовое значение слов Алиф-лам-мим. По­вер­жены римляне [30:1-2], предсказал, что мусульмане отвоюют Иерусалим у крестоносцев в 1187 году. Однако уле­мы предостерегали от таких расчётов, считая, что одному совпадению могут сопутствовать десятки и даже сотни оши­бок. Ибн Хаджар сказал: «Всё это — вздор, на который не следует полагаться». Ас-Суйути отметил, что в шари‘ате нет ос­но­ва­ний для расчётов по числовым значениям харфов и что Ибн ‘Аббас называл это разновидностью колдовства.
7. Некоторые считали, что каждая из «раздельно читаемых» букв охватывает множество смыслов, обозначает одно из Имён или качеств Аллаха, различные милости, испытания и сроки, отпущенные разным народам. Они признавали под­лин­ный смысл буквенных зачинов одной из тайн Священного Корана, считали их названиями соответствующих сур, ука­за­ни­ем на пророчество Мухаммада ﷺ и вызовом для неверующих. Одним словом, данное мнение объединяет все воз­мож­ные истолкования. Ибн Фарис и некоторые другие отдали предпочтение именно ему, сославшись на то, что Коран от­ли­ча­ет­ся и удивительной композицией, и сокрытыми в нём полезными знаниями; часть из них открыта людям, а часть — нет.

В этой статье перечислены лишь некоторые мнения, относительно смысла «раздельно читаемых» букв. Наряду с ними в таф­сирах встречаются и суждения о значениях тех или иных буквенных зачинов в отдельности. Многие из них собраны в трак­тате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Кур’а̄н («Совершенство в коранических науках») имама ас-Суйути, но ни одно из них не под­креп­ляется достоверными хадисами.

Несмотря на отсутствие изречений Пророка Мухаммада ﷺ на данную тему, некоторые авторы считают, что ему было из­ве­стно истолкование буквенных зачинов. Тут возникает вполне резонный вопрос: почему тогда он не сообщил об этом сво­им сподвижникам? Для объяснения этого турецкий исследователь М. Демирчи выдвигает три версии. Возможно, Про­ро­ку ﷺ было приказано сохранить это втайне от остальных мусульман, и, на наш взгляд, это наиболее вероятное объ­яс­не­ние. Согласно другой версии, он умолчал об этом, потому что сподвижники не задавали ему вопросов на эту тему. Возмож­но так­же, что сподвижники знали о смысле буквенных зачинов столько, сколько было достаточно для правильного понима­ния Ко­ра­на, и Пророк ﷺ не видел необходимости в более подробном разъяснении данного вопроса.

Мнение западных исследователей

Как видим, большинство вопросов, связанных с буквенными зачинами, не имеют однозначного ответа. Эта проблема при­вле­кала внимание не только мусульманских комментаторов, но и западноевропейских исследователей. В их трудах мы стал­ки­ва­емся с целым рядом гипотез о значениях «раздельно читаемых» букв.

Например, Х. Хиршфельд считал, что они указывают на имена тех, кто собирал, заучивал и записывал отдельные суры. По его мнению, буквосочетание алиф-ля̄м-мим указывает на аль-Мугиру ибн Шу‘бу , буква с̣а̄д — на Хафсу бинт ‘Умар , а нун — на ‘Усмана ибн ‘Аффана . Однако исследователь никак не объясняет, почему зачины таких важных сур, как аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), связаны с именем аль-Мугиры и почему большинство сур вообще не содержит таких символов. Первым вышеназванное предположение сделал немецкий учёный Т. Нёльдеке, но позднее он от­ка­зал­ся от этой точки зрения и высказал мнение, что они являются не имеющими смысла символами, магическими зна­ка­ми или же попыткой подражания письму небесной скрижали.

Другой востоковед Э. Гуссенс предположил, что буквенные зачины — это неиспользуемые названия сур, которые поначалу имели широкое распространение, но не были окончательно приняты и сохранились в виде сокращений. Однако ему не уда­лось вразумительно объяснить, что именно обозначали эти буквы и почему некоторые суры получили одинаковые наз­ва­ния.

У. М. Уотт предположил, что эти буквы представляют собой подражание какой-нибудь письменности, на которой были за­фик­сированы другие монотеистические писания. Он также не исключал, что некоторые из буквенных зачинов могли обоз­на­чать сирийские или древнееврейские слова, которые впоследствии стали читаться как арабские. Подводя итог имеющимся на этот счёт гипотезам, британский учёный заключил: «Эти буквы действительно таинственны, а все имеющиеся их ис­тол­ко­ва­ния весьма неубедительны».

Заключение

По мнению известного турецкого корановеда И. Джеррахоглу ни мусульманские комментаторы, ни западноевропейские исследователи не приводят ни одного убедительного истолкования «раздельно читаемых» букв. Известные нам варианты их истолкования не подтверждаются религиозной традицией и не выдерживают научной критики. Однако это не означает, что старания улемов, изучавших данный вопрос, оказались безрезультатными и бесполезными.

В тафсирах приводятся вполне логичные объяснения того, с какой целью были ниспосланы буквенные зачины и на что они могут указывать. Кроме того, различные аспекты этих зачинов получили интересное объяснение в свете достижений араб­ской филологии. Но самое главное — «раздельно читаемые» буквы вдохновляют учёных и простых верующих на пос­то­ян­ное размышление над Писанием Аллаха, укрепляют в них стремление к новым рубежам познания. Эти загадочные бук­вы при­да­ют кораническому тексту особую красоту и помогают тем, кто читает или изучает его, ощутить прикосновение к божест­вен­ной тай­не.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Варианты истолкования буквенных зачинов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 248-251. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M.Z. Duman, M. Altundağ, Hurûf-ı mukattaa // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1998. — c. 18. s. 401-408. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Варианты истолкования буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-tawil-huruf-muqattaa
• Дата первой публикации: 17 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Letters Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : толкование хуруф мукаттаа * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}