Правомочность переводов Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 19 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = религиозные суждения о переводах Корана | | синонимы = религиозные суждения о переводах Корана | ||
| см. также = [[переводы Корана]] ([[виды переводов Корана|виды]], [[ | | см. также = [[переводы Корана]] (<!-- [[виды переводов Корана|виды]],-->[[Конференция о смысловых переводах Корана|кон­фе­рен­ция]], [[значимость переводов Корана|зна­чи­мость]], [[Требования к переводам Корана|требо­ва­ния]]), [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения|право­моч­ность тол­ко­ва­ния на основе умо­за­ключения]] | ||
}} | }} | ||
Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусуль­манские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. | Вопрос '''правомочности [[Перевод Корана|переводов]] [[Коран]]а''' является относительно новым, и мусуль­манские [[богословы]] не сталкивались с ним в первые века распространения [[ислам]]а, когда [[арабский язык]] был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и [[Сунна|Сунне]] нет однозначных сви­де­тельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные язы­ки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на [[Переводы Корана на европейские языки|свои родные языки]], эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в си­лу сво­его незначительного распространения.{{Превью}} | ||
== Разногласия между богословами == | == Разногласия между богословами == | ||
Традиционные представления о [[неподражаемость Корана|неподражаемости]] формы и содержания [[Коран]]а, не­бе­сно­го послания ко всему [[человечество|человечеству]], способствовали распространению [[арабский язык|арабско­го языка]] во всех областях Халифата. Представители разных [[народ]]ов, [[обращение в веру|обращаясь]] в [[ислам|ис­лам]], стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы [[откровения|откро­ве­ния]] и лучше отправлять религиозные [[обряды]]. | |||
Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию ре­ли­гиозной мысли и распространению [[наука|научного]] [[знание|знания]]. И хотя в [[дават|миссионерских]] целях [[улемы]] прибегали к [[перевод Корана|переводу Корана]] и [[хадис|изречений]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} на другие [[языки|язы­ки]], в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской [[умма|уммы]] той роли, ко­то­рую, например, сыграли переводы [[библия|библейских]] книг в распространении хрис­ти­ан­ст­ва (по Х. Бобзину). Более того, многие бо­го­словы весьма ревностно от­но­сились к пе­ре­во­дам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлин­ни­ку, ко­то­рый они по определению не могли за­ме­нить. | |||
В | На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомоч­ности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают пе­ре­во­дить Коран, а другие категорически [[Запрет|запрещают]] это. В действительности абсо­лют­но все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других язы­ках. [[Мухаммад аль-‘Адави|М. аль-‘Адави]], [[Мустафа Сабри|М. Сабри]] и др. разрешают переводить весь Ко­ран, на­зы­вая такой перевод «[[Смысловой перевод Корана|смысловым переводом]]» или «[[Комментированный перевод Корана|переводом с комментария­ми]]». [[Мухаммад Мустафа аш-Шатир|М. Мустафа аш-Шатир]], [[‘Абд аль-‘Азиз Халиль]] и др. разрешают посту­пать так то­ль­ко с одним-двумя аятами. В то же время [[Махмуд Шальтут|М. Шальтут]] считает, что при необхо­ди­мос­ти перевод является [[Обязательное|обя­зательным]]. | ||
== Чтение переводов Корана в молитве == | |||
По мнению [[теолог]]ов, адекватный перевод Корана по определению не­воз­мо­жен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Ре­чью самого Алла­ха. В свя­зи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) по­дав­ляю­щее большинство улемов придерживаются взглядов о не­до­пус­тимости чтения переводов или [[Толкование Корана|толкования]] ко­ра­ни­чес­ких [[аят]]ов в ритуаль­ных це­лях, например, [[Чтение Корана в молитве|во время]] [[намаз|на­ма­зов]]. | |||
Сообщается, что имам [[Абу Ханифа]] разрешал читать суру {{№|1}} в переводе на [[персидский язык|пер­сид­ский язык]] тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы [[ханафит|ханафитского]] толка разреша­ют чи­тать переводы [[суры]] ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-332|с={{страницы|hse|332}}}}. | |||
В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе [[Мустафа Сабри|Мустафой Сабри]] (ум. 1954) категорически выступили против этого, от­дав предпочтение мнению трёх других [[мазхаб]]ов. Примерно в тот же период появились труды из­вестных [[египет]]ских бого­сло­вов [[Мухаммад Хусайн Махлуф|М. Х. Махлуфа]] (ум. 1936), [[Мухаммад Шакир|М. Шакира]] (ум. 1939) и [[Махмуд Шальтут|М. Шаль­ту­та]] (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них осо­бо подчёркивается, что передача смыслов Корана на раз­лич­ных языках мира — необходимость, которая не должна при­во­дить к отождествлению переводов Корана с самим свя­щен­ным пи­санием<ref name="К-332" />. | |||
{{Подробнее|Чтение Корана в молитве}} | |||
== Буквальные и смысловые переводы == | == Буквальные и смысловые переводы == | ||
Среди богословов, которые не разрешают переводить Коран, есть и такие, которые считали, что перевод Корана не­воз­мо­жен и поэтому запрещён. Однако они проводили различия между собственно переводом и смысловым переводом Корана. В этой связи необходимо отметить, что специалисты разделяют переводы Корана на [[Буквальный перевод Корана|буквальные]] и [[Смысловой перевод Корана|смысловые]]. | Среди богословов, которые не разрешают переводить Коран, есть и такие, которые считали, что перевод Корана не­воз­мо­жен и поэтому запрещён. Однако они проводили различия между собственно переводом и смысловым переводом Корана. В этой связи необходимо отметить, что специалисты разделяют переводы Корана на [[Буквальный перевод Корана|буквальные]] и [[Смысловой перевод Корана|смысловые]]. | ||
При выполнении | При выполнении буквального перевода вместо арабских слов подставляются иностранные слова, имеющие соответ­ст­вую­щее значение, после чего предложение строится на основании правил, принятых в этом языке, или же арабские пред­ло­же­ния передаются на иностранный язык с сохранением всех особенностей арабского стиля. Безусловно, такой перевод Ко­ра­на не­воз­можен. | ||
Под смысловым переводом подразумевается перевод основной части текста с разъяснением смысла неясных деталей и более подробным толкованием общих положений или же перевод арабского предложения с последующим разъяснением его смысла на иностранном языке. Он фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений на иностранном языке. | |||
{{Подробнее|Виды переводов Корана}} | |||
== Искажение писания == | |||
Некоторые богословы считают, что переводы Корана от­кры­ва­ют [[дверь]] для искажения [[Откровение|откровений]] подобно тому, как были [[Искажение писания|искажены и изменены]] [[Священное писание|предыдущие Писания]]. Это маловероятно, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами [[Тора|Торы]] и [[Евангелие|Евангелия]], в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не со­хра­ни­лись на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. [[Иудей]]ские и [[Христианство|христианские]] богословы редактируют пе­ре­во­ды своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке. | |||
Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана не­воз­мож­но сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи му­суль­ман [[Заучивание Корана наизусть|знают Коран наизусть]], и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опа­се­ний. | |||
{{Подробнее|Искажение писания}} | |||
{{Подробнее| | |||
== Требования к переводам Корана == | == Требования к переводам Корана == | ||
Мусульманские богословы устанавливают определённые [[Требования к переводам Корана|требования]] к переводам Священной книги. Од­ни считают, что пе­ревод Корана должен опираться на достоверные [[хадисы]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, соответствовать прин­ципам арабского язы­ка и общепринятым положениям мусульманского [[Право|права]] (шари‘ата). Другие считают, что при из­да­нии перевода обя­за­те­ль­но указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном по­ни­ма­нии этого сло­ва. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану [[Чтение Корана в молитве|во вре­мя намазов]] и при [[Чтение Корана|чте­нии]] Священного писания. | |||
Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при от­прав­лении [[обряд]]ов [[поклонения]] и извлечении [[Религия|религиозных]] [[Предписания|пред­писаний]]. Мустафа Сабри пишет: «''Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в [[Мечеть|мечетях]], клубах и [[дом]]ах, как читают Коран''». В то же время [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги]] не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить ре­ли­ги­озные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «''Более того, из этих переводов обязательно должны по­ни­мать­ся рели­ги­оз­ные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений''». | |||
{{Подробнее|Требования к переводам Корана}} | |||
<!-- | |||
Почему мусульмане изучают арабский язык? | |||
Чему способствовал арабский язык? | |||
В каких целях мусульмане прибегали к переводу Корана? | |||
{{ | --> | ||
{{Литература}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Перевод Корана как разновидность тафсира|автор=Кулиев|стр=329-332}} | |||
* {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Религиозные суждения о переводах Корана}} | * {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Религиозные суждения о переводах Корана}} | ||
{{Литература2}} | |||
* {{ЭКорана|H. Bobzin|Translations of the Qurʾān|EQCOM_00208|том=|стр=}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = hukm-tarjamat | |сортировка =|ссылка = hukm-tarjamat | ||
|публикация =2021-12-21|обновление = | |публикация =2021-12-21|обновление =2022-03-04 | ||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = | |ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Текущая версия от 14:52, 13 января 2023
| Правомочность переводов Корана |
| по-арабски: حكم ترجمة القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: религиозные суждения о переводах Корана |
| см. также: переводы Корана (конференция, значимость, требования), правомочность толкования на основе умозаключения |
Вопрос правомочности переводов Корана является относительно новым, и мусульманские богословы не сталкивались с ним в первые века распространения ислама, когда арабский язык был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. В Коране и Сунне нет однозначных свидетельств в пользу законности или запретности переводов Корана на иностранные языки. Хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на свои родные языки, эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.
Разногласия между богословами
Традиционные представления о неподражаемости формы и содержания Корана, небесного послания ко всему человечеству, способствовали распространению арабского языка во всех областях Халифата. Представители разных народов, обращаясь в ислам, стремились обучиться языку Корана, чтобы глубже понимать смыслы откровения и лучше отправлять религиозные обряды.
Став языком межнационального общения, арабский язык способствовал интеграции мусульманских народов, межкультурному взаимодействию и обмену, развитию религиозной мысли и распространению научного знания. И хотя в миссионерских целях улемы прибегали к переводу Корана и изречений пророка Мухаммада ﷺ на другие языки, в целом такие переводы не играли в жизни мусульманской уммы той роли, которую, например, сыграли переводы библейских книг в распространении христианства (по Х. Бобзину). Более того, многие богословы весьма ревностно относились к переводам Корана, поскольку существование оных ослабляло интерес к подлиннику, который они по определению не могли заменить.
На первый взгляд, может показаться, что мнения богословов относительно правомочности письменных переводов Корана разделились на две части. Одни разрешают переводить Коран, а другие категорически запрещают это. В действительности абсолютно все богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на других языках. М. аль-‘Адави, М. Сабри и др. разрешают переводить весь Коран, называя такой перевод «смысловым переводом» или «переводом с комментариями». М. Мустафа аш-Шатир, ‘Абд аль-‘Азиз Халиль и др. разрешают поступать так только с одним-двумя аятами. В то же время М. Шальтут считает, что при необходимости перевод является обязательным.
Чтение переводов Корана в молитве
По мнению теологов, адекватный перевод Корана по определению невозможен, потому что любой переводной текст — это речь творения, которая не может сравниться с Речью самого Аллаха. В связи с этим ещё в 8—9 веках (2 век хиджры) подавляющее большинство улемов придерживаются взглядов о недопустимости чтения переводов или толкования коранических аятов в ритуальных целях, например, во время намазов.
Сообщается, что имам Абу Ханифа разрешал читать суру аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») в переводе на персидский язык тем, кто не может произносить слова по-арабски. Поэтому некоторые законоведы ханафитского толка разрешают читать переводы суры аль-Фа̄тих̣ат̈ и на другие языки, но при условии, что молящийся не в состоянии произнести арабский текст и что переводной текст максимально близок к исходному[1].
В начале 20-го века между ханафитскими богословами развернулась бурная полемика относительно дозволенности чтения переводов Корана в намазе. Многие улемы во главе Мустафой Сабри (ум. 1954) категорически выступили против этого, отдав предпочтение мнению трёх других мазхабов. Примерно в тот же период появились труды известных египетских богословов М. Х. Махлуфа (ум. 1936), М. Шакира (ум. 1939) и М. Шальтута (ум. 1963) о значении и месте переводов Корана. В них особо подчёркивается, что передача смыслов Корана на различных языках мира — необходимость, которая не должна приводить к отождествлению переводов Корана с самим священным писанием[1].
Подробнее: Чтение Корана в молитве
Буквальные и смысловые переводы
Среди богословов, которые не разрешают переводить Коран, есть и такие, которые считали, что перевод Корана невозможен и поэтому запрещён. Однако они проводили различия между собственно переводом и смысловым переводом Корана. В этой связи необходимо отметить, что специалисты разделяют переводы Корана на буквальные и смысловые.
При выполнении буквального перевода вместо арабских слов подставляются иностранные слова, имеющие соответствующее значение, после чего предложение строится на основании правил, принятых в этом языке, или же арабские предложения передаются на иностранный язык с сохранением всех особенностей арабского стиля. Безусловно, такой перевод Корана невозможен.
Под смысловым переводом подразумевается перевод основной части текста с разъяснением смысла неясных деталей и более подробным толкованием общих положений или же перевод арабского предложения с последующим разъяснением его смысла на иностранном языке. Он фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений на иностранном языке.
Подробнее: Виды переводов Корана
Искажение писания
Некоторые богословы считают, что переводы Корана открывают дверь для искажения откровений подобно тому, как были искажены и изменены предыдущие Писания. Это маловероятно, поскольку оригинал остаётся оригиналом, даже когда речь идёт о переводах литературных произведений. Переводы никак не могут повлиять на текст и смысл Священного Корана, а аналогия между Кораном и переводами Торы и Евангелия, в этом вопросе недопустима, так как Тора и Евангелие не сохранились на языке оригинала, на котором они были ниспосланы. Иудейские и христианские богословы редактируют переводы своих Писаний и называют их «богодухновенными», тогда как Священный Коран считается Небесным писанием только на арабском языке.
Мусульмане считают, что неповторимый язык, глубокий смысл и удивительную красоту Корана невозможно сохранить и передать ни при переводе Корана на иностранные языки, ни при его толковании на арабском языке. Сегодня экземпляры Корана на арабском языке получили такое распространение, что его текст практически невозможно исказить. Тысячи мусульман знают Коран наизусть, и поэтому ввоз экземпляров Корана в немусульманские страны уже не вызывает таких опасений.
Подробнее: Искажение писания
Требования к переводам Корана
Мусульманские богословы устанавливают определённые требования к переводам Священной книги. Одни считают, что перевод Корана должен опираться на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ, соответствовать принципам арабского языка и общепринятым положениям мусульманского права (шари‘ата). Другие считают, что при издании перевода обязательно указывать на то, что он является разъяснением смысла Корана, а не переводом в обычном понимании этого слова. При этом все они прямо или косвенно говорят о том, что перевод не может служить заменой Корану во время намазов и при чтении Священного писания.
Опасения богословов, которые не одобряют перевод Корана, связаны с тем, что перевод Корана может быть воспринят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении обрядов поклонения и извлечении религиозных предписаний. Мустафа Сабри пишет: «Мы не запрещаем им понимать смысл Корана и говорим: пусть у них будет перевод, к которому они смогут обращаться когда пожелают и который смогут читать как краткое толкование Корана, при условии, что они не будут считать его Кораном и читать его во время намазов, в мечетях, клубах и домах, как читают Коран». В то же время Мухаммад Мустафа аль-Мараги не только разрешает переводить смысл Корана, но и считает позволительным строить религиозные суждения на основании этих переводов. Он пишет: «Более того, из этих переводов обязательно должны пониматься религиозные предписания, потому что эти предписания вытекают из смысла откровений».
Подробнее: Требования к переводам Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 332.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Перевод Корана как разновидность тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 329-332. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Религиозные суждения о переводах Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правомочность переводов Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hukm-tarjamat
- Дата первой публикации: 21 декабря 2021 г.
- Дата обновления: 4 марта 2022 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |