Толкование одних аятов Корана другими: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 19 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = Tafsiru l-Quran bi-l-Quran.png | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски2 = تفسير القرآن بالقرآن | | по-арабски2 = تفسير القرآن بالقرآن | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = толкование Корана Кораном, тафсир аль- | | синонимы = толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран | ||
| см. также = [[источники толкования Корана|источники]] | | см. также = [[источники толкования Корана|источники толкования Кора­на]] ([[Толкование Корана на основе предания|пре­дания]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]]<!-- , [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат|ис­ра­илиййат]]-->, [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]…) | ||
}} | }} | ||
По мере развития [[богословие|богословских]] дисциплин и изменения | По мере развития [[богословие|богословских]] дисциплин и изменения социо­куль­тур­ной среды Свя­щенный [[Коран|Коран]] подвергался новым [[толкование Корана|истол­ко­ва­ни­ям]], а его непосред­ст­вен­ный смысл обрастал новыми образами и ас­со­ци­аци­ями. Тем не менее особен­ности сакрального текста, его [[Композиция Корана|ком­по­зи­ци­он­ная]] и смыс­ло­вая целост­ность во все времена позволяли чи­та­те­лю вник­нуть в его из­начальный смысл, понять миро­ощущение само­го [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}.{{Превью}} | ||
[[Файл:Tafsir-al-Alwani.jpg|thumb|Т. Дж. аль-‘Альвани, ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н''.]] | |||
== Примеры толкования Корана Кораном == | == Примеры толкования Корана Кораном == | ||
Основные идеи и положения | Основные идеи и положения Ко­рана повторяются из [[суры]] в суру, преподносятся в раз­ных контекстах и в раз­ной форме {{hqa6|39|23}}, благодаря чему изло­жен­ное сжато в од­ном месте разъясняется в другом, а [[аят]]ы с общим смыслом [[Конкретизация общего|уточня­ются]] другими, бо­лее конкретными текстами. Необходи­мость сличения и сопостав­ления близких по смыс­лу аятов для их правильного истол­кования была осознана ещё [[Биография Мухаммада|при жизни]] Пос­лан­ни­ка Ал­лаха {{сас}}. Из [[хадис]]ов известно, что сам пророк Мухаммад {{сас}} не­одно­крат­но об­ра­щал­ся к Корану для комменти­рования аятов, смысл которых не сра­зу от­кры­вал­ся [[сподвижник|спод­виж­никам]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-283|с={{страница|hse|283}}}}. | ||
Рассказывают, что после | Рассказывают, что после нис­пос­ла­ния слов {{hqa10|Те, которые [[верующие|уверовали]] и не облекли свою [[Вера|веру]] в [[несправедливость|несправед­ливость]], пребывают в [[безопасность|безопас­ности]] и следуют [[прямой путь|Прямым путём]]|6|82}} некоторые люди решили, что совер­шающий даже мелкие [[грех|прегре­шения]] не на­хо­дит­ся на прямом пути. «''Кто же из нас не поступает неспра­ведливо по отно­шению к се­бе?''» — спросили они. Но Пророк {{сас}} объяснил им, что здесь под не­справед­ли­вос­тью подра­зумевается приоб­щение [[сотоварищ]]ей к [[Аллах|Аллаху]]. При этом он сослался на слова [[праведник|правед­ника]] [[Лукман]]а: {{hqa10|…Много­божие — великая несправед­ливость|31|13}}<ref name="К-283" />. | ||
Традиция | Традиция комменти­рования одних аятов другими прочно закре­пилась в мусуль­ман­ской [[экзегетика|экзегетике]]: одни аяты со­по­став­ляются с другими, близкими по форме или по со­дер­жа­нию. На­при­мер, вы­ра­жение {{hqa10|[[аль-Малик|Влас­телин]] Дня [[воздаяние|возда­яния]]|1|4}} пони­мается в све­те аята {{hqa10|В тот день ни одна [[душа]] не сможет ничем [[помощь|помочь]] другой, и [[власть]] в тот день будет прин­адле­жать Аллаху|82|19}}, то есть власть при­над­лежит Аллаху во все [[время|вре­ме­на]], но в [[Судный день|День воз­дая­ния]] она проявится во всей своей пол­но­те<ref name="К-283" />. | ||
Комментарием же к выражению {{hqa10|путём тех, кого Ты [[Нимат| | Комментарием же к выражению {{hqa10|путём тех, кого Ты [[Нимат|облаго­детель­ствовал]]|1|7}} слу­жит аят {{hqa10|Те, кто [[повиновение|повинуется]] Аллаху и [[Посланник|Посланнику]], окажутся вместе с теми, кого об­ла­го­детель­ствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, пав­ши­ми [[мученик|му­че­ни­ка­ми]] и праведниками|4|69}}. В этих примерах соответ­ствие между толкуемым аятом и аятом, содержа­щим ис­тол­кование, очевидно. Однако во многих случаях для ус­та­нов­ле­ния взаимо­связи между аятами требуется обра­щение к умо­зрительным доводам. В на­иболь­шей степени это относится к тем словам и выра­жениям, которые допускают [[Многозначность в Коране|два или бо­лее истолко­вания]]<ref name="К-283" />. Например, толко­вание фразы {{hqa10|…когда души объеди­нят­ся|81|7}} осложняется тем, что глагол ''зав­ва­джа'' обычно упо­тре­бля­ется в значени­ях «[[брак|же­нить­ся]]» и «[[Интим|спариваться]]». Одни [[комментатор]]ы считают, что здесь речь идёт о вос­со­еди­нении душ с [[тела]]ми, другие — что имеется в виду соединение верующих с [[рай|райскими]] [[гурия|гу­ри­ями]], а [[неверующий|неве­рующих]] — с [[шайтан|шай­та­нами]]. Большинство же учёных-богословов ([[улем|уле­мов]]) связывают этот аят с высказы­ванием {{hqa10|Соберите посту­павших не­спра­вед­ли­во и их това­рищей|37|22}}, то есть после [[воскрешение|воскре­шения]] каждый [[человек]] будет собран вместе с ему по­доб­ны­ми{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-284|с={{страница|hse|284}}}}. | ||
== Категории == | == Категории == | ||
Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит | Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит тол­ко­ва­ние другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуж­да­ется в разъяснении, которое приводится в другом месте [[Писания]]. Если же в аятах опи­сы­вается одна и та же [[история]] или упоминается одна и та же [[заповедь]], то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории: | ||
# '''разъяснение [[лексика|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, | # '''разъяснение [[лексика|лексического]] значения слов''' (''тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н''). Например, вы­ра­же­ние {{hqa10|[[камень|каменья]] из обож­жён­ной [[глина|глины]]|11|82}} ну­жда­ется в пояснении из-за упо­треб­ления в нём редкого слова ''сиджжиль''. Его смысл уточняется в аяте {{hqa10|…чтобы наслать на них каменья из глины|51|33}}. В ряде случаев значения мало­понятных слов и выражений рас­тол­ко­вы­ваются в одном из после­дующих аятов. Например, из контекста соот­ветст­вующих фрагментов ясно, что под выра­же­нием «движущийся [[ночь]]ю» подразу­мевается {{hqa10|[[звезда]], пронизы­вающая [[небеса]] своим [[свет]]ом|86|3}}, а под выра­же­ни­ем «[[Авлия|прибли­жённые Ал­ла­ха]]» — верующие, которые выполняют Божьи [[заповеди]] и избегают [[грех]]ов {{hqa6|10|63}}<ref name="К-284" />; | ||
# '''конкретизация общего''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к | # '''[[конкретизация общего]]''' (''тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н''). Как правило, это относится к разъя­снению частных случаев рели­гиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в {{hqa5|name=228-м|2:228}} аяте суры {{№|2}} [[развод|разведённым]] [[женщина]]м пред­пи­сано выжидать в течение трёх [[менструация|менст­руаций]], прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распро­страняется на всех разве­дённых женщин. Однако его значение конкрети­зируется другими аятами: если [[супруги]] развелись до того, как вступили в [[Интим|близость]], то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину {{hqa6|33|49}}, а разведённая [[беременность|бере­менная]] женщина может выйти замуж только после [[рождение|рождения]] [[ребёнок|ребёнка]] {{hqa0|65:4}}<ref name="К-284" />; | ||
# '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{ | # '''ограничение безусловного''' (''такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н''). Например, в {{hqa5|name=5-м|42:5}} аяте суры {{№|42}} сообщается, что [[ангелы|ангелы]] «просят [[прощение|про­ще­ния]] для тех, кто на [[земля|земле]]». Смысл этого выражения обусловливается в аяте {{hqa11|Те, которые несут [[Трон]], и те, которые вокруг него, [[Прославление Бога|прославляют]] [[Восхваление Бога|хвалой]] своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих|40:7}}<ref name="К-284" />. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят про­ще­ния за всех людей, включая [[неверующий|неверующих]], но его смысл уточняется в другом месте писания; | ||
# '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда|употребление]] некоторых видов [[мясо| | # '''разъяснение изложенного сжато''' (''байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н''). Например, запрет на [[Еда|употребление]] некоторых видов [[мясо|мя­са]], в сжатой форме изложен в начале суры {{№|5}}: {{hqa11|Вам дозволена [[скотина]], кроме той, о которой вам возвещено}}. Перечисление [[запрет|запрещённых]] продуктов мы находим в словах {{hqa11|Вам запрещены [[мертвечина]], [[кровь]], мя­со [[Свинья|свиньи]] и то, над чем не было произнесено [[Имена Аллаха|Имя Аллаха]]…|5:3}} и в других аятах на эту тему{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-285|с={{страница|hse|285}}}}. | ||
Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические | Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тек­сты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н'' («Толкование Корана словами Милостивого») шейха [[Санауллах аль-Хинди|Санауллаха аль-Хинди]] (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или сла­бос­ти тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные ком­мен­та­то­ры, как [[Ибн Касир]], [[ас-Сан‘ани]] (ум. 1786) и [[аш-Шанкити]] (ум. 1973)<!-- <ref name="К-285" />-->. | ||
== В исламских течениях == | == В исламских течениях == | ||
Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной | Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идео­ло­ги­чес­кой или религиозно-правовой шко­лы. Например, [[суннит]]ские улемы, признаю­щие воз­можность [[лицезрение Аллаха|лицезрения Аллаха]] в [[Ахират|Последней жизни]], опираются на оче­вид­ный смысл слов {{hqa10|Одни [[лица]] в тот день будут сиять и взирать на своего Господа|75|22-23}} и в све­те это­го ком­мен­ти­ру­ют аяты типа {{hqa10|[[Взор|Взоры]] не могут постичь Его|6|103}}. [[Му‘тазилиты|Му‘та­зи­ли­ты]] в свою очередь не принимают очевидный смысл вы­ра­же­ния {{hqa10|…если Аллах по­же­лал ввести вас в [[заблуждение|заблуждение]]|11|34}}, потому что развитая ими концепция «божест­вен­ной спра­вед­ливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мне­нию му‘тазилитов, это выражение оз­на­ча­ет «если Аллах пожелал [[Божья кара|наказать]] вас», и в ка­чес­тве [[доказательство|доказательства]] своей правоты они ссылаются на факт употребления в Ко­ра­не сло­ва غَيّ в значении «[[зло]]», «наказание» {{hqa6|19|59}}<ref name="К-285" />. | ||
Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно | Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно раз­ви­ва­лась в суннитском, [[ши‘ит]]ском, [[суфий|су­фий­ском]] и [[калам|каламическом]] тафсире. Как спра­вед­ли­во отмечает [[Резван|Е. Резван]], сличение этих тафсиров выявляет «тенден­ци­оз­ность мусуль­ман­ских ав­торов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной пози­ци­ей по проб­ле­мам, наи­более важ­ным для мусульманского мира их эпохи»<ref name="К-285" />. | ||
{{Подробнее|Толкования Корана в различных течениях}} | {{Подробнее|Толкования Корана в различных течениях}} | ||
Текущая версия от 06:09, 8 января 2025
| Толкование одних аятов Корана другими |
 |
| по-арабски: تفسير القرآن بالقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран |
| см. также: источники толкования Корана (предания, Сунна, сподвижники, умозаключения…) |
По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Коран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его композиционная и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.
Примеры толкования Корана Кораном
Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам[1].
Рассказывают, что после ниспослания слов 
Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности и следуют Прямым путём
[6:82] некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие прегрешения не находится на прямом пути. «Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?» — спросили они. Но Пророк ﷺ объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение сотоварищей к Аллаху. При этом он сослался на слова праведника Лукмана: …Многобожие — великая несправедливость [31:13][1].
Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение Властелин Дня воздаяния [1:4] понимается в свете аята В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадлежать Аллаху [82:19], то есть власть принадлежит Аллаху во все времена, но в День воздаяния она проявится во всей своей полноте[1].
Комментарием же к выражению путём тех, кого Ты облагодетельствовал [1:7] служит аят Те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками [4:69]. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают два или более истолкования[1]. Например, толкование фразы …когда души объединятся [81:7] осложняется тем, что глагол завваджа обычно употребляется в значениях «жениться» и «спариваться». Одни комментаторы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с телами, другие — что имеется в виду соединение верующих с райскими гуриями, а неверующих — с шайтанами. Большинство же учёных-богословов (улемов) связывают этот аят с высказыванием Соберите поступавших несправедливо и их товарищей [37:22], то есть после воскрешения каждый человек будет собран вместе с ему подобными[2].
Категории
Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте Писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:
- разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н). Например, выражение каменья из обожжённой глины [11:82] нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова сиджжиль. Его смысл уточняется в аяте …чтобы наслать на них каменья из глины [51:33]. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся ночью» подразумевается звезда, пронизывающая небеса своим светом [86:3], а под выражением «приближённые Аллаха» — верующие, которые выполняют Божьи заповеди и избегают грехов [10:63][2];
- конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в 228-м аяте суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») разведённым женщинам предписано выжидать в течение трёх менструаций, прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если супруги развелись до того, как вступили в близость, то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину [33:49], а разведённая беременная женщина может выйти замуж только после рождения ребёнка [65:4][2];
- ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н). Например, в 5-м аяте суры аш-Шӯра̄ (42, «Совет») сообщается, что ангелы «просят прощения для тех, кто на земле». Смысл этого выражения обусловливается в аяте Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих [40:7][2]. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая неверующих, но его смысл уточняется в другом месте писания;
- разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н). Например, запрет на употребление некоторых видов мяса, в сжатой форме изложен в начале суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»): Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам возвещено. Перечисление запрещённых продуктов мы находим в словах Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено Имя Аллаха… [5:3] и в других аятах на эту тему[3].
Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани (ум. 1786) и аш-Шанкити (ум. 1973).
В исламских течениях
Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идеологической или религиозно-правовой школы. Например, суннитские улемы, признающие возможность лицезрения Аллаха в Последней жизни, опираются на очевидный смысл слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23] и в свете этого комментируют аяты типа Взоры не могут постичь Его [6:103]. Му‘тазилиты в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения …если Аллах пожелал ввести вас в заблуждение [11:34], потому что развитая ими концепция «божественной справедливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мнению му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал наказать вас», и в качестве доказательства своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране слова غَيّ в значении «зло», «наказание» [19:59][3].
Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно развивалась в суннитском, ши‘итском, суфийском и каламическом тафсире. Как справедливо отмечает Е. Резван, сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность мусульманских авторов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной позицией по проблемам, наиболее важным для мусульманского мира их эпохи»[3].
Подробнее: Толкования Корана в различных течениях
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Текст Корана как важнейший источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-285. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование одних аятов Корана другими [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-bi-l-Quran
- Дата первой публикации: 11 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
