Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{УК|общий | название = | изображение = | подпись = | по-арабски2 = | в Коране = | кате...» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 33 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = значение науки об асбаб ан-нузуль | |||
| синонимы = значение | | см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений|обс­тоя­тель­ства ниспослания от­кро­ве­ний]] ([[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|наука]], [[Предания о ниспослании откровений|предания]], [[Виды причин ниспослания откровений|виды]]), [[Значимость толкования Корана|значимость тафсира]]… | ||
| см. также = [[обстоятельства ниспослания откровений| | |||
}} | }} | ||
Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' имеют '''большое значение''' для понимания | {{QAS|Какова значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений?|1}}Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' имеют '''большое значение''' для понимания [[Коран]]а. Они уточ­няют [[коран]]ические [[заповеди]], объясняют очерёдность ниспослания отдельных фраг­ментов и помогают установить со­от­вет­ст­вия между [[сура]]ми и [[аят]]ами. Многие ав­торы, перечисляя [[коранические науки|корани­чес­кие на­уки]], помещали [[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|науку о причинах ниспослания]] на пер­вое место, так как без глубокого знания обстоятельств [[Ниспослание Корана|ниспослания]] Корана не­воз­мож­но изу­чить [[закон]]ы шари‘ата в историческом и современном ра­кур­се. Инте­рес бо­гос­ловов к причинам ниспослания Корана объ­яс­ня­ет­ся важ­ностью этой науки для по­нимания священного тек­ста, це­лей и осо­бен­нос­тей [[ислам]]ского [[шари‘ат]]а.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Значение == | == Значение == | ||
{{QAS|Какая польза от науки о ниспослании Корана?|2}} | |||
Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного [[предписания]], уточнить его характер и устранить неясности. [[Абу аль-Касим ан-Найсабури|Абу аль-Касим ан-Найсабури]] в книге ''ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан'' сказал: «''Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его ас­пек­тах. Она изучает порядок того, что нис­пос­лано в [[Мекка|Мекке]] и [[Медина|Медине]], что ниспослано в Мек­ке, но считается [[Мединские суры|мединским]], что нис­пос­ла­но в Медине, но считается [[Мекканские суры|мек­кан­ским]], что нис­пос­ла­но в Мек­ке о мединцах, что ни­спос­ла­но в Медине о мекканцах, что из ме­динс­ко­го по­хо­же на нис­пос­лан­ное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Ме­ди­не, что нис­послано в [[Джухфа|Джухфе]], что ниспослано в [[Иерусалим]]е, что ниспослано в Та­ифе, что ниспослано в [[Худайбия|Худайбие]], что ниспослано [[ночь]]ю, что ниспослано [[День|днём]], что ниспослано в сопровождении многих, что нис­пос­ла­но само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мек­ки в Ме­ди­ну, что было отвезено из Ме­ди­ны в Мекку, что было отвезено из Медины в землю [[Абиссиния|Абиссинии]], что ниспослано сжа­тым, что ниспослано растолкованным, что вызывало [[спор]]ы, когда одни гово­ри­ли — мединское, а другие — мекканское. Все­го по­лу­ча­ет­ся двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не сле­дует говорить что-либо о Писании Все­выш­не­го Ал­ла­ха''»{{sfn|ас-Суйути|c=31-32}}.{{AnswerEnd|2}} | |||
{{QAS|Какими знаниями необходимо обладать для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов?|3}} | |||
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить [[лексика|лексические]] и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всесто­рон­не­го изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно [[толкование Корана|толковать]] аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». [[Египет|Египетский]] богослов [[Ибн Дакик аль-‘Ид]] (ум. 1286) дополняет эту мысль: «''Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана''»{{sfn|ас-Суйути|c=114}}. Ас-Суйути отмечает, что знание ''асба̄б ан-нузyль'' помогает постичь [[мудрость]] установления той или иной [[заповеди]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-221|с={{страницы|hse|221}}}}. Например, [[чтение Корана|про­чте­ние Корана]] в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита [[жизнь|жизни]], [[собственность|собственности]] и достоинства челове­ка яв­ляется одной из главных целей [[шари‘ат]]а. Самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин нис­пос­ла­ния сур и аятов, требует глубоких познаний в области [[арабский язык|арабского языка]], [[арабская литература|арабской литературы]] и многих шари‘атских дисциплин, преж­де всего методологии [[Хадисоведение|исследования хадисов]].{{AnswerEnd|3}} | |||
== Примеры == | |||
{{QAS|Почему из коранических аятов иногда трудно понять цели шари‘ата?|4}} | |||
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с [[язычник]]ами [[армия|вооружённая группа]] мусульман встретила неизвестного [[человек]]а, мирно пасшего своих [[овца|овец]]. Он [[приветствие|поприветствовал]] [[мусульмане|мусульман]], но один из них [[убийство|убил]] его и забрал себе его [[стадо]]. Ал­лах осудил такой [[Поступки|поступок]], ниспослав аят: {{hqa11|О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на [[путь Аллаха|Пути Аллаха]], удос­то­ве­ряй­тесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты [[неверующий]]“, — стремясь обрести [[Бренность|тленные]] [[благо|блага]] [[мирская жизнь|Мирской жизни]]|4:94}}. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели ша­ри­‘а­та и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях<ref name="К-221" />.{{AnswerEnd|4}} | |||
{{QAS|Как предания об обстоятельствах ниспослания откровений проливают свет на смысл многих аятов?|5}} | |||
В тафсирах сообщается, что в | Предания об ''асба̄б ан-нузyль'' проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Нап­ри­мер, опираясь на очевидный смысл аята {{hqa11|Аллаху принадлежат [[восток]] и [[запад]]. Куда бы вы ни повернулись, там будет [[Лик Аллаха|Лик Ал­ла­ха]]|2:115}}, можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону [[кибла|киблы]] во время [[молитва|молитв]] необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны<ref>{{Ибн Касир|1/208-211}}</ref>. Также известно, что во время [[поездка|поездок]] пророк Мухаммад {{сас}} совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на [[верблюд|верблюдице]], а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если [[путник]]и совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии ус­та­новить её направление<ref name="К-221" />.{{AnswerEnd|5}} | ||
{{QAS|Почему многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана?|6}} | |||
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают [[ошибки]] в вопросах богослужения и ве­ро­уче­ния именно потому, что не знают причин ниспослания. Бо­гос­ло­вы предостерегают от [[соблазн]]а сделать вывод на ос­но­ве поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить ос­нов­ным прин­ци­пам [[ислам]]а. С подобными трудностями сталкивались даже [[сподвижник]]и и таби‘ины, хотя они прекрасно вла­де­ли араб­ским языком и разбирались в тонкостях шари‘ата. Например, известный таби‘ин [[‘Урва ибн аз-Зубайр]] высказал пред­по­ло­же­ние, что пробежка между холмами [[ас-Сафа и аль-Марва]] во время [[паломничество|паломничества]] (хаджа) необязательна, потому что в Ко­ра­не сказано: {{hqa11|Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру), тот не совершит [[грех]]а, ес­ли прой­дёт между ними|2:158}}.{{AnswerEnd|6}} | |||
{{QAS|На что указывает коранический оборот «тот не совершит греха»?|7}} | |||
Оборот «тот не совершит греха» ({{lang-ar|فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ}}) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность [иба̄ха] того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обяза­тель­нос­ти предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он от­ка­зал­ся от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители [[Медина|Медины]], совершая паломничество, не со­вер­ша­ли пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушалляль, где приносили [[Жертвоприношение|жер­твы]] [[идол]]у [[Манат]]. После обращения в ислам некоторые [[ансары|ансары]] продолжали выражать [[сомнение]] относительно необ­хо­ди­мости пробежки между этими двумя [[холм]]ами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-222|с={{страницы|hse|222}}}}.{{AnswerEnd|7}} | |||
{{QAS|Какое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания?|8}} | |||
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, [[гигиена|гигиенические]] нор­мы и пищевые запреты, например: {{hqa11|Скажи: „В том, что [[Откровение|внушено]] мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мер­тве­чи­ну, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама [[скверна]], — а также [животных], греховным образом заколотых не ра­ди Аллаха“|6:145}}. На первый взгляд может показаться, что мусульманам [[запрет|запрещено]] употреблять в [[пища|пищу]] только [[мертвечина|мер­тве­чи­ну]], [[кровь]], вытекающую из [[животное|животного]] при его заклании, [[свинина|свинину]] и [[мясо]] животных, принесённых в жертву не ради [[Аллах|Ал­ла­ха]]. Но из достоверных [[хадис]]ов известно, что пророк [[Мухаммад]] {{сас}} также запретил есть мясо [[осёл|ослов]], хищных зверей, хищ­ных [[птица|птиц]] и некоторых других животных<ref name="К-222" />.{{AnswerEnd|8}} | |||
{{QAS|Как имам аш-Шафи‘и объяснил смысл аята 6:145?|9}} | |||
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана выс­казывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры {{№|6}} был ниспослан до того, как бы­ли запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам<ref name="К-222" />. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в сло­вах «мертвечина» и «скверна». Имам [[аш-Шафи‘и|аш-Шафи‘и]] объяснил смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «''[[Неверующие|Не­ве­рую­щие]] [[Запрет|запрещали]] то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в проти­во­дей­ствии и проти­вос­тоя­нии, а аят был послан как возражение против их [[намерения]]. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение [[Истина|истины]]. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение зап­ре­та, а не подтверждение дозволенного''»{{sfn|ас-Суйути|c=116}}.{{AnswerEnd|9}} | |||
{{QAS|Что позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим предписанием и положениями, вытекающими из хадисов?|10}} | |||
Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. [[Сунна]] расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить ка­жу­щее­ся несоответствие между кораническим [[предписание|предписанием]] и между положениями, вытекающими из хадисов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-223|с={{страницы|hse|223}}}}.{{AnswerEnd|10}} | |||
{{QAS|При каких обстоятельствах был ниспослан аят 5:93?|11}} | |||
[[‘Усман ибн Маз‘ун]] {{ра}} и [[‘Амр ибн Ма‘дикариб]] {{ра}} считали, что [[вино]] разрешено, ссылаясь на аят: {{hqa11|На тех, которые уверовали и со­вершают [[праведные деяния]], нет [[грех]]а за то, чем они питались, если они были [[Богобоязненность|богобоязненны]], веровали и совершали пра­вед­ные деяния|5:93}}. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они [[Покаяние|покаялись]] в этих воззрениях. А ведь если бы они зна­ли причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда бы­ло зап­рещено вино, люди спросили: «''А что же с теми, кто был [[Убийство|убит]] на [[Путь Аллаха|Пути Аллаха]] или [[Смерть|умер]], но пил вино, эту мерзость?''» И тог­да был ниспослан аят<ref>{{Ахмад}}</ref><ref>{{ан-Насаи}}</ref>{{sfn|ас-Суйути|c=115}}.{{AnswerEnd|11}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Причины ниспослания аятов и сур|часть архив=|часть архив дата=|стр=211|1=211-214, 221-223|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Причины ниспослания аятов и сур|часть архив=|часть архив дата=|стр=211|1=211-214, 221-223|автор=Кулиев}} | ||
* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|A. Rippin|Occasions of Revelation|EQSIM_00305|том= 3|стр=570}} | * {{ЭКорана|A. Rippin|Occasions of Revelation|EQSIM_00305|том= 3|стр=570}}<!-- | ||
* {{IEQ||Occasions of Revelation}} | * {{IEQ||Occasions of Revelation}}--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = ahammiyya-asbab-nuzul | ||
|публикация = | |публикация = 2021-03-25|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 60: | Строка 62: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Обстоятельства ниспослания откровений | |Обстоятельства ниспослания откровений | ||
| | |Значимость Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 18:27, 9 июня 2023
| Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений |
| теги: - |
| ключевые слова: значение науки об асбаб ан-нузуль |
| см. также: обстоятельства ниспослания откровений (наука, предания, виды), значимость тафсира… |
Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в историческом и современном ракурсе. Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата.
Значение
Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Абу аль-Касим ан-Найсабури в книге ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан сказал: «Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о Писании Всевышнего Аллаха»[1].
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Египетский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана»[2]. Ас-Суйути отмечает, что знание асба̄б ан-нузyль помогает постичь мудрость установления той или иной заповеди[3]. Например, прочтение Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства человека является одной из главных целей шари‘ата. Самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего методологии исследования хадисов.
Примеры
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, мирно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Аллах осудил такой поступок, ниспослав аят: 
О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на Пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага Мирской жизни
[4:94]. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях[3].
Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опираясь на очевидный смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха [2:115], можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны[4]. Также известно, что во время поездок пророк Мухаммад ﷺ совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии установить её направление[3].
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения именно потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подобными трудностями сталкивались даже сподвижники и таби‘ины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘ата. Например, известный таби‘ин ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал предположение, что пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время паломничества (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру), тот не совершит греха, если пройдёт между ними [2:158].
Оборот «тот не совершит греха» (ар. فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность [иба̄ха] того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Медины, совершая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушалляль, где приносили жертвы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относительно необходимости пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят[5].
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пищевые запреты, например: Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“ [6:145]. На первый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мертвечину, кровь, вытекающую из животного при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Аллаха. Но из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищных птиц и некоторых других животных[5].
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам[5]. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам аш-Шафи‘и объяснил смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «Неверующие запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в противодействии и противостоянии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение запрета, а не подтверждение дозволенного»[6].
Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим предписанием и между положениями, вытекающими из хадисов[7].
‘Усман ибн Маз‘ун 
и ‘Амр ибн Ма‘дикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на аят: На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния [5:93]. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на Пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был ниспослан аят[8][9][10].
Примечания
- ↑ ас-Суйути, с. 31-32.
- ↑ ас-Суйути, с. 114.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 221.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/208-211. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 222.
- ↑ ас-Суйути, с. 116.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 223.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, с. 115.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)
- ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. (ар.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-asbab-nuzul
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |