Хронология ниспослания Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 14 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры | | синонимы = вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры | ||
| см. также = [[ниспослание Корана]] | | см. также = [[ниспослание Корана]] ([[порядок ниспослания сур|поря­док]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], <!-- [[Хранимая скрижаль|Храни­мая скри­жаль]],-->[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]], [[Наука о хронологии ниспослания Корана|наука]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби­ра­ние]]…), [[время]] | ||
}} | }} | ||
Традиционно [[ислам|мусульманские]] [[богословы]] делят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры| | Традиционно [[ислам|мусульманские]] [[богословы]] делят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры|мек­кан­ские]] и [[мединские суры|ме­дин­ские]]. Это деление осуществляется по трём приз­на­кам: по адресату, по месту [[ниспослание|нис­пос­ла­ния]] и по времени ниспос­ла­ния. Мек­кан­ские суры можно отличить от мединских по не­ко­то­рым при­ме­там, свя­зан­ным со [[стиль Корана|стилем]] изложения и особеннос­тя­ми [[Содержание Корана|со­дер­жания]].{{переход|Деление сур на мекканские и мединские}} Тра­ди­ци­он­ные исследования хронологии Корана опирают­ся на три ви­да сви­де­тельств: [[история Корана|исторические]], доктринальные и сти­листические.{{переход|Порядок ниспослания сур}} Выстраи­вая хро­но­логический ряд Корана, мусульманские ав­торы высказыва­ют раз­лич­ные мнения и относи­тель­но [[Начало ниспослания откровений|пер­вых]] и [[Ниспослание последних откровений|пос­лед­них]] по времени про­из­не­се­ния [[аят]]ов.{{переход|Первые и последние откровения}}{{Превью}} | ||
== Деление сур на мекканские и мединские == | == Деление сур на мекканские и мединские == | ||
В [[мусульмане|мусульманской]] среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. С целью | В [[мусульмане|мусульманской]] среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. С целью уточ­не­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопос­тав­ля­ли их со стилистическими и содержательными особенностями самих аятов. Оче­вид­ные раз­личия между сурами, ниспосланными до и после [[Хиджра|хиджры]], послужили при­чи­ной [[Деление сур на мекканские и мединские|разделения откровений]] на мекканские и мединские. Некоторые авторы также раз­де­ля­ли аяты на ниспосланные [[ночь|ночью]] и [[день|днём]], [[Времена года|летом и зимой]], [[дом]]а и во время [[поездка|поездок]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-59|с={{страница|hse|59}}}}. | ||
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём | Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём приз­накам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большин­ст­во богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими назы­ва­ют­ся аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспос­лан­ные после хи­дж­ры, даже если это произошло в самой Мекке при её [[Освобождение Мекки|освобождении]] или во время [[прощальное паломничество|прощального паломничества]] ([[хадж|хаджа]]). Откровения, полученные по [[путь|пути]] в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|походов]] после хи­дж­ры — к мединским{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-61|с={{страница|hse|61}}}}. | ||
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и | Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и осо­бен­нос­тя­ми содержания. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с пол­ной уве­рен­ностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям '''[[Мекканские суры|мекканских сур]]''' отно­сят сле­дующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; упот­реб­ление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название ''хурyф мукатта‘а'' («[[буквенные зачины|разрозненные буквы]]»); указания на [[земные поклоны|зем­ные поклоны]]; истории о предыдущих [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]]; использование обращения «о [[люди]]» и одновременно от­сут­ствие обращения «о вы, которые [[верующие|уверовали]]»; «[[расчленённые суры|расчленённые]]» суры являются мекканскими, на что указывают слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «''Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались толь­ко они''». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими тек­сту­аль­ными особенностями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-63-64|с={{страницы|hse|63-64}}}}. | ||
К наиболее характерным особенностям '''[[Мединские суры|мединских сур]]''' относятся: разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]; упоминание положений гражданского и уголовного [[право|права]]; разъяснение принципов [[религия|межрелигиозного]] диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]»; упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за [[мусульмане|мусульман]] и прилюдно соблюдают | К наиболее характерным особенностям '''[[Мединские суры|мединских сур]]''' относятся: разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]; упоминание положений гражданского и уголовного [[право|права]]; разъяснение принципов [[религия|межрелигиозного]] диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]»; упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за [[мусульмане|мусульман]] и прилюдно соблюдают не­которые обряды религии, оставаясь [[неверующий|неверующими]] в [[душа|душе]]. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно вы­де­ляют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жи­те­ли Ме­дины не отличались острым [[ум]]ом и красноречием, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выра­зи­тель­ны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает спо­соб­нос­ти и состояние аудитории{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-65|с={{страницы|hse|65}}}}. | ||
{{также|Деление сур на мекканские и мединские}} | {{также|Деление сур на мекканские и мединские}} | ||
== Порядок ниспослания сур == | == Порядок ниспослания сур == | ||
Анализ богословских '''[[Наука о хронологии ниспослания Корана|исследований хронологии Корана]]''' показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении пророка Мухаммада {{сас}}. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-[[культура|культурный]] контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия|аравийского]] [[общества]] | Анализ богословских '''[[Наука о хронологии ниспослания Корана|исследований хронологии Корана]]''' показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении пророка Мухаммада {{сас}}. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-[[культура|культурный]] контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия|аравийского]] [[общества]]. Исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Пророка {{сас}}; доктринальные, связанные с изме­не­ни­ем заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с из­ме­не­нием содержания и стиля откровений{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-66-67|с={{страница|hse|66-67}}}}. | ||
[[Файл:Tartib suwar.jpg|thumb|Один из вариантов хронологического порядка сур.]] | [[Файл:Tartib suwar.jpg|thumb|Один из вариантов хронологического порядка сур.]] | ||
Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды [[Густав Вейль|Густава Вейля]], [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], позднее отредактированного и дополненного совместно с [[Фридрих Швалли|Фридрихом Швалли]]. | Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды [[Густав Вейль|Густава Вейля]], [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], позднее отредактированного и дополненного совместно с [[Фридрих Швалли|Фридрихом Швалли]]. Раз­ра­бо­тан­ная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и за­пад­ных корановедов, в том числе [[Родуэлл|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковский|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Блашер|Р. Блашера]] (ум. 1973). В конце 19 века появились работы по [[история Корана|истории]] и [[композиция|компо­зи­ции]] Ко­ра­на [[Хуберт Гримме|Хуберта Гримме]] (ум. 1942) и [[Уильям Мьюир|Уильяма Мьюира]] (ум. 1905). В первой поло­вине 20 ве­ка очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была пред­при­нята [[Белл|Р. Бел­лом]]. В 1902 году [[Хиршфельд|Х. Хиршфельд]] впервые предложил рассматривать суры не цели­ком, а вы­делять в них [[руку‘|самостоятельные фрагменты]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-68-69|с={{страница|hse|68-69}}}}. | ||
Священная традиция не сохранила подробные, основанные на [[свидетельство|свидетельствах]] | Священная традиция не сохранила подробные, основанные на [[свидетельство|свидетельствах]] оче­вид­цев, сведения о '''[[Порядок ниспослания сур|хронологическом порядке сур]]'''. Имам [[ас-Суйути]] привёл восемь спис­ков, в которых [[суры|суры]] поделены на мекканские и мединские. В хронологической по­сле­до­ва­тель­ности эти списки располагаются следующим образом: список [[Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям|Абу ‘Убайда]] (ум. {{изхи|224|838}}), [[Ибн ад-Дурайс]]а (ум. {{изхи|294|906}}), Абу Бакра аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. {{изхи|338|950}}), аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}}), Ибн аль-Хассара (ум. {{изхи|611|1214}}), Бурхану-д-дина аль-Джа‘­ба­ри (ум. {{изхи|732|1332}}) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. {{изхи|348|960}}). Сравнение этих спис­ков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются неко­то­рые расхождения. В списках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры перечисляются в порядке их ниспос­ла­ния. Боль­шинство современных богословов отдаёт предпочтение системе Ибн ад-Дурайса, которая восходит к [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}} и взята за основу составителями [[каир|каирского]] издания Корана. | ||
== Первые и последние откровения == | == Первые и последние откровения == | ||
Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и относительно первых и последних по времени произнесения [[аят]]ов. Большинство комментаторов Корана считает, что '''[[Начало ниспослания откровений|первым]]''' кораническим откровением, | Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и относительно первых и последних по времени произнесения [[аят]]ов. Большинство комментаторов Корана считает, что '''[[Начало ниспослания откровений|первым]]''' кораническим откровением, по­лученным пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}}, были {{hqa5|name=первые пять|96:1-5}} аятов [[суры]] {{№|96}}. По словам [[Джабир ибн ‘Абдуллах|Джабира ибн ‘Аб­дул­ла­ха]] {{ра}} раньше других была ниспослана сура {{№|74}}. Согласно третьему мнению, пер­вой была ниспослана сура {{№|1}}. Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по вре­ме­ни аятом была [[басмала]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-74-76|с={{страница|hse|74-76}}}}. | ||
Ещё большие сложности возникают при установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} | Ещё большие сложности возникают при установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщичестве]]» {{hqa0|2:278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa0|2:282}}. В других преданиях последними по времени называются аяты о [[наказание|наказании]] за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] [[верующий|ве­рую­ще­го]] {{hqa6|4|93}}, о боковой линии [[наследство|наследования]] {{hqa6|4|178}}, о совершенстве [[религия|религии]] {{hqa6|5|3}}, последние два аята суры {{№|9}}<ref name="М.Ф. Муртазин-74-76" />. | ||
Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину | Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую [[смерть|кончину]] Му­хаммада {{сас}}. Между тем [[‘Аиша]] {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. Однако из слов ‘Аиши {{рау}} можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются до­зво­ленное и [[запрет|запрещённое]]. С другой стороны, можно предположить, что сура {{№|110}} была последней нис­пос­ланной целиком сурой<ref name="М.Ф. Муртазин-74-76" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
На какие суры традиционно делится Коран? | На какие суры традиционно делится Коран? | ||
| Строка 51: | Строка 51: | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Проблемы хронологии Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=59-77|ref=Муртазин}} | * {{Корановедение 2010|часть=Проблемы хронологии Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=59-77|ref=М.Ф. Муртазин}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Экорана|Böwering, Gerhard|Chronology and the Qurʾān|EQCOM_00034|стр=316-335}} | * {{Экорана|Böwering, Gerhard|Chronology and the Qurʾān|EQCOM_00034|стр=316-335}} | ||
| Строка 70: | Строка 70: | ||
|Хронология ниспослания Корана | |Хронология ниспослания Корана | ||
|Ниспослание Корана (осн.) | |Ниспослание Корана (осн.) | ||
|История Корана (осн.) | |||
}} | }} | ||
Текущая версия от 20:42, 16 ноября 2024
| Хронология ниспослания Корана |
| по-арабски: الترتيب الزمني لسور القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры |
| см. также: ниспослание Корана (порядок, формы, обстоятельства, наука, собирание…), время |
Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мекканские и мединские. Это деление осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, доктринальные и стилистические. Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мнения и относительно первых и последних по времени произнесения аятов.
Деление сур на мекканские и мединские
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников пророка Мухаммада ﷺ. С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на мекканские и мединские. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные ночью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок[1].
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским[2].
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на земные поклоны; истории о предыдущих пророках и древних народах; использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали»; «расчленённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда 
: «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными особенностями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов[3].
К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красноречием, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории[4].
Подробнее: Деление сур на мекканские и мединские
Порядок ниспослания сур
Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении пророка Мухаммада ﷺ. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества. Исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Пророка ﷺ; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений[5].
Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды Густава Вейля, Теодора Нёльдеке, позднее отредактированного и дополненного совместно с Фридрихом Швалли. Разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973). В конце 19 века появились работы по истории и композиции Корана Хуберта Гримме (ум. 1942) и Уильяма Мьюира (ум. 1905). В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом. В 1902 году Х. Хиршфельд впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них самостоятельные фрагменты[6].
Священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Имам ас-Суйути привёл восемь списков, в которых суры поделены на мекканские и мединские. В хронологической последовательности эти списки располагаются следующим образом: список Абу ‘Убайда (ум. 838), Ибн ад-Дурайса (ум. 906), Абу Бакра аль-Анбари (ум. 940), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 950), аль-Байхаки (ум. 1066), Ибн аль-Хассара (ум. 1214), Бурхану-д-дина аль-Джа‘бари (ум. 1332) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. 960). Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения. В списках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры перечисляются в порядке их ниспослания. Большинство современных богословов отдаёт предпочтение системе Ибн ад-Дурайса, которая восходит к Ибн ‘Аббасу и взята за основу составителями каирского издания Корана.
Первые и последние откровения
Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и относительно первых и последних по времени произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, полученным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). По словам Джабира ибн ‘Абдуллаха раньше других была ниспослана сура аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»). Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала[7].
Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[7].
Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «Помощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «Помощь») была последней ниспосланной целиком сурой[7].
Примечания
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 59.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 61.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 63-64.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 65.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 66-67.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 68-69.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 74-76.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Проблемы хронологии Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-77. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tartib-zamani
- Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |