Вера: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 36 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = | ||
|- | | изображение = Iman.png | ||
| | | ссылка = | ||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = إيمان | ||
| | | в Коране = {{corpus|Amn|’-м-н}}: {{hqa9|2|108-109|143}}; {{hqa9|3|86|90|100|106|167|173|177|193}}; {{hqa5|4:25|5:5}}; {{hqa9|6|82|158}}; {{hqa5|8:2}}; {{hqa9|9|23|66|124}}; {{hqa9|10|9|98}}; {{hqa5|16:106|30:56|32:29|33:22}}; {{hqa9|40|10|28|85}}; {{hqa5|42:52|48:4}}; {{hqa9|49|7|11|14|17}}; {{hqa5|52:21|58:22|59:9-10|60:10|74:31}} | ||
| | | синонимы = иман | ||
|- | | см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]], [[разногласия относительно веры]], [[амана]]… | ||
| | }} | ||
| | '''Ве́ра''' ({{lang-ar|إِيمَانٌ||ӣма̄н}}) — убеждённость в [[истинность|ис­тин­ности]] [[ислам|ислама]] и соот­вет­ст­вующая сис­те­ма вероубеждений; вера в [[Аллах]]а, [[ангел|ангелов]], [[Священные писания|Свя­щен­ные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в [[воздаяние]] за [[добро и зло|добро и зло]]. Од­но из ключевых понятий ислама, необходи­мое для понимания [[Бог|Бо­жье­го]] [[откровения|от­кро­вения]]. Основные положения веры (имана) упомянуты в [[аят]]е {{hqa5|4:136}}.{{Превью}} | ||
'''Ве́ра''' ({{lang-ar|إِيمَانٌ|| | |||
== | == Этимология == | ||
Для обозначения веры или верования в | Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется [[термин]] ''ӣма̄н'', который является отглагольным существительным четвёртой формы корня {{s|''’-м-н''}}. Он происходит от глагола ''амуна'', который в нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищённым от страха». Термин ''ӣма̄н'' тес­но связан с [[термин]]ом ''[[ислам|исля̄м]]'', который обычно переводится как «покорность», «под­чи­нение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся времена­ми близ­кими к синонимам {{hqa0|10:84|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5|49:14}}: {{hqa11|[[Бедуины|Бе­ду­ины]] ска­зали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покори­лись“ [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Четвёртая форма глагола, ''а̄мана'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» (''му’мин''), «тот, кто понимает» и «принимает содержа­ние основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние [[Безопасность|безопаснос­ти]] и [[Доверие|до­ве­рия]] к Аллаху: {{hqa11|Верующими являются только те, [[сердца]] которых испытывают [[страх]] при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, ко­то­рые [[Упование на Бога|уповают]] на своего [[Господь|Господа]]|8:2}}. | |||
Термин ''аль-ӣма̄н'' ({{lang-ar|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы (''амуна''), в частности, ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}; «верующий») и ''му’минӯн'' ({{lang-ar|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») по­яв­ля­ются в Коране часто. Единственным исключением, когда слово ''му’мин'' не пере­во­дит­ся как «верующий», является аят {{hqa5|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, кото­рый опи­сан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защитника или гаранта безопаснос­ти<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|106:3-4}}.</ref>{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Вы­ражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Ал­лах го­ворит с мусульманами через [[заповеди]], [[Увещевание|увещеваниями]] или [[Наставление|наставлениями]]. Иног­да ве­ра выражается конкретно как [[поминание]] (''з̱икр'') Аллаха {{hqa0|13:28}}{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
== | == Верующие == | ||
Истинные верующие отличаются от [[многобожник]]ов верой в одного [[Бог]]а, а от более ран­них монотеистов — убеждением, что [[Мухаммад]] {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском испо­ве­да­нии веры ([[шахада|шахаде]]), которое сос­тав­ля­ет один из [[Пять столпов ислама|пяти столпов ислама]]. Но есть больше широкое понятие веры. Что­бы ква­ли­фицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Священные Писа­ния, ан­ге­лов и Потусторонний мир [{{hqa9|2|177|285}}; {{hqa5|4:136}}]. | |||
Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада {{сас}} ([[Мусульманин|му­сульманина]]), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий|верующих]], которые жили до пророка Му­хам­мада {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах {{hqa5|40:28-45}}, который был сторонником пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов состоит из [[Люди Писания|Людей Пи­са­ния]], которые описаны в Коране [{{hqa5|2:62}}; {{hqa9|3|110-115|199}}; {{hqa9|5|66|83}}; {{hqa5|28:52-54|57:27}}] в качестве верующих, хотя большинство [[Комментаторы Корана|ком­мен­таторов Корана]] считает, что речь идёт о [[Принятие ислама|новообращённых мусульманах]]. Однако, термин му’мин используется в первую оче­редь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Формула «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), ко­то­рая часто появляется в [[сура|сурах]] [[Мединские суры|мединского периода]] при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу ве­рую­щих. Ино­гда явно рассматриваются или упоминаются [[женщины|женщины]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0|9:71-72}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | |||
Признание Бога часто выражается термином ''[[единобожие|таўх̣ӣд]]'', означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совер­шен­но уни­кален и что [[люди]] должны не только [[свидетельство]]вать об этой уникальности, но и воплощать своё признание че­рез свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем [[Вселенная|Вселенной]], мусульманин призна­ёт это един­ст­во, живя честной жизнью, а также с [[Этика|этической]] и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в кото­рой вера отражается во всех её измерениях. Величайший [[грех]], который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо обра­зом уча­ст­во­вать в этом божественном Единстве{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада {{сас}} или с тех, кто слышал его первые [[проповеди]]. На протя­же­нии веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Ко­ра­не они обычно описываются не как ''му’минӯн'', а как ''[[Ханиф|х̣анӣф]]'' ({{lang-ar|حنيف}}, мн. ч. {{ar|حنفاء}}), те есть монотеисты, которые жили в сво­его ро­да пер­возданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк [[Ибрахим]] (Ав­раам) {{ас}} {{hqa0|3:67-68}}. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его [[потомство]], как на тех, кто были му­суль­ма­на­ми, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важ­ной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} давала подтверждение [[иудаизм]]у и [[Христианство|христианству]] как ре­ли­гии Писания, и предшествовала приходу ислама {{hqa0|2:135}}{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
{{Подробнее|Верующий}} | |||
== Вера как благодарность, богобоязненность и обязанности == | |||
Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является приз­на­ние того, что [[Миры|мир]] является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются [[знамения]], посредством ко­то­рых Аллах показывает людям свою [[милость]]. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает сво­им [[разум]]ом или интеллектом (''‘ак̣ль'') свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не [[Благодарность|благо­дар­ны]] за эти знамения. Таким образом, вера в кораническом понимании содержит в качестве важного компонента эле­мент '''бла­годарности''' Богу за щедроты, которые Он даровал человечеству, а [[Восхваление Бога|восхваление Бога]] — единственный подходя­щий от­вет на эти щедроты {{hqa0|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и бла­го­да­ря активному участию в оказании [[Помощь|помощи]] верующим [[общины]] {{hqa0|49:15}}. Среди [[Имена Аллаха|Имён Аллаха]] есть Имена [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин|аль-Му’­мин]] {{hqa0|59:23}}. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или надёжности, что фактически сви­де­тель­ст­ву­ет о Его единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
Необходимо также подчеркнуть важность '''[[таква|богобоязненности]]''' как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar|تقوى|}}) обычно пере­во­дит­ся как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa0|59:18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (''иттак̣а Лла̄х'') фактически является си­но­нимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жал­кое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью со­бы­тий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, [[Воскрешение|воскрешения]], Суда и окончательной участи{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определе­нии имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, спра­вед­ли­вость и милосердие Аллаха {{hqa0|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверя­ет ве­рующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятель­ствами {{hqa0|2:153}}. Ве­ра, ос­нованная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является выс­шей фор­мой знания (''‘ильм''). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar|ظنّ}} — букв. «предположение», «мне­ние», «до­пущение») и ''х̮арс̣'' ({{lang-ar|خَرْصٌ|}}), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая [[откровение|откро­ве­ни­ем]]. Мно­гие ка­чества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью [[Этикет|морального ко­дек­са]], ко­то­рый структу­рировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
Согласно аяту {{hqa5|9:71}} верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу». На верующих [[Мужчина|муж­чин]] и женщин возложена '''ответственность''' за [[Повеление одобряемого и запрет порицаемого|повеление одобряемого и запрет порицаемого]]. Таким образом, делать [[добро|доб­ро]] и избегать [[Зло|зла]] (видеть добро и зло) имеет важное значение для понимания и вы­ра­же­ния веры. В {{hqa5|name=следующем аяте|9:72}} со­об­ща­ет­ся о [[награда|награде]] за это различение, а именно обещание [[жилище|жилища]] в [[рай]]ских [[Сад]]ах. В ряде отрывков Корана утверждает­ся, что те, кто имеет веру, регулярно и смиренно [[Молитва|молятся]], помогают и дают [[убежище]] нуждающимся, выплачивают [[Бедность|бед­ным]] [[Закят|обя­за­тель­ную милостыню]], охраняют свою [[целомудренность]], любят [[истина|истину]] и соблюдают свои [[договор]]ы, не устают и не трусят, [[сражение|сра­жа­ют­ся]] на [[Путь Аллаха|Пути Аллаха]] и всег­да полагаются на [[руководство]] Аллаха независимо от обстоятельств. Пока человек жив, у него всегда есть возможность прийти к вере. Но когда наступает [[смерть]], возможность обрести веру уходит навсегда, и прихо­дит­ся [[Воздаяние|расплачиваться]] за последствия{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
== Противоположность вере == | |||
Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает по­сла­ние и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как '''[[неверие]]''' (''куфр''), а тот, кто совершает неверие (то есть [[кафир]]) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных зна­че­ния в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном слу­чае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с дру­гом. Ино­гда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию ве­ры. Од­ним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и [[Судный день|Судного дня]] {{hqa0|17:98-99}}{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
Другой аспект куфра связан с '''неблагодарностью'''. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к [[Восхваление Бога|восхвалению Аллаха]] являются основополагающими для веры {{hqa0|14:34}}. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает ис­ти­ну {{hqa0|43:78}}, активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду пом­нить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне|2:152}}. Параллели между понятиями вера и отрица­ние/не­бла­го­дар­ность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был [[Иблис]], ко­то­рый отказался повиноваться Божьему велению: {{hqa11|Вот Мы сказали [[ангел]]ам: „[[Суджуд|Падите ниц]] перед [[Адам]]ом“. Они пали ниц, и толь­ко Иблис отказался, [[Высокомерие|возгордился]] и стал одним из неверующих|2:34}}{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это ''нифа̄к̣'' ({{lang-ar|نفاق}}), обычно переводимый как «'''[[лицемерие|ли­це­ме­рие]]'''» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимает­ся как внеш­нее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще {{hqa0|4:60-61}}. Не­которые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ста­ви­ли их в противоположность к иману. Аяты {{hqa5|57:13-15}} иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между ли­це­мерами (мунафиками) и верующими в [[День воскрешения]]. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих по­за­им­ст­во­вать из своего [[свет]]а. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с [[милосердие|ми­ло­сер­ди­ем]], с одной стороны, и [[Гибель|гибелью]] с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им ска­жут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеж­да­ми до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут [[выкуп|выкупа]], а их пристанищем будет [[Огонь]]{{sfn|J. Smith|2002|p=}}. | |||
== Споры вокруг понятия «иман» == | |||
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и [[спор]]ных в исламе. Термин ''ӣма̄н'' в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами ([[мазхаб]]ами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её сос­тав­ных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Пос­лан­ни­ка (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных [[Предписание|пред­пи­са­ний]]{{sfn|С.М. Прозоров|1991|с=}}. | |||
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием [[Сунна|Сунне]]. В зависимости от понимания сущности веры богословы и [[право|пра­во­ве­ды]] (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в [[Коран]]е {{hqa0|3:173|8:2|48:4|74:31}}. Так, например, [[суннит]]ы говорят о возмож­нос­ти увеличении и уменьшении веры, а [[му‘тазилиты]] признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в со­от­ветствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. [[Мурджииты]] и [[каррамиты]], сводя веру только к словесному при­зна­нию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере. [[Исма‘илиты]] подразделяют веру на «внешнюю» (''з̣а̄хир'') — сло­вес­ное признание, и «внутреннюю» (''ба̄т̣ин'') — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, несколько из­ме­нив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внут­рен­нее убеждение{{sfn|С.М. Прозоров|1991|с=}}. | |||
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность|покорностью]]. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудрие|целомудрием]], [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость|прав­ди­вос­тью]]. Они уважают свои контракты и договоры [{{hqa9|8|2-4|74}}; {{hqa5|9:112|13:20-23}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|23|1-6|8-11|57-61}}; {{hqa5|24:36-39}}; {{hqa9|25|63-68|72-74}}; {{hqa5|28:54-55|32:15-17|33:35-36|42:36-43|48:29|70:22-35|76:7-10}}.</ref>. Суры мединского периода подчёркива­ют важ­ность взаимопонимания в мусульманской [[община|общине]]. Верующие — [[брат]]ья {{hqa0|49:10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa0|8:72-74|9:71}}. Между ними должен быть установлен [[мир]], если они будут сражаться между собой {{hqa0|49:9-10}}, и они должны ока­зать друг другу [[милость]] {{hqa0|49:29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa0|48:29}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди ве­рую­щих в Медине не всё могло быть складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие по­ве­де­ние в отношении пророка Мухаммада {{сас}} и [[Жёны Пророка|его жён]] {{hqa0|33:53|49:2-5|58:12-13}}. | |||
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется | |||
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях | Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (''‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т''), таких как [[поклонение]], [[благотворительность]] и стремление [[Приближение|приблизиться]] к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (''‘амаль'') является неотъемлемой частью «веры» (''ӣма̄н'') [{{hqa9|2|82|277}}; {{hqa5|3:57|4:57}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|4|122|173}}; {{hqa9|5|9|93}}; {{hqa5|7|42}}.</ref>. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая пос­лед­ние к «покорности» (''исля̄м'') в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. По­доб­ное можно наблюдать в некоторых [[хадис]]ах об имане, где ангел [[Джибриль]] спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущ­нос­ти ис­ла­ма, имана и [[ихсан]]а<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания|Священные пи­са­ния]], [[пророк]]ов, [[Судный день]] и [[предопределение]]{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Богословские справочники и ересиографические | Богословские справочники и [[Ересь|ересиографические]] трактаты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий со­от­вет­ствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa5|3:173|8:2|48:4}}){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они | За свою веру и [[праведные дела]] верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они бу­дут подвергнуты [[испытания]]м в [[Этот мир|Этом мире]] {{hqa0|2:214|3:186|47:31}}, они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными {{hqa0|2:5|3:104|23:1|33:71}}. Аллах укрепляет верующих и защищает, [[Спасение|спасает]] и [[Покровительство|покровительствует]] им {{hqa0|58:22|22:38|39:61|40:9}}. В ко­неч­ном счёте, они будут допущены в [[Рай]], где они останутся в [[Вечность|вечном]] [[Блаженство|блаженстве]] {{hqa0|2:25|3:15|9:72|13:23}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:31|22:23|23:19|35:33|55:54}}.</ref>. | ||
{{Подробнее|Разногласия относительно веры}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}} | * {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}} | ||
* {{ЭКорана|J. Smith|Faith|EQCOM_00061|том= |стр= 162-172}} | |||
* {{ИЭС1991|Прозоров|Ӣма̄н|100|207_prozorov}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|M.M. al-Hayk and G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}} | |||
* {{Энис/2|L. Gardet|Īmān|COM_0370|том=|стр=}} | * {{Энис/2|L. Gardet|Īmān|COM_0370|том=|стр=}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Иман}} | * {{ВТ-ИЭС|Иман}} | ||
* {{ | * {{TDV|M. Sinanoğlu, A. Köse, H. Özcan|İman|iman|yıl=2000|cilt=22|sayfa=212-219}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = iman | |сортировка =|ссылка = iman | ||
|публикация = | |публикация =2022-07-21|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00025 | |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00025 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Текущая версия от 07:16, 28 ноября 2024
| Вера |
 |
| по-арабски: إيمان |
| в Коране: ’-м-н: 2:108-109, 143; 3:86, 90, 100, 106, 167, 173, 177, 193; 4:25; 5:5; 6:82, 158; 8:2; 9:23, 66, 124; 10:9, 98; 16:106; 30:56; 32:29; 33:22; 40:10, 28, 85; 42:52; 48:4; 49:7, 11, 14, 17; 52:21; 58:22; 59:9-10; 60:10; 74:31 |
| теги: - |
| ключевые слова: иман |
| см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение, разногласия относительно веры, амана… |
Ве́ра (ар. إِيمَانٌ [ӣма̄н]) — убеждённость в истинности ислама и соответствующая система вероубеждений; вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Одно из ключевых понятий ислама, необходимое для понимания Божьего откровения. Основные положения веры (имана) упомянуты в аяте 4:136.
Этимология
Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н, который является отглагольным существительным четвёртой формы корня ’-м-н. Он происходит от глагола амуна, который в нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищённым от страха». Термин ӣма̄н тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: 
Бедуины сказали: „Мы уверовали“ [а̄манна̄]. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: „Мы покорились“ [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…“
[1].
Четвёртая форма глагола, а̄мана, имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» (му’мин), «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа [8:2].
Термин аль-ӣма̄н (ар. الإيمان), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы (амуна), в частности, му’мин (ар. مؤمن; «верующий») и му’минӯн (ар. مؤمنون; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Единственным исключением, когда слово му’мин не переводится как «верующий», является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[2][1]. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с мусульманами через заповеди, увещеваниями или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание (з̱икр) Аллаха [13:28][3].
Верующие
Истинные верующие отличаются от многобожников верой в одного Бога, а от более ранних монотеистов — убеждением, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которое составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Священные Писания, ангелов и Потусторонний мир [2:177, 285; 4:136].
Несмотря на то, что термин му’мин в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада ﷺ (мусульманина), вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах 40:28-45, который был сторонником пророка Мусы (Моисея) 
при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов состоит из Людей Писания, которые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов Корана считает, что речь идёт о новообращённых мусульманах. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (му’мина̄т) [9:71-72][1].
Признание Бога часто выражается термином таўх̣ӣд, означающим как Единство Бога, так и признание Его посредством акта веры. Оно предполагает, что нет никакого другого существа, каким-либо образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание через свою жизнь и действия. Поскольку только Аллах является Господом и создателем Вселенной, мусульманин признаёт это единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнью, в которой вера отражается во всех её измерениях. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, — это оспаривание Единства Бога, то есть предполагать словом или делом, что что-либо ещё может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве[3].
Согласно Корану вера не начинается с пророка Мухаммада ﷺ или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и которые отвечали верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минӯн, а как х̣анӣф (ар. حنيف, мн. ч. حنفاء), те есть монотеисты, которые жили в своего рода первозданной чистоте в познании и признании Бога. Первым из ханифов, названных по имени был пророк Ибрахим (Авраам) [3:67-68]. В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима и его потомство, как на тех, кто были мусульманами, признавшими и предавшихся Богу. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой религии ислама. Именно вера пророка Ибрахима давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама [2:135][3].
Подробнее: Верующий
Вера как благодарность, богобоязненность и обязанности
Многие аяты Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения, посредством которых Аллах показывает людям свою милость. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом (‘ак̣ль) свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Таким образом, вера в кораническом понимании содержит в качестве важного компонента элемент благодарности Богу за щедроты, которые Он даровал человечеству, а восхваление Бога — единственный подходящий ответ на эти щедроты [32:15]. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины [49:15]. Среди Имён Аллаха есть Имена ас-Салям и аль-Му’мин [59:23]. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или надёжности, что фактически свидетельствует о Его единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими[3].
Необходимо также подчеркнуть важность богобоязненности как компонента веры. Слово так̣ва (ар. تقوى) обычно переводится как «благочестие», «набожность» или «религиозность». Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом [59:18]. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха (иттак̣а Лла̄х) фактически является синонимом слова а̄мана («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишённом утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении Часа, воскрешения, Суда и окончательной участи[3].
Страх как элемент веры уравновешен надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как таваккуль (ар. توكل), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердие Аллаха [14:11]. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Аллах в Коране заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами [2:153]. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания (‘ильм). Это контрастирует с другими видами веры, такими как з̣анн (ар. ظنّ — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и х̮арс̣ (ар. خَرْصٌ), что близко к угадыванию. Высший вид веры — это вера, порождённая откровением. Многие качества, которые в Коране утверждены как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии[3].
Согласно аяту 9:71 верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу». На верующих мужчин и женщин возложена ответственность за повеление одобряемого и запрет порицаемого. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло) имеет важное значение для понимания и выражения веры. В следующем аяте сообщается о награде за это различение, а именно обещание жилища в райских Садах. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, регулярно и смиренно молятся, помогают и дают убежище нуждающимся, выплачивают бедным обязательную милостыню, охраняют свою целомудренность, любят истину и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на Пути Аллаха и всегда полагаются на руководство Аллаха независимо от обстоятельств. Пока человек жив, у него всегда есть возможность прийти к вере. Но когда наступает смерть, возможность обрести веру уходит навсегда, и приходится расплачиваться за последствия[3].
Противоположность вере
Во многих аятах Корана наблюдается резкий контраст между верующим человеком и неверующим, который отвергает послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как неверие (куфр), а тот, кто совершает неверие (то есть кафир) противопоставляется верующему (му’мину). Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как неверие, или неблагодарность к знамениям Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты неверия, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда говорят, что куфр является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является отрицание воскрешения и Судного дня [17:98-99][3].
Другой аспект куфра связан с неблагодарностью. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к восхвалению Аллаха являются основополагающими для веры [14:34]. Если верующий человек позволяет обещаниям Бога стать реальностью, как бы трудно это ни было разуму принять, а также отвечает благодарностью, но кафир отвергает истину [43:78], активно игнорирует её и не благодарит Бога за щедрые дары человечеству: Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне [2:152]. Параллели между понятиями вера и отрицание/неблагодарность встречаются по всему Корану. Первым и в некотором смысле прототипом кафира, согласно Корану, был Иблис, который отказался повиноваться Божьему велению: Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом“. Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих [2:34][3].
Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифа̄к̣ (ар. نفاق), обычно переводимый как «лицемерие» или «притворство». Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее признание веры на словах и в делах, в то время как внутренне человек не является верующим вообще [4:60-61]. Некоторые комментаторы Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается как от веры, так и от неверия, и что его следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аяты 57:13-15 иллюстрируют драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскрешения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь[3].
Споры вокруг понятия «иман»
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний[4].
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране [3:173; 8:2; 48:4; 74:31]. Так, например, сунниты говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (з̣а̄хир) — словесное признание, и «внутреннюю» (ба̄т̣ин) — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение[4].
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В отношениях с ближними они отличаются целомудрием, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры [8:2-4, 74; 9:112; 13:20-23…][5]. Суры мединского периода подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья [49:10] и должны помогать и защищать друг друга [8:72-74; 9:71]. Между ними должен быть установлен мир, если они будут сражаться между собой [49:9-10], и они должны оказать друг другу милость [49:29]. Оскорбление другого верующего — это грех [48:29][1]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине не всё могло быть складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада ﷺ и его жён [33:53; 49:2-5; 58:12-13].
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т), таких как поклонение, благотворительность и стремление приблизиться к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (‘амаль) является неотъемлемой частью «веры» (ӣма̄н) [2:82, 277; 3:57; 4:57…][6]. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» (исля̄м) в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Подобное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[7][8]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день и предопределение[1].
Богословские справочники и ересиографические трактаты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[1].
За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в Этом мире [2:214; 3:186; 47:31], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными [2:5; 3:104; 23:1; 33:71]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им [58:22; 22:38; 39:61; 40:9]. В конечном счёте, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве [2:25; 3:15; 9:72; 13:23][9].
Подробнее: Разногласия относительно веры
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 C. Adang, 2001.
- ↑ см. также Коран: 106:3-4.
- ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 J. Smith, 2002.
- ↑ 4,0 4,1 С.М. Прозоров, 1991.
- ↑ см. также Коран: 23:1-6, 8-11, 57-61; 24:36-39; 25:63-68, 72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
- ↑ см. также Коран: 4:122, 173; 5:9, 93; 7; 42.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
Литература
- Использованная литература
- C. Adang, Belief and Unbelief // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 218-226. (англ.)
- J. Smith, Faith // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 162-172. (англ.)
- С.М. Прозоров, Ӣма̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 100. (рус.)
- Дополнительная литература
- M.M. al-Hayk and G. F. Haddad, Belief // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- L. Gardet, Īmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А.А. Али-заде, Иман // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Sinanoğlu, A. Köse, H. Özcan, İman // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 22. s. 212-219. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
- Дата первой публикации: 21 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
