Толкование одних аятов Корана другими

Толкование одних аятов Корана другими

по-арабски: تفسير القرآن بالقرآن

теги: -

ключевые слова: толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран

см. также: источники толкования Кора­на (пре­дания, Сунна, спод­виж­ни­ки, умозаключения…)

По мере развития богословских дисциплин и изменения социо­куль­тур­ной среды Свя­щенный Коран подвергался новым истол­ко­ва­ни­ям, а его непосред­ст­вен­ный смысл обрастал новыми образами и ас­со­ци­аци­ями. Тем не менее особен­ности сакрального текста, его ком­по­зи­ци­он­ная и смыс­ло­вая целост­ность во все времена позволяли чи­та­те­лю вник­нуть в его из­начальный смысл, понять миро­ощущение само­го про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ.

Т. Дж. аль-‘Альвани, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н.

Примеры толкования Корана Кораном

Основные идеи и положения Ко­рана повторяются из суры в суру, преподносятся в раз­ных контекстах и в раз­ной форме [39:23], благодаря чему изло­жен­ное сжато в од­ном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточня­ются другими, бо­лее конкретными текстами. Необходи­мость сличения и сопостав­ления близких по смыс­лу аятов для их правильного истол­кования была осознана ещё при жизни Пос­лан­ни­ка Ал­лаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ не­одно­крат­но об­ра­щал­ся к Корану для комменти­рования аятов, смысл которых не сра­зу от­кры­вал­ся спод­виж­никам.

Рассказывают, что после нис­пос­ла­ния слов Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправед­ливость, пребывают в безопас­ности и следуют Прямым путём [6:82] некоторые люди решили, что совер­шающий даже мелкие прегре­шения не на­хо­дит­ся на прямом пути. «Кто же из нас не поступает неспра­ведливо по отно­шению к се­бе?» — спросили они. Но Пророк ﷺ объяснил им, что здесь под не­справед­ли­вос­тью подра­зумевается приоб­щение сотоварищей к Аллаху. При этом он сослался на слова правед­ника Лукмана: …Много­божие — великая несправед­ливость [31:13].

Традиция комменти­рования одних аятов другими прочно закре­пилась в мусуль­ман­ской экзегетике: одни аяты со­по­став­ляются с другими, близкими по форме или по со­дер­жа­нию. На­при­мер, вы­ра­жение Влас­телин Дня возда­яния [1:4] пони­мается в све­те аята В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет прин­адле­жать Аллаху [82:19], то есть власть при­над­лежит Аллаху во все вре­ме­на, но в День воз­дая­ния она проявится во всей своей пол­но­те.

Комментарием же к выражению путём тех, кого Ты облаго­детель­ствовал [1:7] слу­жит аят Те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с теми, кого об­ла­го­детель­ствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, пав­ши­ми му­че­ни­ка­ми и праведниками [4:69]. В этих примерах соответ­ствие между толкуемым аятом и аятом, содержа­щим ис­тол­кование, очевидно. Однако во многих случаях для ус­та­нов­ле­ния взаимо­связи между аятами требуется обра­щение к умо­зрительным доводам. В на­иболь­шей степени это относится к тем словам и выра­жениям, которые допускают два или бо­лее истолко­вания. Например, толко­вание фразы …когда души объеди­нят­ся [81:7] осложняется тем, что глагол зав­ва­джа обычно упо­тре­бля­ется в значени­ях «же­нить­ся» и «спариваться». Одни комментаторы считают, что здесь речь идёт о вос­со­еди­нении душ с телами, другие — что имеется в виду соединение верующих с райскими гу­ри­ями, а неве­рующих — с шай­та­нами. Большинство же учёных-богословов (уле­мов) связывают этот аят с высказы­ванием Соберите посту­павших не­спра­вед­ли­во и их това­рищей [37:22], то есть после воскре­шения каждый человек будет собран вместе с ему по­доб­ны­ми.

Категории

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит тол­ко­ва­ние другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуж­да­ется в разъяснении, которое приводится в другом месте Писания. Если же в аятах опи­сы­вается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н). Например, вы­ра­же­ние каменья из обож­жён­ной глины [11:82] ну­жда­ется в пояснении из-за упо­треб­ления в нём редкого слова сиджжиль. Его смысл уточняется в аяте …чтобы наслать на них каменья из глины [51:33]. В ряде случаев значения мало­понятных слов и выражений рас­тол­ко­вы­ваются в одном из после­дующих аятов. Например, из контекста соот­ветст­вующих фрагментов ясно, что под выра­же­нием «движущийся ночью» подразу­мевается звезда, пронизы­вающая небеса своим светом [86:3], а под выра­же­ни­ем «прибли­жённые Ал­ла­ха» — верующие, которые выполняют Божьи заповеди и избегают грехов [10:63];
2. конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъя­снению частных случаев рели­гиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в 228-м аяте суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») разведённым женщинам пред­пи­сано выжидать в течение трёх менст­руаций, прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распро­страняется на всех разве­дённых женщин. Однако его значение конкрети­зируется другими аятами: если супруги развелись до того, как вступили в близость, то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину [33:49], а разведённая бере­менная женщина может выйти замуж только после рождения ребёнка [65:4];
3. ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н). Например, в 5-м аяте суры аш-Шӯ­ра̄ (42, «Со­вет») сообщается, что ангелы «просят про­ще­ния для тех, кто на земле». Смысл этого выражения обусловливается в аяте Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих [40:7]. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят про­ще­ния за всех людей, включая неверующих, но его смысл уточняется в другом месте писания;
4. разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н). Например, запрет на употребление некоторых видов мя­са, в сжатой форме изложен в начале суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам возвещено. Перечисление запрещённых продуктов мы находим в словах Вам запрещены мертвечина, кровь, мя­со свиньи и то, над чем не было произнесено Имя Аллаха… [5:3] и в других аятах на эту тему.

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тек­сты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или сла­бос­ти тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные ком­мен­та­то­ры, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани (ум. 1786) и аш-Шанкити (ум. 1973).

В исламских течениях

Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идео­ло­ги­чес­кой или религиозно-правовой шко­лы. Например, суннитские улемы, признаю­щие воз­можность лицезрения Аллаха в Последней жизни, опираются на оче­вид­ный смысл слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23] и в све­те это­го ком­мен­ти­ру­ют аяты типа Взоры не могут постичь Его [6:103]. Му‘та­зи­ли­ты в свою очередь не принимают очевидный смысл вы­ра­же­ния …если Аллах по­же­лал ввести вас в заблуждение [11:34], потому что развитая ими концепция «божест­вен­ной спра­вед­ливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мне­нию му‘тазилитов, это выражение оз­на­ча­ет «если Аллах пожелал наказать вас», и в ка­чес­тве доказательства своей правоты они ссылаются на факт употребления в Ко­ра­не сло­ва غَيّ в значении «зло», «наказание» [19:59].

Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно раз­ви­ва­лась в суннитском, ши‘итском, су­фий­ском и каламическом тафсире. Как спра­вед­ли­во отмечает Е. Резван, сличение этих тафсиров выявляет «тенден­ци­оз­ность мусуль­ман­ских ав­торов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной пози­ци­ей по проб­ле­мам, наи­более важ­ным для мусульманского мира их эпохи».

Подробнее: Толкования Корана в различных течениях

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Текст Корана как важнейший источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-285. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование одних аятов Корана другими [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-bi-l-Quran
• Дата первой публикации: 11 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}