Причины ниспослания семи харфов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 51 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{ | {{УК | ||
| | | название = | ||
| по-арабски = أسباب نزول القرآن على سبعة أحرف | |||
| значения = | |||
| | | в Коране = | ||
| синонимы = | |||
| | | см. также = [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения Ко­ра­на]] ([[семь харфов]], [[Значимость харфов|значимость]], [[Виды различий между харфами|виды различий]], [[Запись и чтение харфов|запись и чте­ние]]), [[причины отмены заповедей|причины отмены аятов]]<!-- , [[чтение Корана]]--> | ||
}} | |||
{{QAS|Каковы причины ниспослания семи харфов?|1}}Согласно мусульманским преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что [[обращение в ислам|новообращённым]] [[мусульмане|мусульманам]] из других [[Аравия|аравийских]] [[племя|племён]] было непросто привыкнуть к [[фонетика|фонетическим]] и [[грамматика|грамматическим]] особенностям [[курайшиты|курайшитского]] диалекта. Предания о семи [[харф]]ах переданы встречают­ся практически во всех авторитетных сводах [[хадис]]ов. Каждый харф считается частью божественного [[откровения]], утрата которого неприемлема с точки зрения [[религии]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | |||
| | |||
|} | |||
Согласно | |||
== Предыстория == | == Предыстория == | ||
На рубеже | На рубеже 6—7 веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и [[лексика|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти раз­личия выражались в варьировании смысла и формы [[слово|слов]], в других — ограничива­лись характером произнесения [[звук|звуков]]. В сочинениях арабских [[история|историков]] описаны слу­чаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диа­лек­тов препятствовали и [[политика|политическая]] раздробленность арабов, и межплеменные [[конфликт|конф­лик­ты]], и [[география|географическая]] отдалённость, и [[культура|культурные]] влияния соседних [[государство|госу­дарств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим сред­ством культурного и [[языки|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-78|с={{страницы|hse|78}}}}. | ||
В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков | В [[сезон]] ежегодного [[паломничество|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|ку­райш]], служителей [[аль-Ка‘ба|Каабы]] [аль-Ка‘бат̈] и устроителей хаджа, занимал привилеги­ро­ванное положение среди остальных на­ре­чий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|госте­при­им­ными]] хозяевами Мекки и были [[красноречие|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[Проповедь пророка Мухаммада|проповеди пророка Му­хам­мада]] {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые [[Коран|коранические]] [[откровения]]. В са­мом Ко­ране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6|6|92|42|7}}<ref name="Кулиев-78" />. | ||
Со временем [[география]] его [[ | Со временем [[география]] его [[Проповедь|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять [[ислам|новую]] [[религия|религию]] среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распро­ст­ра­нения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы [[чтение Корана]] было облегчено для его последо­ва­те­лей. Тог­да его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание|Писание]] было [[ниспослание|ниспослано]] ему в семи [[Чтения Корана|чтениях]], которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />. | ||
== В Сунне == | == В Сунне == | ||
Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-79|с={{страницы|hse|79}}}}. Среди тех, кто пересказывал ха­дисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, Хузайфа ибн аль-Йаман {{ра}}, Зайд ибн Аркам {{ра}}, Самура ибн Джундуб {{ра}}, Сулейман ибн Сурад {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, ‘Абд ар-Рах­ман ибн ‘Ауф {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, ‘Амр ибн Абу Саляма {{ра}}, ‘Амр ибн аль-‘Ас {{ра}}, Му‘аз ибн Джа­баль {{ра}}, Хишам ибн Хаким {{ра}}, [[Абу Бакр]] {{ра}}, Абу Джахм {{ра}}, Абу Са‘ид аль-Худри {{ра}}, Абу Тальха аль-Ансари {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, Умм Аййуб {{ра}}<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|с=172}}</ref>. | |||
В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}}, сообщается, что Посланник Аллаха {{сас}}, сказал: «''Джибрил прочёл мне Коран од­ним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи хар­фов''»<ref name="Бухари"/><ref name="Муслим"/><ref>{{Ахмад}}</ref>. | |||
В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к пророку Мухам­ма­ду {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану Гифар и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям чи­тать Ко­ран одним хар­фом''». [[Посланник|Посланнику]] [[Аллах]]а {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не спра­вят­ся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­телям чи­тать Ко­ран двумя харфами''». Пророк {{сас}} попросил облегчения для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тог­да ему бы­ло ска­зано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям чи­тать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни чи­тали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />. | |||
‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} рассказывал, что как-то раз при жизни пророка Мухам­мада {{сас}}, он услышал, как Хишам ибн Хаким {{ра}} читает суру {{№|25}}. Прислушавшись к чтению Хишама {{ра}}, ‘Умар {{ра}} понял, что тот читает её мно­ги­ми такими способами, которым Посланник Аллаха {{сас}} его не учил. ‘Умар {{ра}} был готов наброситься на Хишама {{ра}} пока он мо­лил­ся, но сдержался, а когда он окончил молитву, ‘Умар {{ра}} схватил его за накидку и спросил: «''Кто научил тебя читать ту су­ру, чте­ние которой я услышал от тебя?''» Хишам {{ра}} сказал: «''Читать её меня научил Посланник Аллаха {{сас}}''». ‘Умар {{ра}} сказал: «''Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха {{сас}} научил меня читать её не так, как читал ты!''» Затем ‘Умар {{ра}} привёл Хишама {{ра}} к про­ро­ку Му­хаммаду {{сас}} и сказал: «''Я слышал, как этот человек читал суру аль-Фурк̣а̄н нет так, как ты научил меня читать её!''» Про­рок {{сас}} ска­зал: «''Отпусти его! А ты, Хишам, читай!''» Он прочёл её также, как и в молитве и Пророк {{сас}} сказал: «''Так она и была ниспос­ла­на!''» По­том он сказал: «''Теперь читай ты, ‘Умар!''» ‘Умар {{ра}} прочел её так, как его обучил Посланник Аллаха {{сас}}. Затем Пророк {{сас}} ска­зал: «''Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам легче''»<ref name="Бухари">{{Бухари}}</ref><ref name="Муслим">{{Муслим}}</ref>. | |||
== Мнение западных учёных == | |||
Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы|богословами]] для обоснования соб­ст­венных взглядов в ходе религиозно-[[политика|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е ‘Усмане {{ра}} и не прек­ращалась ни в период правления Омейядов, ни после [[правление|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, пос­коль­ку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-по­ли­ти­чес­ко­го рас­кола в му­суль­манской общине (умме)<ref name="Кулиев-79" />. | |||
Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед|ко­ра­новед]] [[аз-Зуркани|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способ­ной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература|литературе]] описываются случаи, ког­да даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Му­хам­маду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рас­сея­лось лишь после того, как Пророк {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана|ниспослания]] Корана в семи хар­фах{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}. | |||
В период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}} мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение [[Кодификация Корана|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'') [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакритических знаков]], а в тех случаях, ког­да консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в раз­ных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />. | |||
Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены чтецами и записаны в [[мусхаф]]е; спод­виж­ники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду это­го проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие кора­ни­чес­кие [[знания]]<ref name="Кулиев-80" />. | |||
<!-- | |||
? | |||
Каковы различия в арабских диалектах? | |||
Какое положение занимал курайшитский диалект среди остальных наречий? | |||
Почему пророк Мухаммад ﷺ попросил Аллаха облегчить чтение Корана? | |||
Сколько сподвижников передали хадисы о ниспослании Корана в семи харфах? | |||
Предполагают ли различия между харфами прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному? | |||
Для чего мусульманские богословы использовали разночтения в Коране? | |||
Способен ли факт наличия разночтений породить сомнения в истинности Корана? | |||
Почему халифа ‘Усман принял решение кодифицировать текст Корана? | |||
Почему сподвижники не отказались от концепции семи харфов? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Вариативность чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=78-80|ref=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Вариативность чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=78-80|ref=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2| | * {{Энис/2|H. Fleisch|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} | ||
* {{Экорана|Leemhuis | * {{Экорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = asbab-nuzul-ahruf | ||
|публикация = 2019- | |публикация = 2019-12-19|обновление =2021-04-15 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 55: | Строка 65: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Вариативность чтения Корана | ||
| | | | ||
| | | | ||
Текущая версия от 18:51, 9 июня 2023
| Причины ниспослания семи харфов |
| по-арабски: أسباب نزول القرآن على سبعة أحرف |
| теги: - |
| см. также: вариативность чтения Корана (семь харфов, значимость, виды различий, запись и чтение), причины отмены аятов |
Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии.
Предыстория
На рубеже 6—7 веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия[1].
В сезон ежегодного паломничества (хаджа) в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени курайш, служителей Каабы [аль-Ка‘бат̈] и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди пророка Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ увещевал жителей Мекки и её окрестностей [6:92; 42:7][1].
Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф[1].
В Сунне
Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не оставляющих сомнений в своей надёжности[2]. Среди тех, кто пересказывал хадисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: Убайй ибн Ка‘б 
, Анас ибн Малик , Хузайфа ибн аль-Йаман , Зайд ибн Аркам , Самура ибн Джундуб , Сулейман ибн Сурад , Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
, Ибн Мас‘уд , ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Амр ибн Абу Саляма , ‘Амр ибн аль-‘Ас , Му‘аз ибн Джабаль , Хишам ибн Хаким , Абу Бакр , Абу Джахм , Абу Са‘ид аль-Худри , Абу Тальха аль-Ансари , Абу Хурайра , Умм Аййуб [3].
В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса , сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Джибрил прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов»[4][5][6].
В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибриль явился к пророку Мухаммаду ﷺ возле пруда племени бану Гифар и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом». Посланнику Аллаха ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами». Пророк ﷺ попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно»[1].
‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что как-то раз при жизни пророка Мухаммада ﷺ, он услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру аль-Фурк̣а̄н (25, «Различение»). Прислушавшись к чтению Хишама , ‘Умар понял, что тот читает её многими такими способами, которым Посланник Аллаха ﷺ его не учил. ‘Умар был готов наброситься на Хишама пока он молился, но сдержался, а когда он окончил молитву, ‘Умар схватил его за накидку и спросил: «Кто научил тебя читать ту суру, чтение которой я услышал от тебя?» Хишам сказал: «Читать её меня научил Посланник Аллаха ﷺ». ‘Умар сказал: «Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха ﷺ научил меня читать её не так, как читал ты!» Затем ‘Умар привёл Хишама к пророку Мухаммаду ﷺ и сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру аль-Фурк̣а̄н нет так, как ты научил меня читать её!» Пророк ﷺ сказал: «Отпусти его! А ты, Хишам, читай!» Он прочёл её также, как и в молитве и Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана!» Потом он сказал: «Теперь читай ты, ‘Умар!» ‘Умар прочел её так, как его обучил Посланник Аллаха ﷺ. Затем Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам легче»[4][5].
Мнение западных учёных
Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме)[2].
Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед аз-Зуркани (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способной породить опасения и сомнения в сердцах непосвящённых людей[2]. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду ﷺ. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба , после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Пророк ﷺ толкнул его в грудь и объяснил ему причину ниспослания Корана в семи харфах[7].
В период правления халифа ‘Усмана мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их письменной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘Усма̄ни) огласовок и диакритических знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному[7].
Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Бакилляни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 78.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 79.
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 172. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 80.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Вариативность чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-80. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Причины ниспослания семи харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/asbab-nuzul-ahruf
- Дата первой публикации: 19 декабря 2019 г.
- Дата обновления: 15 апреля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
