Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 72 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада | | название = Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = جمع القرآن في حياة محمد | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = джам аль-Куран | | синонимы = джам аль-Куран | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[Коран]] ([[ниспослание Корана|ниспослание]], [[ранняя история Корана|ранняя история]], [[запись текста Корана|запись текста]], [[кодификация Корана|ко­ди­фикация]]), [[Абу Бакр]], [[‘Усман]] {{рам}} | ||
}} | }} | ||
При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, | При [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Запись текста Корана|записывались]] отдельные [[откровения|от­кро­ве­ния]] [[Коран]]а, од­на­ко '''собира́ния Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) в единую [[книга|книгу]] не про­изводилось. Поскольку про­рок Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те [[сподвижники]], которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-араб­ски]], помогали ему в ка­чес­тве [[секретарь|секретарей]].{{переход|Знатоки Корана}} Из-за отсутствия широкого распро­стра­не­ния бу­ма­ги [[сподвижник]]ам приходилось использовать для записи [[аят]]ов Ко­ра­на раз­лич­ные предметы: [[листья]]х финиковых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|кам­нях]], кус­ках [[кожа|кожи]] и мате­рии, [[верблюд|вер­блю­жьих]] лопатках и т.д.{{переход|Собирание}} Перио­ди­чес­ки за­пи­си проверялись Пророком {{сас}}.{{переход|Проверка}} Канони­чес­кие ре­дак­ции Ко­ра­на по­яви­лись при [[халиф|халифе]] [[Абу Бакр ас-Сиддик|Абу Бакр ас-Сиддике]] {{ра}} и [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}}.{{Превью}} | ||
{{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | {{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана.}} | ||
== Собирание == | == Собирание == | ||
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Ес­ли пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в те­че­ние сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa0|7:142}}, то пророку Мухаммаду {{сас}} откровение при­хо­дило [[Ниспослание Корана частями|частями]], обычно [[Обстоятельства ниспослания откровений|в связи с каким-либо событием]]. [[Начало ниспослания откровений|Первое откровение]] вклю­ча­ло в себя начальные пять аятов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были полу­че­ны в [[пещера|пе­ще­ре]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на понедельник, когда Мухаммаду {{сас}} было око­ло со­ро­ка лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откро­ве­ний про­дол­жа­лось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Медине]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. | |||
Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они | Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa0|20:114}}. С таким же радением от­но­сились к [[Чтение Корана|чтению]] и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу [[Чтение Корана в молитве|читали Коран]] во вре­мя [[ритуал]]ьных [[молитва|молитв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] про­ро­ка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос|го­ло­са]], чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|буквы]] [[писание|Писания]] [[верующий|ве­рую­щим]] бы­ла обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[День воскрешения]] и высокое место сре­ди [[ангел|ан­ге­лов]]. [[Сердце]], в котором нет ничего из Корана, Мухаммад {{сас}} сравни­вал с раз­ру­шен­ным [[дом|до­мом]], а знатоков Писания называл «[[люди|людьми]] [[Аллах]]а»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|320|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»].}} | |||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], причём большое значение при­да­валось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению глас­ных звуков и расстановке [[пауза|пауз]]. Благодаря этому сложилась [[Украшение чтения Корана|традиция украшения]] кора­ни­ческой речи, которая известна как [[таджвид]]. Однако изустная передача не га­ран­тиро­ва­ла [[Сохранение Корана|сохранности Корана]] в будущем. Процесс [[Обучение Корану|обучения Корану]] получил на­зва­ние ''джам‘'' («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значе­нии в самом Коране {{hqa0|75:17}}. Письменная фиксация откровений и объеди­не­ние ниспосы­лае­мых аятов и сур тоже назывались «собиранием»<ref name="К-22" />. | |||
[[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха|аль-Фа̄тихат̈]]'', записанная на верблюжьей лопатке.]] | |||
Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х финиковых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и ко­по­ти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. За­пи­си делались по мере [[Ниспослание Корана|ниспослания]] аятов. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное<ref name="К-22" />. | |||
Ниспослание аятов было смешанным; не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей. Если откровение представляло собой не це­лую суру, а лишь отрывок, пророк Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно следовало впи­сать аяты. [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} сказал: «''Когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе од­но­го из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Абу Давуд|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><!-- НПК-->. | |||
[[ | |||
После того, как секретарь записывал ниспосланные откровения, Пророк {{сас}} внима­тель­но выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъяснял]] зна­че­ния отдельных слов. Только потом ему позволялось обучить этим аятам осталь­ных мусульман{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Некоторые му­сульмане самостоятельно записывали выучен­ные су­ры, опи­ра­ясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижни­ков мень­шим до­ве­ри­ем, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Не­ко­торые, в том числе [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, также до­полняли свои записи [[Толкование Корана Сунной|комментариями Про­ро­ка]] {{сас}}<ref name="К-22" />. | |||
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}}, но сохранялся на отдельных листах. Наиболее известные полные списки Корана при­над­лежали ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййу ибн Ка‘бу]] {{ра}} и [[Зайд ибн Сабит|Зайду ибн Сабиту]] {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Опи­ра­ясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удер­жи­вавшие Пророка {{сас}} от составления единого списка Корана: возможная [[Аннулирование аятов|отмена]] от­дель­ных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с нис­пос­ла­нием новых частей<ref name="К-23" />. Если принять во внимание сообщения о том, что Му­хам­мад {{сас}} по­лучил [[Ниспослание последних откровений|последнее откровение]] за тридцать или даже за девять дней до своей кон­чи­ны, пос­ле чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не бы­ло [[время|вре­ме­ни]] проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окон­ча­тель­ный спи­сок. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись сос­тав­лять свои соб­ст­вен­ные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего [[Порядок расположения сур|рас­по­ло­же­ни­ем сур]]<ref name="К-23" />. | |||
== Знатоки Корана == | |||
Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те сподвижники, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в ка­чес­тве [[секретарь|секретарей]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные ми­ну­ты, во время [[Хиджра|переселения]] из Мекки в Медину и во время [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|военных походов]], при нём всегда находился кто-либо из [[Секретари пророка Мухаммада|пи­са­рей]], го­то­вых зафиксировать текст ниспосланных аятов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | |||
Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б {{ра}}. Тра­диция сохранила имена око­ло со­ро­ка сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Раваха]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и др.<ref name="К-22" /> | |||
В хадисах упоминаются [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|имена тех, кто собирал]] Коран при жизни Пророка {{сас}}. [[Катада]] однажды спросил [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха {{сас}}?''» Он ответил: «''Четверо, и все они были из числа [[ансар]]ов. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и [[Абу Зайд]] {{ра}}''»<ref name="А-59-60">{{Аль-Аскаляни|9/59-60}}</ref>. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} назван [[Абу ад-Дарда]] {{ра}}. Анас ибн Малик {{ра}} сказал: «''Когда скончался Пророк {{сас}} Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой {{ра}}, Му‘азом ибн Джа­балем {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зайдом {{ра}}, [[наследник]]ами которого были мы''»<ref name="Бухари">{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде {{ра}}: «''Мой [[сын]] собрал весь Коран!''» Он же возразил: «''О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!''<ref>{{book-ar|Ахмад ибн Ханбаль|Зухд|}}</ref><ref name="А-64-66">{{Аль-Аскаляни|9/64-66}}</ref>» | |||
По свидетельству [[Ибн Абу Давуд]]а (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллахом ибн ‘Амром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]], [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{рау}}, [[‘Убайд ибн ‘Умар|‘Убайдом ибн ‘Умаром]] {{рам}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Му‘аза ибн Джа­баля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убады ибн ас-Самита]] {{ра}} и [[Тамим ад-Дари|Тамима ад-Дари]] {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были составлены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. Во времена правления халифа Абу Бак­ра {{ра}}, а затем ‘Усмана {{ра}} была проведена работа по окончательной [[Кодификация Корана|кодификации]] канонического [[Текст Корана|текста]] Корана. | |||
{{Подробнее|Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада}} | |||
== Проверка == | == Проверка == | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко | Для обеспечения сохранности Корана пророк Мухаммад {{сас}} побуждал сподвижников заучивать его наизусть. Одни мусуль­ма­не знали наизусть весь Коран, другие — только некоторые суры{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. При жизни Мухаммада {{сас}} широко распростра­нён­ной прак­ти­кой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами про­ве­ря­ли друг друга; некоторых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, спод­виж­ни­ки в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в за­пи­сях об­на­руживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Сообщается, что некоторое время Му­хам­мад {{сас}} нас­толь­ко опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изре­че­ния. И лишь тог­да, ког­да число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать [[хадис]]ы о своих поступках и выска­зы­ва­ни­ях. | ||
Потребность в периодической проверке [[Заучивание наизусть|выученных наизусть]] и записанных сур была вызвана не только возможными ошиб­ками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, анну­ли­ро­вались, либо изымались из Корана, что получило название ''насх'' («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине [[иудеи|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{hqa11|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?|2:106}}. | |||
Потребность в проверке и | Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом [[Джибриль|Джибрилем]]. В мусульманском богословии этот процесс получил название ''‘ард̣'' ({{lang-ar|عرض|«предъявление»}}). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл Коран вместе с Джи­бри­лем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. [[Свидетель|Свидетелями]] тех двух [[Предъявления Корана|предъ­яв­ле­ний]] считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}, и именно последнему позднее было поручено собрать раз­роз­нен­ные листы Корана в единый список{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
Наиболее образованные сподвижники обучали людей Корану и контролировали правильность записей и чтения как при жиз­ни пророка Мухаммада {{сас}} так и после его смерти. ‘Алкама ибн Кайс (ум. {{изхи|62|681}}) рассказывал, что когда он был в Химсе, Ибн Мас­‘уд {{ра}} прочитал суру {{№|12}} и один человек сказал: «''Она была ниспослана не так!''» Ибн Мас‘уд {{ра}} сказал, что он чи­тал её самому Посланнику {{сас}} и он сказал: «''Хорошо!''» А потом Ибн Мас‘уд {{ра}} почувствовал от него запах [[Вино|вина]] и вос­клик­нул: «''Так ты не только возводишь [[ложь]] на Писание Аллаха, но ещё и пьёшь вино!''» А затем он подверг его уста­нов­лен­но­му на­ка­за­нию<ref name="Бухари" /><ref name="А-59-60" /><!-- НПК-->. | |||
{{Подробнее|Проверка чтения Корана|Предъявления Корана}} | |||
<!-- | <!-- | ||
29.1.21 изменил | |||
Собирался ли Коран при жизни пророка Мухаммада ﷺ в единую книгу? | Собирался ли Коран при жизни пророка Мухаммада ﷺ в единую книгу? | ||
Как Пророк ﷺ получал откровения? | Как Пророк ﷺ получал откровения? | ||
| Строка 53: | Строка 65: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Собирание Корана при жизни Мухаммада|ссылка=|часть архив=http://web.archive.org/web/20170926190801/https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/sobiranie-korana-pri-zhizni-muhammada|часть архив дата=2017-09-26|стр=21-23|ref=Кулиев}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Письменная фиксация Корана|ссылка=|часть архив=|часть архив дата=|стр=}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Собирание Корана при жизни Мухаммада|ссылка=|часть архив=<!-- http://web.archive.org/web/20170926190801/https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/sobiranie-korana-pri-zhizni-muhammada-->|часть архив дата=<!-- 2017-09-26-->|стр=21-23|ref=Кулиев}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = jam-Muhammad | ||
|публикация =2019-05-02|обновление = | |публикация =2019-05-02|обновление =2021-09-28 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 67: | Строка 80: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Запись текста Корана | ||
| | |Биография пророка Мухаммада | ||
|Кодификация Корана | |Кодификация Корана | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 17:20, 14 ноября 2024
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
см. также:
Коран (ниспослание, ранняя история, запись текста, кодификация), Абу Бакр, ‘Усман .jpg){kind=small} |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись Пророком ﷺ. Канонические редакции Корана появились при халифе Абу Бакр ас-Сиддике 
и ‘Усмане ибн ‘Аффане .
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай [7:142], то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы Писания верующим была обещана награда, заступничество в День воскрешения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2].
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. Записи делались по мере ниспослания аятов. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное[2].
Ниспослание аятов было смешанным; не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, пророк Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало вписать аяты. ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”»[3][4][5][6].
После того, как секретарь записывал ниспосланные откровения, Пророк ﷺ внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Только потом ему позволялось обучить этим аятам остальных мусульман[7]. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах. Наиболее известные полные списки Корана принадлежали ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду , Убаййу ибн Ка‘бу и Зайду ибн Сабиту [7]. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[8]. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур[8].
Знатоки Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей[2]. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные минуты, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, при нём всегда находился кто-либо из писарей, готовых зафиксировать текст ниспосланных аятов[7].
Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д . В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
В хадисах упоминаются имена тех, кто собирал Коран при жизни Пророка ﷺ. Катада однажды спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[9]. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[10][11]. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![12][13]»
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[14]. Во времена правления халифа Абу Бакра , а затем ‘Усмана была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Подробнее: Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада
Проверка
Для обеспечения сохранности Корана пророк Мухаммад ﷺ побуждал сподвижников заучивать его наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие — только некоторые суры[7]. При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?
[2:106].
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[8].
Наиболее образованные сподвижники обучали людей Корану и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада ﷺ так и после его смерти. ‘Алкама ибн Кайс (ум. 681) рассказывал, что когда он был в Химсе, Ибн Мас‘уд прочитал суру Йӯсуф (12, «Иосиф») и один человек сказал: «Она была ниспослана не так!» Ибн Мас‘уд сказал, что он читал её самому Посланнику ﷺ и он сказал: «Хорошо!» А потом Ибн Мас‘уд почувствовал от него запах вина и воскликнул: «Так ты не только возводишь ложь на Писание Аллаха, но ещё и пьёшь вино!» А затем он подверг его установленному наказанию[10][9].
Подробнее: Проверка чтения Корана, Предъявления Корана
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 9,0 9,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/59-60. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ахмад ибн Ханбаль, Зухд. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/64-66. (ар.)
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Письменная фиксация Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jam-Muhammad
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
- Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |