Наука об отменяющем и отменённом: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 40 промежуточных версий этого же участника)
Строка 5: Строка 5:
  | по-арабски  = علم الناسخ والمنسوخ
  | по-арабски  = علم الناسخ والمنسوخ
  | в Коране    = {{hqa5|2:106|13:39|16:101-103|17:86|22:52|87:6-7}}
  | в Коране    = {{hqa5|2:106|13:39|16:101-103|17:86|22:52|87:6-7}}
| категория  = отмена заповедей, коранические науки
  | синонимы    = ильм ан-насх ва-ль-мансух
  | синонимы    = ильм ан-насх ва-ль-мансух
  | см. также  = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в ре­ли­гиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''
  | см. также  = [[отмена заповедей]] ([[отмена заповедей в религиях|в ре­ли­гиях]], [[Причины отмены заповедей|причины]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]]), [[наука об обстоятельствах ниспослания откровений|наука об обс­тоя­тель­ствах ниспосла­ния от­кро­вений]]
}}
}}
 
Некоторые ранние [[откровения]] по божественному замыслу, в конечном ито­ге, не долж­ны были войти в [[Коран]]. Несмотря на [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]] от­но­си­тель­но наличия отмены ко­ра­ни­ческих [[аят]]ов и [[Предписание|предписаний]] (''насх̮''), '''нау­ка об отменяющем и от­ме­нённом''' ({{lang-ar|علم الناسخ والمنسوخ||‘ильм ан-на̄­сих̮ ва-ль-ман­сӯх̮}}) является одной из важнейших [[коранические науки|кора­ни­чес­ких наук]]. Зна­ние её принципов необходимо для [[Толкование Корана|истолкования]] текста [[Писания|Писания]] и для по­ни­мания разногласий между [[право]]ведами по отдель­ным бо­гос­лов­ско-право­вым воп­ро­сам. Кроме того, теория насха позволя­ет про­сле­дить этапы становления [[Шари‘ат|ша­ри­‘а­та]] и тот путь духовного раз­ви­тия, которым прошли [[сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}.{{превью}}
Ранее мы упомянули о том, что во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Безусловно, важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период, т. е. ниспослание сур носило смешанный характер. Однако не менее важную роль играло и то, что Всевышний Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название отмены (аннулирования) коранических аятов и предписаний (насх).{{превью}}
 
== Заключение ==
Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и от­ме­нённом является одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]]. Знание её принципов необходимо для [[Толкование Корана|истолкования]] текста писания и для понимания разногласий между [[право]]ведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада {{сас}}<ref name="К-270" />.
 
Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о [[Кодификация Корана|редакции Корана]] после смерти Мухаммада {{сас}} получившей развитие в ра­бо­тах [[Белл|Р. Белла]], [[Бартон|Дж. Бартона]] и дру­гих [[востоковед]]ов{{sfn|Муртазин|2010|name=К-270|с={{страница|hse|270}}}}.
----
 
Это арабское слово означает ‘удаление’, ‘перемещение’, однако в шариатской терминологии оно приобрело более конкретное значение. Отмена предписаний — это замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждённого священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждённым священным текстом, причём эти предписания должны исключать друг друга и не должны быть связаны<!-- НПК-Отмена-->.


== Разногласия относительно отмены заповедей ==
== Разногласия относительно отмены заповедей ==
<!-- Законность-->
Мусульманские [[богословы]] едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] Корана не содержит [[Противоречия Корана|противо&shy;ре­&shy;чи­вых]] утверждений, что является одним из [[доказательство|доказательств]] его божест­вен­но­го про&shy;ис&shy;хож&shy;де&shy;ния {{hqa0|4:82}}. Большинство богословов согласны, что в области [[право]]вых и [[ритуал|куль&shy;то&shy;вых]] по&shy;ложений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть раз&shy;но&shy;гла&shy;сий меж&shy;ду комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не ка&shy;са&shy;ет&shy;ся воз&shy;мож&shy;ности от­ме­ны и обновления заповедей. Никто из богословов не ин&shy;тер&shy;пре&shy;тиро&shy;вал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся об­сто­я­тельств, как если бы [[Бог]] (Аллах) сначала установил [[Заповедь|заповедь]], а потом обнаружил её не&shy;со&shy;вер&shy;шенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Ко&shy;ра&shy;не, и лишь неко&shy;торые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различ&shy;ным ме&shy;тодам [[тафсир|тафсира]]<ref name="К-258" />.
Законность насха подтверждается кораническими аятами и достоверными хадисами. Всевышний сказал: «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (сура 2 «Корова», аяты 106-107)<!-- НПК-Отмена-->;
 
«Когда Мы заменяем один аят другим — а Аллах лучше знает, что ниспосылает, — они говорят: “Поистине, ты лжец”. Но большая часть их не знает [истины]» (сура 16 «Пчёлы», аят 101);
 
«Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать писания» (сура 13 «Гром», аят 34).
 
«Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в великий день”» (сура 10 «Йунус», аят 15).
 
Что же касается хадисов, подтверждающих насх, то их очень много. Мы же ограничимся упоминанием лишь некоторых из них<!-- НПК-Отмена-->.
 
Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Мауна, в течение тридцати дней. Он проклинал семейства ри‘л, закван и ‘усаййа, которые ослушались Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Затем Анас сказал: «По поводу тех, кто был убит у колодца Мауна, был ниспослан Коран: “Сообщите нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им”. Мы читали это откровение, а затем оно было отменено» (ал-Бухари)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Передают, что Абу Муса ал-Аш‘ари рассказывал: «Мы читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура «Отречение», и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “Если бы у сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто не заполнит его живот, кроме земли”. А ещё мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются прославлением Аллаха. Она начиналась словами “Славит Аллаха то, что на небесах…”, и случилось так, что я позабыл её. Я запомнил из неё только слова: “О вы, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нём в день воскресения!”» (Муслим)<!-- НПК-Отмена-->
 
В длинном хадисе Ибн ‘Аббаса сообщается, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными словами и сказал: «Я скажу вам слова, которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже истекает. Кто поймёт и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут опасения, что он не понял их, я не позволяю лгать от моего имени. Воистину, Аллах отправил Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что ниспослал Аллах, был и аят о побитии камнями. Мы читали, осмысливали и запоминали его. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же образом после него. Я боюсь, что спустя много времени среди людей найдется такой, который скажет: “Клянусь Аллахом, мы не видим аята о побитии камнями в писании Аллаха!” Так они могут впасть в заблуждение, отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В писании Аллаха истинно говорится о побитии камнями мужчин и женщин, вступивших в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием (имеется в виду 15-й аят суры «Женщины» — К. Э.). Кроме того, мы читали в писании Аллаха, что нельзя отворачиваться от отцов, поскольку отворачивание от отцов является вашим неверием» (ал-Бухари)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Передают, что Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Передают также, что Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура «Союзники» по своей длине была равна суре «Корова» (Фатх ал-Кадир. С. 126)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Передают, что Абу Умама ибн Сахл ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к посланнику, мир ему и благословение Аллаха, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: “Вчера она была отменена”» (Фатх ал-Кадир. С. 127)<!-- НПК-Отмена-->.
<!-- отрицали-->
----
Опираясь на многочисленные свидетельства из Корана и Сунны, подавляющее большинство улемов признаёт истинность отмены аятов и предписаний. Лишь некоторые богословы отрицали отмену коранических аятов. Одним из них был Абу Муслим Мухаммад ибн Бахр ал-Исфахани, который говорил: «Ничего подобного в Коране нет» (Ибн Касир 1/201). Однако его мнение является слабым и неприемлемым, а его аргументы — совершенно неубедительными<!-- НПК-Отмена-->.
 
Шейх ‘Абдаллах ал-Джудай‘ пишет: «Предания об отмене предписаний дошли до нас от многих сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха, независимо друг от друга, и этого мнения придерживалось большинство улемов раннего и позднего периода, а не разделяла его лишь небольшая группа тех, кто был известен своими еретическими воззрениями» (Тайсир ‘илм усул ал-фикх. С. 356)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Несмотря на это, в настоящее время многие мусульмане попали под влияние западных критиков ислама и с сомнением относятся к отмене аятов и предписаний. Противники ислама не соглашаются с отменой аятов и предписаний с первых дней его распространения. Всякий раз, когда Всевышний Господь заменял одно предписание другим, иудеи и многобожники упрекали верующих и обвиняли во лжи пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Сегодня востоковеды и миссионеры критикуют ислам и задают один и тот же вопрос: «Как может Всеведущий Творец отменить то, что было сказано и ниспослано Им прежде?!» Однако они забывают, что Аллах волен делать то, что Ему угодно, и повелевать то, что Ему угодно. Именно поэтому после упоминания о насхе Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (сура 2 «Корова», аят 107)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Ибн Джарир в толковании этого аята пишет: «Разве ты, Мухаммад, не знаешь, что Мне принадлежит власть над небесами и землёй, и что никто другой не правит ими? Разве ты не знаешь, что Я распоряжаюсь ими и теми, кто на них, как пожелаю? Я приказываю им и тем, кто на них, что пожелаю, и запрещаю, что пожелаю. Я отменяю, заменяю и аннулирую законы, которые Я издал для Моих рабов, как пожелаю и когда пожелаю. И Я утверждаю для них, что пожелаю»<!-- НПК-Отмена-->.
 
Затем он сказал: «Эти слова Всевышнего Аллаха обращены к Его пророку, мир ему и благословение Аллаха, и выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев, которые не признали отмену предписаний Торы и отвергли пророчества ‘Исы и Мухаммада, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые заповеди Торы. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над небесами и землёй, и что все творения принадлежат к Его царству. Они обязаны слушаться Его и повиноваться Его повелениям и запретам. Он же имеет право приказывать что пожелает, запрещать что пожелает, отменять что пожелает, утверждать что пожелает, развивать свои повеления и запреты, как пожелает»<!-- НПК-Отмена-->.
 
В дополнение к этим словам Ибн Касир пишет: «Иудеи стали рассуждать об отмене предписаний только по причине своего неверия и упрямства. Здравый разум не считает отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, поскольку Он приказывает то, что пожелает, и совершает то, что Ему угодно. Более того, отмена предписаний имела место и в предыдущих писаниях и законодательствах. Так, сыновьям Адама поначалу было позволено жениться на его дочерях, после чего это было запрещено. Нуху после того, как он сошёл с ковчега, было позволено употреблять в пищу всех животных, после чего это предписание было отменено. Исраилу и его сыновьям было позволено брать в жёны двух сестёр одновременно, а в Торе и последующих писаниях это было запрещено. Ибрахиму было приказано зарезать своего сына, и приказ этот был отменён до того, как он выполнил его. Большинству сынов Исраила было приказано убить тех, кто поклонялся тельцу, после чего это повеление было отменено, дабы род их не был искоренён. Примеров этому очень много, и люди писания признают их и верят в них» (Ибн Касир 1/200-201)<!-- НПК-Отмена-->.
 
== В религиях ==
Давайте подробнее рассмотрим примеры отмены религиозных предписаний в книгах Ветхого и Нового Заветов<!-- НПК-Отмена-->.
 
1. В начале Торы сообщается, что Бог сказал Ною, когда тот вышел из ковчега: «Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте» (Быт. 9:3-4). Однако в Левите говорится, что некоторые виды животных запрещается потреблять в пищу (Лев. 11). Таким образом, предыдущий стих был отменён.
 
2. В Торе Бог вначале разрешает сыновьям Адама жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено, что также является наглядным примером отмены раннего предписания.
 
3. Если ранее охота в субботу не была запрещена, то затем Бог запретил её. В субботу было запрещено даже разводить огонь: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исх. 35:1-2).
 
4. Бог вначале приказал сынам Израиля убить тех, кто поклонялся тельцу, а затем отменил этот приказ: «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой» (Исх. 32:14).
 
5. Иакову и его сыновьям было позволено жениться на двух сёстрах одновременно (Быт. 29), хотя в законе Моисея это запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» (Лев. 18:18).
 
6. В законе Моисея развод был разрешён (Втор. 24:1-4). Однако в Евангелии сообщается, что Иисус отменил его: «Сказано также, что если кто разведётся с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует» (Мф. 5: 31-32).
 
7. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус был послан только к народу Израиля: «Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Однако в Евангелии от Марка говорится, что он был послан ко всем народам: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).
 
8. Закон Моисея запрещает употреблять в пищу свинину: «И свиньи, потому что копыта у неё раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Лев. 11:7-8). И хотя в Евангелиях не упоминается о том, что Иисус отменил этот запрет, апостол Павел сделал это за него: «Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8).
 
Если принять все эти библейские стихи за истину, то получается, что более поздние из них отменяли и аннулировали предыдущие. А лучше всего об этом известно Аллаху!<!-- НПК-Отмена-->
 
Таким образом, отмена религиозных предписаний и замена одних предписаний другими является извечным предустановлением Всевышнего Господа, и мусульманский шариат в этом отношении не отличается от предыдущих законодательств<!-- НПК-Отмена-->.
 
== Смысл отмены ==
В чём же смысл отмены религиозных предписаний? Почему Аллах не вынес окончательный вердикт сразу? При внимательном изучении данного вопроса становится ясно, что отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены<!-- НПК-Отмена-->.
 
В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Всевышний повелел правоверным исповедовать богобоязненность самым совершенным образом и сказал: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности и сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе» (сура 64 «Обделение», аят 16)<!-- НПК-Отмена-->.
 
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные» (сура 8 «Трофеи», аят 65)<!-- НПК-Отмена-->.


Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: «Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми» (сура 8 «Трофеи», аят 66)<!-- НПК-Отмена-->.
Законность насха подтверждается кораническими аятами {{hqa0|2:106-107|10:15|13:34|16:101}} и достоверными [[хадис]]ами. [[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись [[Жизнь Пророка|при жизни]] [[Посланник]]а Ал&shy;лаха {{сас}}. Ему ниспосылались [[суры]], которые впо&shy;сле&shy;дствии были отменены, и их не читали и не записывали<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. В пользу нас&shy;ха в Коране свидетельствует и единое мнение бо&shy;го&shy;сло&shy;вов (''иджма̄‘'') по некоторым вопросам. Проблеме насха посвящено мно&shy;го специальных сочинений, в том чис&shy;ле ''ан-На̄&shy;сих ва-ль-мансух'' («Отменяющее и отменён­ное») [[Катада ибн Ди‘ама|Ка­та­ды ибн Ди‘амы]], ''Фа&shy;да̄&shy;’иль аль-К̣ур&shy;’а̄н'' («Достоинства Корана») [[Абу ‘Убайд|Абу ‘Убай&shy;да]], ''ан-На̄&shy;сих ва-ль-ман­сух'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|ан-Нах&shy;ха&shy;са]], ''ан-На̄­&shy;сих ва-ль-мансух'' [[Хибатуллах ибн Салляма аль-Мукри|Хибатул&shy;ла&shy;ха ибн Сал&shy;ля&shy;мы]] (ум. 1019), ''Нава̄сих аль-К̣ур&shy;’а̄н'' («От&shy;­ме&shy;­ня­ю&shy;­щее в Коране») [[Ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джау&shy;зи]] и др.{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}}


В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять мудрое законодательство Божье. Примеров этому очень много. Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это отвратительное деяние было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. В хадисе, переданном имамом Ахмадом, сообщается, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры «Корова»: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» (сура 2 «Корова», аят 219)<!-- НПК-Отмена-->.
Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим аль-Исфахани]] (ум. 933). Наличие насха в Ко&shy;ра&shy;не также отрицали такие известные мыслители, как [[Саййид Ахмад-хан]] (ум. 1898), [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммад ‘Абдух]] (ум. 1905), [[Мухаммад аль-Газали|Му&shy;хам&shy;мад аль-Газали]] (ум. 1996) и др. Они ассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены ша&shy;ри&shy;‘а&shy;том пророка Мухаммада {{сас}} [[закон|законов]] предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может про&shy;ис&shy;хо&shy;дить в рамках учения самого [[ислам]]а<ref name="К-255" />.


‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры «Женщины»: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (сура 4 «Женщины», аят 43)<!-- НПК-Отмена-->.
Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но по&shy;ла&shy;га&shy;ли, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных ука&shy;за&shy;ний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене преды&shy;ду&shy;щих за&shy;ко&shy;но&shy;да&shy;тельств{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. Некоторые современные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в боль&shy;шин&shy;ст&shy;ве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были [[Ниспослание Корана|ниспосланы]] пос&shy;ле от&shy;ме&shy;нён&shy;ных. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разно&shy;гла&shy;си&shy;ями между богословами по поводу количест­ва от­менённых аятов<ref name="К-258" />.


Когда муэдзин посланника, мир ему и благословение Аллаха, возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры «Трапеза»: «Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91). Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!» (ал-Хаким)<!-- НПК-Отмена-->
{{также|Разногласия относительно отмены заповедей}}


О мудрости последовательного ниспослания шариата Всевышний Аллах сказал: «Скажи, что Святой дух (т. е. ангел Джибрил) спустил [Коран] от твоего Господа с истиной, чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман» (сура 16 «Пчёлы», аят 102)<!-- НПК-Отмена-->.
== Причина отмены заповедей ==
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, [[комментаторы Корана|комментаторы]] объясняют бо&shy;жест&shy;вен&shy;ной [[мудрость|муд­рос­тью]] и усматривают в этом большую пользу. Отмена за­по­веди мог&shy;ла про&shy;изойти по причине истечения [[время|вре&shy;ме&shy;ни]] и условий её действия, и по причине изменения воли Ал&shy;ла&shy;ха. Большинство [[суннит]]ских богословов считает, что Ал&shy;лах в своих решениях и действиях не [[Обязанность|обязан]] учитывать поже­ла­ния [[Творение|творений]], потому что у Него нет никаких обязательств пе&shy;ред ними. Он вправе [[Божественное повеление|приказывать]] и [[Запретное|запрещать]], сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его ре&shy;ше&shy;ния могут быть [[несправедливость|несправедливыми]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-256|с={{страница|hse|256}}}}.  


== Условия ==
В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для [[испытания]] [[Верующие|ве&shy;рую&shy;щих]]. Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём [[мир|ми&shy;ра]] и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном исто­ри&shy;ческом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно от&shy;ли&shy;ча&shy;лись по уровню развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной за&shy;бо&shy;ты и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. Каждое отменяющее предписание либо лучше от&shy;ме&shy;нён&shy;но&shy;го, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она при&shy;но&shy;сит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение<ref name="К-256" />.
Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит Его верующим рабам в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шариата завершилось и все заповеди приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (сура 5 «Трапеза», аят 3)<!-- НПК-Отмена-->.


Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Всевышнего Господа. Однако, руководствуясь мудрыми принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам. Безусловно, принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в которых будет действовать соответствующее религиозное постановление<!-- НПК-Отмена-->.
Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] об&shy;щес&shy;тво увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу при&shy;нять божественные законы. В первые годы пророчества [[проповедь]] Му&shy;хам&shy;ма&shy;да {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличении [[идол|идолопоклонства]] и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|доб&shy;ро&shy;­де&shy;­те&shy;­лей]], понятных и близких [[араб]]ам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на [[мусульмане|мусульман]] призыв к запре&shy;ту то&shy;го, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установ&shy;ле&shy;ние более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}.


Возвращаясь к вопросу о насхе, мы должны отметить, что некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к единобожию и воззрениям, касающимся веры в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение и т. п.<!-- НПК-Отмена-->
{{также|Причины отмены заповедей}}


Во-вторых, это относится к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Отметим, что повествования о грядущем наказании могли быть отменены, и в этом нет ничего удивительного, ведь Аллах сообщил, что тех, кто заслуживает наказания, Он может подвергнуть мучениям или простить. Но окончательное избавление от наказания возможно только для правоверных, исповедовавших единобожие<!-- НПК-Отмена-->.
== Условия отмены ==
В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. [[Шах Валиуллах ад-Дахляви|Шах Валиуллах ад-Дахляви]] (ум. 1762), на­при­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены запо&shy;ве&shy;дей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих поло&shy;же&shy;ний, ко­то­рые никак не удаётся совместить.


В-третьих, это относится к священным текстам о благонравии и достоинствах, поскольку достойное качество не может быть упразднено. Противоположность достоинства — низость, противоположность добродетели — злодеяние, противоположность великодушия — скупость, и религия никогда не призывала к таким низким и порочным качествам<!-- НПК-Отмена-->.
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу [[единобожие|единобожия]] [[обычаи]] до&shy;ис&shy;лам&shy;ской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, зап&shy;ре&shy;щаю&shy;щие жениться на жёнах [[отец|отцов]], запрещающие возобновлять брак после третьего [[развод]]а и т. д. [[Макки ибн Абу Талиб|Макки ибн Абу Та&shy;либ]] и не&shy;ко&shy;торые другие богословы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать от&shy;ме&shy;няю&shy;щим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны [[язычник]]ов и предыдущие законодательства{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-261|с={{страница|hse|261}}}}.


В-четвёртых, это относится к основным предписаниям, которые являются главной целью шариата. Отменённые аяты касались только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний религии<!-- НПК-Отмена-->.
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её [[Конкретизация общего|уточнением]] (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и ком&shy;мен&shy;таторам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточ&shy;не&shy;ния аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные слу&shy;чаи уточнения в Коране. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг дру&shy;га{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-262|с={{страница|hse|262}}}}.


В-пятых, это относится к второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных намазах: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё слово неизменно!» (ал-Бухари и Муслим) Другой пример — хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, переданный Ахмадом и Абу Давудом со слов Му‘авийи: «Переселение не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдёт там, где оно садится»<!-- НПК-Отмена-->.
Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельств]], поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут при&shy;ни&shy;мать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обс&shy;тоя&shy;тель&shy;ст&shy;вам<!-- НПК-Отмена-->.  


== Литература ==
Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о [[Единобожие|единобожии]] и воз­зре­ниях, касающихся веры, в Аллаха, [[ангел]]ов, [[Писания|небесные писания]], пророков, [[Судный день]], [[вознаграждение]] и [[Божья кара|наказание]], бо&shy;жест&shy;вен&shy;ное [[предопределение|предопределение]]; исторические повествования и [[Предсказания в Коране|предсказания]] о событиях в [[Будущее|будущем]]; тексты о [[Благонравие|благонравии]] и досто&shy;ин&shy;ст&shy;вах; основные предписания, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объ&shy;яв&shy;ля&shy;лись неизменными вплоть до наступления Судного дня.
Вопросом отмены аятов и предписаний занимались многие мусульманские богословы. Они детально исследовали эту тему и оставили после себя много фундаментальных трудов, среди которых можно выделить следующие:<!-- НПК-Отмена-->


- ал-‘Атаики, Камал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад. Ан-Насих ва-л-мансух
{{также|Условия отмены заповедей}}


- Ибн ал-Баризи, Хибаталлах ибн ‘Абд ар-Рахим. Насих ал-Кур’ан ва мансухух
== Виды отмены ==
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса дру&shy;гим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом<!-- НПК-Отмена-->. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных поз&shy;же аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на [[Половая близость|половую близость]] в ноч&shy;ное время в период [[пост]]а {{hqa0|2:187}}<ref name="К-269" />. Аят {{hqa5|2:180}} был отменён несколькими аятами из суры {{№|4}}, в ко&shy;то&shy;рых го&shy;ворится о порядке [[Наследование|наследования]]. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время [[Поясной поклон|поясного поклона]]. Пример отмены хадиса кораническим аятом — перемена [[Кибла|киблы]], которой поначалу был назначен [[город]] [[Иерусалим]].


- Ибн ал-Джаузи, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Али. Навасих ал-Кур’ан
Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возмож&shy;нос&shy;ти такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. [[Маликит]]ы и [[ханафит]]ы признавали возможность такого рода нас&shy;ха, по­то­му что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает [[Повиновение пророку Мухаммаду|пови&shy;но&shy;ве&shy;ние Посланнику]] {{сас}} к пови&shy;но&shy;ве&shy;нию самому Ал­ла­ху<ref name="К-269" />. С другой стороны, имам [[аш-Шафи‘и]] и имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комменти&shy;ро&shy;вать Ко&shy;ран, но не отменять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по дан&shy;ному воп&shy;росу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной.


- Ибн Хазм, Мухаммад ибн Ахмад. Ан-Насих ва-л-мансух
В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религи­оз­но­го пред&shy;пи&shy;са&shy;ния при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении рели­ги­озного предписания и отмена текс&shy;та аята вместе с религиозным предписанием. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в си&shy;ле текс&shy;та, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что тако&shy;го ро&shy;да насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­сло­вами не было согласия относи&shy;тель&shy;но количества отменённых аятов{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-263|с={{страница|hse|263}}}}.


- ал-Исфарайини, Мухаммад ибн ‘Абдаллах. Ан-Насих ва-л-мансух
Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного пред&shy;пи&shy;са&shy;ния, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспосла&shy;ния Ко&shy;рана и только в соответст­вии с [[воля Аллаха|волей Аллаха]]. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергал&shy;ся ре&shy;дак&shy;ции ни по инициативе самого пророка Мухаммада {{сас}} ни по инициативе кого-либо из мусульман после его [[смерти]]. Вмес&shy;те с тем большинство богословов считают, что не­ко­то­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка {{сас}} по во&shy;ле Ал&shy;ла&shy;ха{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-268|с={{страница|hse|268}}}}.


- Макки ибн Абу Талиб. Ал-Идах ли насих ал-Кур’ан ва мансухих
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти [[Кормление грудью|кормлениях]]. Он был ис&shy;клю&shy;чён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. [[Макки ибн Абу Талиб]] говорил, что это един­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и от&shy;ме&shy;на данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (''а̄х̣а̄д'') сообщениями ‘Аиши {{рау}} и [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}. Другие, на&shy;про&shy;тив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-269|с={{страница|hse|269}}}}.


- ан-Наххас, Абу Джа‘фар Ахмад ибн Мухаммад. Ан-Насих ва-л-мансух
{{также|Виды отмены заповедей}}


- ас-Садуси, Катада ибн Ди‘ама. Ан-Насих ва-л-мансух<!-- НПК-Отмена-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}}
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}}
Строка 136: Строка 62:
* {{Корановедение 2010|часть=Отмена коранических аятов и заповедей|часть архив=|часть архив дата=|стр=252-270|автор=Муртазин}}
* {{Корановедение 2010|часть=Отмена коранических аятов и заповедей|часть архив=|часть архив дата=|стр=252-270|автор=Муртазин}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ИЭК|часть=Abrogation|автор=G.F. Haddad}}
* {{ИЭК|G.F. Haddad|Abrogation|№=19}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}}
* {{TDV|A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık|Nesih|nesih--seriat|yıl=2006|cilt=32|sayfa=579-586}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор =  
|сортировка =|ссылка = Наука_об_отменяющем_и_отменённом
|сортировка =|ссылка = ilm-naskh
|публикация =2021-03-25|обновление =
|публикация =2021-03-25|обновление =
|ИЭК = Abrogation|ЭК = EQCOM_00002
|ИЭК = Abrogation|ЭК = EQCOM_00002
Строка 153: Строка 80:
|Отмена заповедей
|Отмена заповедей
|Коранические науки
|Коранические науки
|
}}
}}


Текущая версия от 20:41, 5 мая 2023

Наука об отменяющем и отменённом
по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ
в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7
теги: -
ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух
см. также: отмена заповедей (в ре­ли­гиях, причины, условия, виды, разногласия), наука об обс­тоя­тель­ствах ниспосла­ния от­кро­вений

Некоторые ранние откровения по божественному замыслу, в конечном ито­ге, не долж­ны были войти в Коран. Несмотря на разногласия от­но­си­тель­но наличия отмены ко­ра­ни­ческих аятов и предписаний (насх̮), нау­ка об отменяющем и от­ме­нённом (ар. علم الناسخ والمنسوخ [‘ильм ан-на̄­сих̮ ва-ль-ман­сӯх̮]‎) является одной из важнейших кора­ни­чес­ких наук. Зна­ние её принципов необходимо для истолкования текста Писания и для по­ни­мания разногласий между правоведами по отдель­ным бо­гос­лов­ско-право­вым воп­ро­сам. Кроме того, теория насха позволя­ет про­сле­дить этапы становления ша­ри­‘а­та и тот путь духовного раз­ви­тия, которым прошли сподвижники пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Разногласия относительно отмены заповедей

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противо­ре­­чи­вых утверждений, что является одним из доказательств его божест­вен­но­го про­ис­хож­де­ния [4:82]. Большинство богословов согласны, что в области правовых и куль­то­вых по­ложений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть раз­но­гла­сий меж­ду комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не ка­са­ет­ся воз­мож­ности от­ме­ны и обновления заповедей. Никто из богословов не ин­тер­пре­тиро­вал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся об­сто­я­тельств, как если бы Бог (Аллах) сначала установил заповедь, а потом обнаружил её не­со­вер­шенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Ко­ра­не, и лишь неко­торые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различ­ным ме­тодам тафсира[1].

Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Ал­лаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впо­сле­дствии были отменены, и их не читали и не записывали[2]. В пользу нас­ха в Коране свидетельствует и единое мнение бо­го­сло­вов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. Проблеме насха посвящено мно­го специальных сочинений, в том чис­ле ан-На̄­сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменён­ное») Ка­та­ды ибн Ди‘амы, Фа­да̄­’иль аль-К̣ур­’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убай­да, ан-На̄­сих ва-ль-ман­сух ан-Нах­ха­са, ан-На̄­­сих ва-ль-мансух Хибатул­ла­ха ибн Сал­ля­мы (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур­’а̄н («От­­ме­­ня­ю­­щее в Коране») Ибн аль-Джау­зи и др.[3]

Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 933). Наличие насха в Ко­ра­не также отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Му­хам­мад аль-Газали (ум. 1996) и др. Они ассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены ша­ри­‘а­том пророка Мухаммада ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может про­ис­хо­дить в рамках учения самого ислама[3].

Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но по­ла­га­ли, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных ука­за­ний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене преды­ду­щих за­ко­но­да­тельств[1]. Некоторые современные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в боль­шин­ст­ве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы пос­ле от­ме­нён­ных. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разно­гла­си­ями между богословами по поводу количест­ва от­менённых аятов[1].

Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей

Причина отмены заповедей

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют бо­жест­вен­ной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Отмена за­по­веди мог­ла про­изойти по причине истечения вре­ме­ни и условий её действия, и по причине изменения воли Ал­ла­ха. Большинство суннитских богословов считает, что Ал­лах в своих решениях и действиях не обязан учитывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обязательств пе­ред ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его ре­ше­ния могут быть несправедливыми[4].

В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания ве­рую­щих. Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём ми­ра и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном исто­ри­ческом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно от­ли­ча­лись по уровню развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной за­бо­ты и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва[5]. Каждое отменяющее предписание либо лучше от­ме­нён­но­го, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она при­но­сит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение[4].

Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское об­щес­тво увязало в грехах и не было готово сразу при­нять божественные законы. В первые годы пророчества проповедь Му­хам­ма­да ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных доб­ро­­де­­те­­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запре­ту то­го, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установ­ле­ние более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину[6].

Подробнее: Причины отмены заповедей

Условия отмены

В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дахляви (ум. 1762), на­при­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены запо­ве­дей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих поло­же­ний, ко­то­рые никак не удаётся совместить.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи до­ис­лам­ской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, зап­ре­щаю­щие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Та­либ и не­ко­торые другие богословы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать от­ме­няю­щим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства[7].

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и ком­мен­таторам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточ­не­ния аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные слу­чаи уточнения в Коране. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг дру­га[8].

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут при­ни­мать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обс­тоя­тель­ст­вам.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о единобожии и воз­зре­ниях, касающихся веры, в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, бо­жест­вен­ное предопределение; исторические повествования и предсказания о событиях в будущем; тексты о благонравии и досто­ин­ст­вах; основные предписания, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объ­яв­ля­лись неизменными вплоть до наступления Судного дня.

Подробнее: Условия отмены заповедей

Виды отмены

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса дру­гим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных поз­же аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на половую близость в ноч­ное время в период поста [2:187][9]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в ко­то­рых го­ворится о порядке наследования. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. Пример отмены хадиса кораническим аятом — перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим.

Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возмож­нос­ти такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода нас­ха, по­то­му что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает пови­но­ве­ние Посланнику ﷺ к пови­но­ве­нию самому Ал­ла­ху[9]. С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комменти­ро­вать Ко­ран, но не отменять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по дан­ному воп­росу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной.

В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религи­оз­но­го пред­пи­са­ния при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении рели­ги­озного предписания и отмена текс­та аята вместе с религиозным предписанием. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в си­ле текс­та, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что тако­го ро­да насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­сло­вами не было согласия относи­тель­но количества отменённых аятов[10].

Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного пред­пи­са­ния, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспосла­ния Ко­рана и только в соответст­вии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергал­ся ре­дак­ции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вмес­те с тем большинство богословов считают, что не­ко­то­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по во­ле Ал­ла­ха[11].

К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях. Он был ис­клю­чён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это един­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и от­ме­на данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (а̄х̣а̄д) сообщениями ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах). Другие, на­про­тив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям[9].

Подробнее: Виды отмены заповедей

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 258.
  2. ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — С. 126-127. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 255.
  4. ↑ 4,0 4,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 256.
  5. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 254.
  6. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 259.
  7. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 261.
  8. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 262.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 269.
  10. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 263.
  11. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 268.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-naskh
  • Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Наука_об_отменяющем_и_отменённом&oldid=65861