Установление порядка расположения сур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 64 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК | {{УК| | ||
|название= | |название = | ||
|по- | |по-арабски2 = وضع ترتيب سور القرآن | ||
|категория=структура Корана | |категория = структура Корана | ||
|синонимы= | |синонимы = | ||
|см. также=[[порядок ниспослания сур]] | |см. также = [[композиция Корана]] ([[Наука о соответствиях в Коране|наука о связ­нос­ти]], [[ниспослание Корана частями|нис­пос­ла­ние час­тя­ми]], [[Связность текста Корана|связность]] и [[Единство текста Корана|единст­во тек­ста]]), [[порядок расположения сур|по­ря­док рас­по­ло­же­ния]] и [[порядок ниспослания сур|нис­пос­лания сур]], [[руку‘]] | ||
}} | }} | ||
[[Коран]]ические [[суры]] располагаются не в [[порядок ниспослания сур|порядке ниспослания сур]], в по­ряд­ке примерно убывающего объёма — от самой длинной [[аль-Бакара|второй су­ры]] (286 [[аят]]ов) до самых коротких сур, состоящих из трёх-шести аятов. От­но­сительно [[порядок расположения сур|порядка расположения сур]] в Ко­ра­не мусуль­ман­ские [[богословы|бо­го­словы]] разош­лись во мнениях относительно того, был он оп­ре­де­лён [[Биография Пророка|при жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} или нет. Часть богосло­вов счи­та­ет, что по­ря­док сур установлен в соответствии с указания­ми Про­ро­ка {{сас}}.{{переход|Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ}} Другая группа бого­сло­вов счи­тает, что порядок сур в Ко­ра­не ус­та­нов­лен [[сподвижник]]ами на основа­нии са­мо­стоятель­но­го суж­дения — идж­ти­ха­да.{{переход|Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ}}{{Превью}} | |||
== Установление при жизни | == Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ == | ||
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк {{сас}} сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Сре­ди этих аргументов то, что ранние мусульмане '''единодушно признали''' порядок сур, ус­та­нов­ленный в [[Кодекс ‘Усмана|кодексе ‘Усмана]] {{ра}}, и уничтожили остальные [[Рукописи Корана|списки]]. Не возражали про­тив та­ко­го порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной после­до­ва­тель­нос­ти<ref name="Заркани">{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/296-298}}</ref>. | |||
Йусуф ибн Махак {{ра}} рассказывал, что находился возле [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{рам}}, когда к ней подошёл [[Мужчина|мужчина]] из [[Ирак]]а и спро­сил: «''Какой саван лучше?''» Она ответила: «''[[Горе]] тебе! Разве он может [[Вред|навредить]] тебе?''» Он сказал: «''О [[Матери правоверных|мать правоверных]]! По­ка­жи мне свой список Корана''». Она спросила: «''За­чем?''» Он сказал: «''Я хочу составить по нему свой Коран, потому что в мо­ём нет по­ряд­ка''». Она сказала: «''Нет никакой раз­ни­цы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой была нис­пос­ла­на одна из ко­рот­ких сур, в которой упоми­на­ет­ся о [[рай|рае]] и [[ад]]е. Когда же люди [[Обращение в веру|обратились]] в [[ислам]], были ниспосланы [[Откровение|от­кро­ве­ния]] о дозво­лен­ном и [[Запрещённое|зап­рещённом]]. Если бы вначале был нис­пос­лан запрет на употребление [[Вино|вина]], то они сказали бы: „Мы ни­ког­да не откажемся от ви­на!“ И ес­ли бы вначале был нис­пос­лан запрет на [[Прелюбодеяние|прелюбодеяние]], то они сказали бы: „Мы никогда не пре­кра­тим прелюбо­дей­ст­вовать!“ Но в [[Мекка|Мекке]] Мухамма­ду {{сас}} было ниспослано:'' {{hqa11|[Судный] [[час]] — назначенный для них [[срок]], и час этот — самый тяж­кий, са­мый горький|54:46}}. ''Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура аль-Бак̣арат̈ была нис­пос­лана ему, когда я уже жи­ла с ним''». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><!-- НПК-Разделение-->. | |||
Комментаторы [[хадис]]ов отмечали, что [[человек]], который подошёл к ‘Аише {{рау}}, был жителем Ирака и обучался Корану по свит­ку [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уда]] {{ра}}. Известно, что Ибн Мас‘уд {{ра}} отказался уничтожить свои записи, когда [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} разослал раз­множенные экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он по­про­сил ‘Аишу {{рау}} разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в ха­ди­се со­об­ща­ется, что она продиктовала ему аяты сур<!-- НПК-Разделение-->. | |||
По мнению [[ан-Наххас]]а (ум. 950), [[Ибн аль-Анбари]] (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произнёс '''во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]]''' в [[рамадан]]е. Имам [[аль-Багави]] писал: «''[[Посланник|Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}} обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал [[Джибриль]]''»<ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх ас-сунна|4/521-522}}</ref>. Од­нако это утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты чи­та­лись в порядке их ниспослания<!-- НПК-Разделение-->. | |||
Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит '''расположение некоторых сур''', которое трудно логически объ­яс­нить. Например, суры, начинающиеся [[Буквенные зачины|буквосочетанием]] ''х̣а̄-мӣм'', располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием ''та̄-сӣн-мӣм'' ({{№№|26|name=26-я}} и {{№№|28|name=28-я}} суры), находится сура {{№|27}}, которая на­чи­на­ет­ся формулой ''та̄-сӣн'' и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся [[Прославление Аллаха|прославлением Аллаха]] (''му­саб­би­хат''), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собствен­ные умо­за­клю­чения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их дли­ны<ref name="ас-Суйути">{{book-ar|[[ас-Суйути]]|Учение о своде Корана|С. 70-73}}</ref>{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-49|c={{страница|hse|49}}}}. | |||
'''Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи {{ра}} рассказывал''' о том, что он прибыл в [[Медина|Медину]] в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник Аллаха {{сас}} вышел к ним очень поздно и сказал: «''Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её''». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха {{сас}}: «''Как вы де­ли­те Ко­ран на части?''» Те сказали: «''Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана''»<ref name="Ахмад">{{Ахмад||}}</ref><ref name="Абу Давуд">{{Абу Давуд||}}</ref><ref name="Ибн Маджа">{{Ибн Маджа|}}</ref>. Из этого следует, что поря­док рас­по­ложения многих сур был установлен ещё при жизни Пророка {{сас}}. Но существует предположение, что это отно­сит­ся толь­ко к так на­зываемым «[[Расчленённые суры|расчленённым]]» сурам<!-- НПК-Разделение-->. | |||
== Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ == | |||
Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране ус­та­нов­лен [[сподвижник|сподвижниками]] на основании самостоятельного суждения (иджтихада). В пользу этого свидетельствуют два об­стоя­тель­ства. Известно, что расположение сур '''в списках некоторых сподвижников отличалось''' от такового в кодексе ‘Ус­ма­на {{сас}}. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Ко­ра­на. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были полу­че­ны Мухаммадом {{сас}}. На первом месте оказалась сура {{№ суры|1}}, за ней — суры {{№ суры|2}}, {{№ суры|3}}, {{№ суры|4}}, {{№ суры|5}}, {{№ суры|6}}, {{№ суры|7}}, {{№ суры|8}}, {{№ суры|9}}, {{№ суры|10}} и т. д. | |||
В то же время в списке Ибн Мас‘уда {{ра}} сура ''ан-Ниса̄’'' (4) находится перед сурой ''А̄ль ‘Имра̄н'' (3), суры ''аль-Ма̄’идат̈'' (5), ''аль-Ан‘а̄м'' (6), ''аль-А‘ра̄ф'' (7) расположены в обратном порядке, а сура ''Йӯнус'' (10) — перед сурой ''аль-Анфа̄ль'' (8). Последовательность сур в списке [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} была следующей: ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' (1), ''аль-Бак̣арат̈'' (2), ''ан-Ниса̄’'' (4), ''А̄ль ‘Имра̄н'' (3), ''аль-Ан‘а̄м'' (6), ''аль-А‘ра̄ф'' (7), ''аль-Ма̄’идат̈'' (5), ''Йӯнус'' (10) и т. д. По некоторым сведениям, в списке [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} суры располагались в [[Порядок ниспослания сур|порядке их ниспослания]]: {{№ суры|96}}, затем {{№ суры|74}}, затем {{№ суры|68}}, затем {{№ суры|73}}, затем {{№ суры|111}} и т. д.<ref name="Муртазин-49" /> Приве­дён­ный довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман {{ра}} не опирался на них при [[Кодификация Корана|переписывании мусха­фов]]<ref name="Муртазин-49" />. | |||
'''[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} рассказывал''' о том, что он спросил халифа ‘Усмана {{ра}}: «''Почему вы поместили рядом суру аль-Анфа̄ль (8), ко­то­рая относится к [[Частая повторяемость|часто повторяемым сурам]], и суру ат-Таўбат̈ (9), которая относится к ясно изложенным сурам, и не помести­ли меж­ду ними строки “Именем Аллаха, [[Милостивый|Милостивого]], [[Милосердный|Милосердного]]”? Вы фактически отнесли её к [[Семь длинных сур|семи самым длинным сурам]]''». ‘Усман {{ра}} ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь от­кровение, он звал к себе одного из [[Секретарь|секретарей]] и говорил: «''Поместите это в суру, в которой говорится о том-то''». Сура ''аль-Анфа̄ль'' (8) была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура ''ат-Таўбат̈'' была ниспослана в конце, но их [[Содержание Корана|содержание]] настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} считал их одной сурой. Однако Пророк {{сас}} [[Смерть|скончался]], так и не сообщив, что она является её продолжением<ref name="Ахмад" /><ref name="Абу Давуд" /><ref name="Ибн Маджа" /><ref name="ат-Тирмизи">{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref name="ан-Насаи">{{ан-Насаи||}}</ref>. Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Про­роком {{сас}} тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суж­де­ни­ям. | |||
<!-- | |||
изменил | |||
Кто установил порядок расположения аятов в суре? | |||
Можно ли читать аяты в ином порядке, чем установил пророк Мухаммад? | |||
Почему сподвижники не записывали отменённые аяты? | |||
Кто установил порядок расположения сур? | |||
Установлен ли порядок сур в Коране сподвижниками на основании самостоятельного суждения? | |||
Каково мнение Ибн ‘Атиййи о порядке расположения сур? | |||
Имеет ли практическую значимость разногласия относительно порядка расположения сур? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Порядок ниспослания и расположения сур и аятов|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=46-50|ref=Муртазин}} | * {{Корановедение 2010|часть=Порядок ниспослания и расположения сур и аятов|ссылка часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=46-50|ref=Муртазин}} | ||
{{Литература2}} | <!-- {{Литература2}} | ||
* {{IEQ||Order of Sūras||том=|en=}} | * {{IEQ||Order of Sūras||том=|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = wadh-tartib | ||
|публикация =2019-06-02|обновление = | |публикация =2019-06-02|обновление =2021-03-20 | ||
|ИЭК = Order of Sūras|ЭК = | |ИЭК = Order of Sūras|ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 38: | Строка 56: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Структура Корана | |Структура Корана | ||
| | |Композиция Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 19:38, 28 июля 2023
| Установление порядка расположения сур |
| по-арабски: وضع ترتيب سور القرآن |
| теги: - |
| см. также: композиция Корана (наука о связности, ниспослание частями, связность и единство текста), порядок расположения и ниспослания сур, руку‘ |
Коранические суры располагаются не в порядке ниспослания сур, в порядке примерно убывающего объёма — от самой длинной второй суры (286 аятов) до самых коротких сур, состоящих из трёх-шести аятов. Относительно порядка расположения сур в Коране мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ или нет. Часть богословов считает, что порядок сур установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтихада.
Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк ﷺ сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана 
, и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности[1].
Йусуф ибн Махак рассказывал, что находился возле ‘Аиши бинт Абу Бакр .jpg){kind=small}
, когда к ней подошёл мужчина из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран, потому что в моём нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой была ниспослана одна из коротких сур, в которой упоминается о рае и аде. Когда же люди обратились в ислам, были ниспосланы откровения о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был ниспослан запрет на употребление вина, то они сказали бы: „Мы никогда не откажемся от вина!“ И если бы вначале был ниспослан запрет на прелюбодеяние, то они сказали бы: „Мы никогда не прекратим прелюбодействовать!“ Но в Мекке Мухаммаду ﷺ было ниспослано: 
[Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — самый тяжкий, самый горький
[54:46]. Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура аль-Бак̣арат̈ была ниспослана ему, когда я уже жила с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур[2].
Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише , был жителем Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Мас‘уда . Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман ибн ‘Аффан разослал размноженные экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он попросил ‘Аишу разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.
По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления в рамадане. Имам аль-Багави писал: «Посланник Аллаха ﷺ обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль»[3]. Однако это утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.
Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур, которое трудно логически объяснить. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием х̣а̄-мӣм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-сӣн-мӣм (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Муравьи»), которая начинается формулой та̄-сӣн и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся прославлением Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собственные умозаключения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины[4][5].
Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Как вы делите Коран на части?» Те сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана»[6][7][8]. Из этого следует, что порядок расположения многих сур был установлен ещё при жизни Пророка ﷺ. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «расчленённым» сурам.
Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ
Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана ﷺ. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), за ней — суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»), ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), Йӯнус (10, «Иона») и т. д.
В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ниса̄’ (4) находится перед сурой А̄ль ‘Имра̄н (3), суры аль-Ма̄’идат̈ (5), аль-Ан‘а̄м (6), аль-А‘ра̄ф (7) расположены в обратном порядке, а сура Йӯнус (10) — перед сурой аль-Анфа̄ль (8). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄тих̣ат̈ (1), аль-Бак̣арат̈ (2), ан-Ниса̄’ (4), А̄ль ‘Имра̄н (3), аль-Ан‘а̄м (6), аль-А‘ра̄ф (7), аль-Ма̄’идат̈ (5), Йӯнус (10) и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»), затем аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»), затем аль-К̣алям (68, «Тростниковое перо»), затем аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»), затем аль-Масад (111, «Пальмовые волокна») и т. д.[5] Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов[5].
Ибн ‘Аббас рассказывал о том, что он спросил халифа ‘Усмана : «Почему вы поместили рядом суру аль-Анфа̄ль (8), которая относится к часто повторяемым сурам, и суру ат-Таўбат̈ (9), которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили между ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Усман ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура аль-Анфа̄ль (8) была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура ат-Таўбат̈ была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аффан считал их одной сурой. Однако Пророк ﷺ скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением[6][7][8][9][10]. Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком ﷺ тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.
Примечания
- ↑ Заркани, Манахиль аль-‘ирфан. — 1/296-298. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Багави, Шарх ас-сунна. — 4/521-522. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о своде Корана. — С. 70-73. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 49.
- ↑ 6,0 6,1 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wadh-tartib
- Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.
- Дата обновления: 20 марта 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Sūras Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |