Откровение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 22 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = Wahy.png | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = وحي | ||
| в Коране = ''{{corpus|wHy|в-х-й}}'': {{hqa5|11:637|20:114|21:45|23:27|42:51|53:4}}… | |||
| в Коране = {{ | |||
| синонимы = вахй, божественное откровение | | синонимы = вахй, божественное откровение | ||
| см. также = [[вдохновение]] | | см. также = [[Знамения Бога|знамения]], [[сновидение]], [[тайна]], [[видение]], [[пророчество]], [[благая весть]], [[вдохновение]], [[новости]] | ||
}} | }} | ||
'''Открове́ние''' ({{lang-ar|وحي||вах̣й}}) — сообщение человеку воли | {{QAS|Что такое откровение?|1}}'''Открове́ние''' ({{lang-ar|وحي||вах̣й}}) — сообщение [[Человек|человеку]] [[Воля|воли]] [[Бог]]а; не­пос­ред­ст­вен­ное во­ле­изъ­яв­ление Бога или исходящая от Него ин­фор­ма­ция как абсолютный критерий че­ло­ве­ческого поведения и позна­ния. Отк­ро­ве­ние как форма религиозного опыта и поз­на­ния ле­жит в осно­ве мно­гих [[Религия|религий]]{{переход|Откровение в исламе и других религиях}}. Формы ниспослания откровения могут быть раз­ны­ми, вклю­чая [[Видение|ви­дения]], [[разговор]] с Богом без посредников, переда­ча от­кро­ве­ния че­рез [[Ангел|ан­ге­ла]]{{переход|Формы ниспослания}}. [[Мусульмане|Мусульманские]] предания сохранили неко­то­рые све­де­ния о религиозных [[Передача откровений пророку Мухаммаду|пе­ре­жи­ваниях]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} во вре­мя вос­прия­тия откровений{{переход|Пророческий опыт}}.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Откровение в исламе и других религиях == | == Откровение в исламе и других религиях == | ||
Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий | Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъ­яс­няются в священных текстах, являющихся результатом божественного от­кро­ве­ния и пророческого [[религия|религиозного]] опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий. Обычно божественные откровения при­ни­ма­ют вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную фор­му. При­ме­ры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях раз­ных ре­ли­гий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божествен­но­го ми­ра ри­ши-муд­рецами), но только в [[монотеизм|моно­теистических]] традициях открове­ние выс­ту­пает не как пер­ма­нент­ный процесс, инициируемый посредством особой экста­ти­ческой техни­ки, а как еди­но­временный волевой акт Бога{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-как форма|loc=[https://e-minbar.com/quranic-studies/otkrovenie-islame-marat-murtazin/otkrovenie-kak-forma-religioznogo-opyta Откровение как форма религиозного опыта]}}. | ||
В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на | В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на раз­личных этапах развития чело­ве­чес­кой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к те­ис­тическим учениям, допус­каю­щим воз­можность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами про­ро­ка или оракула, лич­ность ко­то­ро­го в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Пер­вич­ные по­нятия об открове­нии при­сут­ст­ву­ют в ан­тичной идеалистической [[философия|философии]], в которой идея бытия соотно­сит­ся с ре­аль­ным Аб­со­лютом, не дос­туп­ным чув­ст­вам и познавательным способностям людей<ref name="Муртазин-как форма" />. | ||
Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в | Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иуда­из­ме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персо­ни­фи­ци­рованный, запредельный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствова­ны из со­вре­мен­ных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, хрис­ти­ан­ст­во ут­верждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которо­го хрис­ти­ане счи­та­ют Сыном Божьим, его неизменным [[Слово|Словом]] и совершенным образом Бога. | ||
В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные | В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные яв­ле­ния своего присутствия в виде [[Огонь|огня]] или [[Ветер|ветра]], через [[Сновидение|сны]], [[видение|видения]], слуховые эффекты, а также своими исполненными мо­гу­щес­тва свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из [[Египет|Египта]] и в завоевании земли обетованной. [[Муса]] (Мои­сей) {{ас}} и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего наро­да Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или [[слух|слуховых]] эффектов, в дру­гих — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен [[Муса]] (Моисей) {{ас}}, который непосредст­вен­но говорил с Бо­гом, находясь в полном сознании<ref name="Муртазин-как форма" />. | ||
Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, | Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, на­чи­ная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое Пи­са­ние, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки рас­про­ст­ра­ня­ли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было да­но ис­лам­скому пророку Мухаммаду {{сас}}. Это откровение было оформлено в виде свя­щен­но­го Писания ([[Коран]]а) и священного пре­да­ния ([[Сунна|Сунны]]). Согласно вероучению ислама, Божественное откровение нисходит на людей не по их жела­нию, а сооб­раз­но муд­рости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспос­ла­но и кто досто­ин стать Его пос­лан­ником {{hqa6|6|124}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-бови|loc=[https://e-minbar.com/quranic-studies/otkrovenie-islame-marat-murtazin/bozhestvennoe-otkrovenie-v-islame Божественное откровение в исламе]}}. | ||
Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в | Характер и сущность ''вах̣й'' определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого ''вах̣й'' в Ко­ра­не можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других су­ществ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих су­ществ пе­редавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны {{hqa0|6:121}}. Под словом ''вах̣й'' также может подразумеваться указание знаком {{hqa6|19|11}} или нашёптывание {{hqa6|6|112}}. Отличие откро­ве­ния (''вах̣й'') от [[Вдохновение|вдохновения]] (''ильхāм'') в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь воп­ро­сом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется<ref name="Муртазин-бови" />. | ||
{{Подробнее|Откровение в религиях}} | {{Подробнее|Откровение в религиях}} | ||
== Формы ниспослания == | == Формы ниспослания == | ||
В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди | В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуж­да­ют­ся для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эм­пи­ри­ческого опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей ин­фор­ма­ции. От­кровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нрав­ст­вен­ное ру­ководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божествен­ном про­ис­хождении. Именно поэтому пророки, которым ниспосылались откровения, отличались высшей степенью искрен­нос­ти и прав­дивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные лю­ди нуж­дались в осо­бой подготовке для получения откровения и выполнения [[Божье веление|божественных повелений]]. Коран подчёркивает, что Му­хам­мад {{сас}} был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности {{hqa6|53|10-11}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-фнбо|loc=[https://e-minbar.com/quranic-studies/otkrovenie-islame-marat-murtazin/formy-nisposlaniya-bozhestvennogo-otkroveniya Формы ниспослания божественного откровения]}}. | ||
Когда пророку Мухаммаду {{сас}} исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он | Когда пророку Мухаммаду {{сас}} исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он уз­на­вал о [[Потусторонний мир|Потустороннем мире]] и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие наз­ва­ние ис­тин­ных (''ру’йā cāдика''), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого кораничес­ко­го [[аят]]а. Они стали первой формой прямого божественного откровения Мухаммаду {{сас}} и позднее он также неоднократ­но по­лу­чал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода откровения приходили и к другим пророкам {{hqa0|37:102}}. Истин­ное ви­де­ние не является прерогативой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хади­се со­об­ща­ется, что божественное откровение прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных лю­дей они не служат указанием на [[закон]]одательную волю Аллаха<ref name="Муртазин-фнбо" />. | ||
Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: {{hqa10|Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу|42|51}}. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, | Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: {{hqa10|Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу|42|51}}. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, ког­да про­рок наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текс­тов. Раз­говор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим пос­лан­ни­кам. Сог­лас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса {{ас}} и Му­хам­мад {{сас}}. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад {{сас}}, с этой це­лью был [[вознесение|воз­несён]] на небеса {{hqa0|17:1|53:13-18}}<ref name="Муртазин-фнбо" />. | ||
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения | В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джиб­риль иногда являлся Мухаммаду {{сас}} во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в По­ту­сто­рон­ний мир, а иногда являлся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада {{сас}} видел Джибриля в ангельском облике всего два ра­за<ref>{{ср.}} [[Коран]]: {{hqa8|53|5-14}}.</ref>. Го­раз­до чаще ангел являлся в образе [[мужчины]] и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телес­ном ви­де Джиб­риль явился к Мухаммаду {{сас}} в пещере [[Хира]], когда принёс ему первые коранические откровения {{hqa0|96:1-5}}<ref name="Муртазин-фнбо" />. | ||
{{Подробнее|Формы ниспослания откровения}} | {{Подробнее|Формы ниспослания откровения}} | ||
== Пророческий опыт == | == Пророческий опыт == | ||
Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада {{сас}} во время | Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада {{сас}} во время вос­приятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был не­до­сту­пен его современникам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и сос­тоя­ния Мухаммада {{сас}} не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в че­ло­ве­ческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений са­мо­го Му­хаммада {{сас}}. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму {{ас}} и [[Лут]]у (Ло­ту) {{ас}}, и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом {{hqa6|51|25|15|62}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-поввпо|loc=[https://e-minbar.com/quranic-studies/otkrovenie-islame-marat-murtazin/prorocheskij-opyt-vo-vremya-polucheniya-otkrovenij Пророческий опыт во время получения откровений]}}. | ||
Особым психическим состоянием пророка Мухаммада {{сас}} сопровождалось только явление ангела в бестелесном виде. В | Особым психическим состоянием пророка Мухаммада {{сас}} сопровождалось только явление ангела в бестелесном виде. В та­кие моменты Мухаммада {{сас}} охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха {{сас}}. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хло­па­нье кры­лья­ми. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в хо­лод­ные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в та­кие мо­мен­ты Му­хаммад {{сас}} не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабу­дет ус­лы­шан­ное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это соз­да­ва­ло для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал соб­рать Ко­ран в его сердце и разъяснить его значения {{hqa6|75|16-19}}<ref name="Муртазин-поввпо" />. | ||
Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада {{сас}} во время получения откровений, неверующие | Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада {{сас}} во время получения откровений, неверующие [[Мекка|мек­кан­цы]] прозвали его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бес­но­ва­тым, поскольку среди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во [[Власть|власти]] демо­ни­чес­ких сил. Подобные обвинения опирались на представления арабов о возможности общения со сверхъ­естест­вен­ными су­щес­твами. Не­случайно сам Мухаммад {{сас}} впервые увидев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладе­ва­ют злые ду­хи. И только [[Варака ибн Науфаль]], умудрённый жизнью христианин и двоюродный [[брат]] его жены [[Хадиджа|Хадиджи]] {{рау}}, рас­се­ял его сом­нения от­но­си­тельно природы случившегося видения. После второго явления ангела Посланник Аллаха {{сас}} боль­ше не сом­не­вал­ся в сво­ём пред­назначении<ref name="Муртазин-поввпо" />. | ||
{{Подробнее|Передача откровений пророку Мухаммаду}} | {{Подробнее|Передача откровений пророку Мухаммаду}} | ||
| Строка 61: | Строка 60: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Откровение в исламе|ссылка=|часть архив=|часть архив дата=|стр=6-20| | * {{Корановедение 2010|часть=Откровение в исламе|ссылка=|часть архив=|часть архив дата=|стр=6-20|автор=Муртазин}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|D.A. Madigan|Revelation and Inspiration|EQCOM_00174|том=4|стр=437}} | * {{ЭКорана|D.A. Madigan|Revelation and Inspiration|EQCOM_00174|том=4|стр=437}} | ||
* {{IEQ| | <!-- * {{IEQ||Revelation|том=5|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Текущая версия от 15:02, 28 июля 2023
| Откровение |
 |
| по-арабски: وحي |
| в Коране: в-х-й: 11:637; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4… |
| теги: - |
| ключевые слова: вахй, божественное откровение |
| см. также: знамения, сновидение, тайна, видение, пророчество, благая весть, вдохновение, новости |
Открове́ние (ар. وحي [вах̣й]) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное волеизъявление Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий. Формы ниспослания откровения могут быть разными, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения через ангела. Мусульманские предания сохранили некоторые сведения о религиозных переживаниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений.
Откровение в исламе и других религиях
Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого религиозного опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира риши-мудрецами), но только в монотеистических традициях откровение выступает не как перманентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической техники, а как единовременный волевой акт Бога[1].
В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической философии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей[1].
Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. Принимая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Словом и совершенным образом Бога.
В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи различных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, видения, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Египта и в завоевании земли обетованной. Муса (Моисей) 
и другие пророки рассматриваются как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слуховых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Муса (Моисей) , который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании[1].
Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое Писание, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это откровение было оформлено в виде священного Писания (Корана) и священного предания (Сунны). Согласно вероучению ислама, Божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124][2].
Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны [6:121]. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112]. Отличие откровения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется[2].
Подробнее: Откровение в религиях
Формы ниспослания
В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспосылались откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных повелений. Коран подчёркивает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11][3].
Когда пророку Мухаммаду ﷺ исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о Потустороннем мире и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāдика), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого божественного откровения Мухаммаду ﷺ и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода откровения приходили и к другим пророкам [37:102]. Истинное видение не является прерогативой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщается, что божественное откровение прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат указанием на законодательную волю Аллаха[3].
Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: 
Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу
[42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Согласно исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса и Мухаммад ﷺ. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на небеса [17:1; 53:13-18][3].
В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда являлся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в Потусторонний мир, а иногда являлся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада ﷺ видел Джибриля в ангельском облике всего два раза[4]. Гораздо чаще ангел являлся в образе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения [96:1-5][3].
Подробнее: Формы ниспослания откровения
Пророческий опыт
Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его современникам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада ﷺ не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада ﷺ. В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму и Луту (Лоту) , и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62][5].
Особым психическим состоянием пророка Мухаммада ﷺ сопровождалось только явление ангела в бестелесном виде. В такие моменты Мухаммада ﷺ охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. Приход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Иногда они слышали звуки, похожие то на жужжание пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад ﷺ не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него дополнительные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъяснить его значения [75:16-19][5].
Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада ﷺ во время получения откровений, неверующие мекканцы прозвали его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, поскольку среди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные обвинения опирались на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад ﷺ впервые увидев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Науфаль, умудрённый жизнью христианин и двоюродный брат его жены Хадиджи 
, рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго явления ангела Посланник Аллаха ﷺ больше не сомневался в своём предназначении[5].
Подробнее: Передача откровений пророку Мухаммаду
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 М.Ф. Муртазин, 2010, Откровение как форма религиозного опыта.
- ↑ 2,0 2,1 М.Ф. Муртазин, 2010, Божественное откровение в исламе.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 М.Ф. Муртазин, 2010, Формы ниспослания божественного откровения.
- ↑ ср. Коран: 53:5-14.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 М.Ф. Муртазин, 2010, Пророческий опыт во время получения откровений.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahy
- Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |