Предания о ниспослании откровений

Предания о ниспослании откровений

по-арабски: احاديث عن اسباب النزول

теги: -

ключевые слова: хадисы об асбаб ан-нузуль, особенности хадисов об асбаб ан-нузуль

см. также: обстоятельства ниспослания откровений (наука, виды, зна­чи­мость), Сунна, тол­ко­ва­ние спод­виж­ни­ков Про­рока ﷺ

Исследуя причины ниспослания аятов, комментаторы Корана не могут опи­раться на умозаключения и заниматься иджтихадом, потому что един­ст­венным источником зна­ния об обстоятельствах ниспослания от­кро­ве­ний являются высказывания спод­виж­ни­ков пророка Му­хам­ма­да ﷺ. До нас дошло много хадисов на эту тему, рассказанных ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом и другими сподвиж­ни­ка­ми. Со­об­ща­ет­ся, что Ибн Мас‘уд говорил: «В Писании Аллаха нет аята, о мес­те и при­чи­не ниспослания ко­то­ро­го я бы не знал. Если бы я узнал, что где-то есть знающий Пи­са­ние Аллаха лучше ме­ня и что до того мес­та мож­но добраться верхом, я бы тотчас отпра­вился к нему».

Требования к хадисам

Комментаторы предъявляли к хадисам о причинах ниспослания Корана два основных требования.

Первое — он должен отвечать всем условиям надёжности, которые были выдвинуты хадисоведами. Достоверными (сахих) считаются хадисы, отвечающие следующим пя­ти требованиям:

1. исна̄д хадиса должен быть непрерывным, то есть каждый из передатчиков дол­жен был услышать хадис непосредственно от предыдущего рассказчика;
2. передатчики хадиса должны заслуживать доверие, то есть каждый из них дол­жен быть разумным совершеннолетним мусульманином, не уличённым в совершении дурных поступков и в распространении новшеств религиозного характера;
3. передатчики должны отличаться высокой точностью, то есть каждый из них дол­жен был обладать хорошей памятью или аккуратно вести записи;
4. хадис не должен иметь дефектов (‘илля), то есть причин, позволяющих усомниться в его достоверности при внешней безупречности исна̄да;
5. хадис не должен противоречить более надёжным сообщениям. Это значит, что в расчёт не принимаются предания, рас­ска­занные ненадёжными передатчиками или имеющие недостатки, которые нельзя выправить за счёт похожих со­об­ще­ний. Если предание противоречит более надёжным хадисам, то оно также не заслуживает доверия.

В некоторых хадисах причины ниспослания Корана разъясняются таби‘инами. Среди этого поколения мусульман было мно­го выдающихся комментаторов, правоведов и передатчиков хадисов. В достоверных преданиях, имеющих непре­рыв­ный ис­над, наряду с именем таби‘ин называется имя сподвижника, от которого тот услышал слова Пророка ﷺ или ис­то­рию о нис­послании аята. Но в некоторых случаях таби‘ины опускали имена сподвижников, и такие предания назы­ва­ют­ся отос­лан­ны­ми (мур­саль). Это одна из категорий слабых хадисов.

Тем не менее, отосланные сообщения принимаются к сведению, если они отвечают следующим двум условиям:

• если одно отосланное сообщение подтверждается другим отосланным сообщением;
• если оно передано таби‘ином, который известен многочисленными рассказами от имени сподвижников, например: Муджахидом, Са‘идом ибн Джубайром или ‘Икримой.

Второе — хадис должен содержать недвусмысленное указание на то, что описанное в нём событие связано с ниспосланием конкретного аята. Обычно на это указывают слова сподвижника, например: «причиной ниспослания этого аята является…», «… после этого Аллах ниспослал аят», «этот аят был ниспослан по поводу…» и т. п. Если в хадисе нет ясного указания на вза­имо­связь события с низведением откровения, то его принято рассматривать не как причину ниспослания, а как обычное тол­ко­ва­ние.

Наличие приведённых выше оборотов является основанием для установления причины ниспослания. Однако внимательное изучение религиозных текстов показывает, что иногда сподвижники использовали такие обороты не для указания на при­чи­ну ниспослания, а для разъяснения самого аята. Например, ат-Табари приводит слова ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что аят Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других [17:57] был нис­пос­лан по поводу арабов-язычников, которые продолжали поклоняться джиннам, не подозревая о том, что те приняли ис­лам. В этом предании раскрывается смысл аята, однако мы не можем категорично утверждать, что именно обращение тех джин­нов в ислам стало поводом его ниспослания.

Другой пример — в тафсирах приводится рассказ ‘Али ибн Абу Талиба о том, что аят О вы, которые уверовали! Делайте пожертвования из того благого, что вы приобрели, и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в ка­честве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили бы глаза [2:267] был ниспослан по поводу лю­дей, которые, собрав урожай, откладывали хорошие финики в сторону, а испорченные плоды раздавали в качестве обя­за­тель­ной милостыни (закята). В этих словах раскрывается смысл данного аята, но у нас нет основания утверждать, что имен­но тот поступок мусульман стал причиной его ниспослания. Как видим, в некоторых случаях разница между причиной нис­пос­ла­ния и между толкованием аята едва заметна. Поэтому судить о причине ниспослания можно лишь после тща­тель­но­го изу­че­ния текста аята и всего комплекса связанных с ним преданий.

Разные причины ниспослания

В тафсирах нередко упоминаются разные причины ниспослания одного и того же аята, и комментаторы предлагают нес­коль­ко вариантов разрешения таких ситуаций.

1. Если передатчик одного из сообщений ясно указал на причину ниспослания, а передатчик другого высказал лишь своё предположение, то опираться следует на то, которое содержит ясное указание.
2. Если в обоих сообщениях ясно говорится о причине ниспослания, но одно из них достоверно, а другое нет, то при­ни­ма­ет­ся во внимание первое. Например, в Сахихах аль-Бухари и Муслима сообщается, что причиной ниспослания суры ад̣-Д̣у­х̣а̄ (93, «Ут­ро») была история о болезни Пророка ﷺ во время которой ниспослание откровений была приоста­нов­ле­но. В эти дни к нему пришла женщина (возможно, Умм Джамиль) и сказала: «О Мухаммад, я надеюсь, что твой шайтан уже покинул тебя. Я вижу, он не при­бли­жал­ся к тебе в последние два-три дня», — после чего и была ниспослана данная сура. Есть и дру­гое сообщение о том, что от­кро­вения прекратились из-за того, что под кроватью Пророка ﷺ сдох щенок, но последний ха­дис яв­ляется слабым и не при­ни­мается к сведению.
3. Если оба сообщения достоверны, но одному из них можно отдать предпочтение (тарджих) перед другим, то опираться сле­дует на наиболее сильное из них. Отдать предпочтение одному из двух хадисов можно, если в одном случае пе­ре­дат­чик был очевидцем рассказанной им истории, а в другом слышал её от других сподвижников; если один из ха­ди­сов при­во­дит­ся в Сахихе аль-Бухари, а другой — в каком-либо другом сборнике; если на передатчиков одного из хади­сов ссы­ла­лись аль-Бухари и Муслим, а рассказы передатчиков другого хадиса не вошли в их сборники. Последнее усло­вие объ­яс­ня­ет­ся тем, что имамы аль-Бухари и Муслим предъявляли к хадисам и их передатчикам самые жёсткие тре­бо­ва­ния.
4. Если оба сообщения достоверны и ни одному из них нельзя отдать предпочтение, то комментаторы пытаются совместить их. Однако это возможно лишь в тех случаях, когда описанные в хадисах события были близки друг к другу по времени. Например, в Сахихе аль-Бухари приводятся два разных сообщения о том, что аяты о взаимном проклятии (ли‘а̄не) [24:6-10] были ниспосланы по поводу то ли ‘Уваймира аль-‘Аджляни , то ли Хиляля ибн Умайи . Существует мнение, что ис­то­рии обоих сподвижников были близки по времени и стали поводом для ниспослания соответствующего пред­пи­са­ния. По­пыт­ки совместить причины ниспослания иногда вызывают сомнения и дискуссии, однако возникающие в таких слу­ча­ях раз­но­гла­сия, как правило, не влияют на истолкование самих аятов.
5. В тех случаях, когда различные сообщения о причинах ниспослания одного и того же фрагмента нельзя совместить, ком­ментаторы говорят о неоднократном ниспослании аята или суры. Например, некоторые комментаторы указывают на то, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») была ниспослана дважды: в первый раз — в Мекке, а потом — в Медине. Не­ред­ко суждения о неоднократном ниспослании аятов бывают спорными — либо по причине ненадёжности одного из пре­да­ний, либо из-за допустимости предпочтения одного из них другому.

По мнению некоторых комментаторов, неоднократно могли быть ниспосланы аяты, допускающие два или более варианта чте­ния (харфа). Аль-Бухари и Муслим передали рассказ ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, что Хишам ибн Хаким прочёл су­ру аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние») не тем способом, которому Посланник Аллаха ﷺ обучил ‘Умара . Когда они пришли к Про­ро­ку ﷺ, ‘Умар сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру “Различение” не так, как ты научил меня!» Выслушав чте­ние их обо­их, Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам будет легче».

Аз-Заркаши объясняет ниспослание аятов или сур более одного раза необходимостью подчеркнуть важность заключённых в них смыслов или указать на них, когда в этом была необходимость. Аз-Зуркани пишет, что так Аллах обращал внимание му­сульман на содержащиеся в этих аятах полезные заповеди и наставления. Законоведам знание разных обстоятельств нис­послания одного и того же аята необходимо для понимания особенностей применения коранических предписаний на прак­ти­ке.

При изучении причин ниспослания также следует различать между обстоятельствами, ставшими поводом для ниспослания от­кровения, и между ситуациями, когда пророк Мухаммад ﷺ рецитировал аят по какому-либо поводу. В хадисах описаны ис­то­рии, когда Пророк ﷺ читал коранические аяты в ответ на чьи-либо слова и поступки. Например, сообщается, что в день ос­во­бождения Мекки он разбивал идолы палкой и повторял: Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь. Поистине, ложь об­ре­че­на на погибель” [17:81]. Однако эта история не относится к асба̄б ан-нузуль.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Особенности преданий о причинах ниспослания // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 217-221. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Предания о ниспослании откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahadith-asbab-nuzul
• Дата первой публикации: 14 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}