Вкушение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = Вкушание | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = الذوق | ||
| категория = | | категория = еда, наказание | ||
| в Коране = | | в Коране = {{corpus|*wq|ذ و ق}} | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = | | см. также = [[испытание]], [[наслаждение]], [[чувство]], [[страдание]] | ||
}} | }} | ||
'''Вкушание''' ({{lang-ar|الذوق}}) | '''Вкушание''' ({{lang-ar|الذوق}}) — поедание чего-либо; испытывать, ощущать что-либо. В Коране и Сунне используется в переносном значении. В Коране грешники «вкушают» наказание, а в Сунне верующие «вкушают» сладость веры. Философы и врачи пытаются объяснить физиологию вкуса и то, что может его изменить. Однако именно в рамках суфизма этот термин нашёл своё наиболее широкое применение, поскольку он выражает неописуемую и непередаваемую природу духовного, любовного, созерцательного и познавательного опыта. Суфийские учителя используют его метафорическое значение для приглашения попробовать то, что не возможно описать словами.{{Превью}} | ||
== | == Этимология == | ||
Слово «вкушание» ({{lang-ar|الذوق}}) происходит от корня ''з̱-в-к̣'', который имеет значения «вкушать», «придать вкус», «испытывать», «испытание», «познать». Слова с этим корнем в четырёх формам встречаются в Коране 63 раза: ذَاقَ [з̱а̄к̣а] 36 раз; أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] 22 раза; ذَائِقَةٌ [з̱а̄’ик̣атун] три раза; и ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] дважды. | |||
{{ | * ذَاقَ [з̱а̄к̣а] | ||
# вкушать: {{hqa10|А когда они вкусили [з̱а̄к̣а̄] дерева, и стали видны им обоим их нагота|7|22}}; | |||
# страдать, испытывать: {{hqa10|Вкушайте [з̱ӯк̣ӯ] ваше испытание! Это то, с чем вы торопили (в том мире)!|51|14}}; | |||
# чувствовать: {{hqa10|не чувствуя [йаз̱ӯк̣ӯна] там никакой прохлады, и никакого питья,|78|24}}. | |||
* أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] | |||
# придать наслаждение, придать вкус: {{hqa10|И когда Мы даём людям насладиться [аз̱а̄к̣на̄] милосердием, они радуются ему|30|36}}; | |||
# причинять страдания: {{hqa10|Тогда Мы дали бы тебе перенести [ля-аз̱а̄к̣на̄ка] двойное (наказание) в этой жизни и двойное (наказание) после смерти.|17|75}}. | |||
* ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] | |||
# пробование на вкус, наслаждение; страдание: {{hqa10|Каждая душа вкусит [з̱а̄’ик̣атун] смерть|21|35}}.<!-- перепроверить переводы--> | |||
Слово ''з̱авк̣'' - отглагольное существительное (масдар) глагола ''з̱а̄к̣а'' (также встречаются ''з̱ава̄к'' и маз̱а̄к, но реже), что означает «вкусить» в прямом и переносном смысле. Слово ''т̣а‘м'', которое часто ассоциируется с ним, имеет смысл «вкуса» чего-либо. Аль-Джахиз (ум. {{изхи|255|}}) приводит несколько примеров образного использования глагола ''з̱а̄к̣а'' в древнем арабском языке, особенно в поэзии<ref>{{book-ar|Al-Jāḥiẓ|Fī majāz al-dhawq // Kitāb al-ḥayawān|5/28-32}}</ref>. Ибн Манзур (ум. {{изхи|711|}}) приводит другие примеры, особенно взятые из Корана и хадиов, всегда с значении «чувствовать» или «испытывать»<ref>{{book-ar|Ibn Manẓūr|Lisān al-ʿarab|11/401, 402}}</ref>. | |||
== В Коране и Сунне == | |||
Глагол дхака используется в Коране один раз в буквальном смысле для Адама и Евы: «они вкусили от дерева» (7:22). Это не исключает переносного значения, если учесть, что, согласно Библии, это дерево познания добра и зла. Метафорическое использование глагола дхака в основном преобладает в Коране. Его коннотации довольно негативны; во многих местах проклятое " вкусное " наказание, их тяжелое будущее (wabāl amrihim : 59:15; 62:42; 65: 9) или несчастье (al-sū s, 16:94). Бог заставляет человека испытать «незначительное наказание», то есть испытания этого мира, чтобы он мог покаяться, прежде чем почувствовать вкус «главного наказания» в загробной жизни (32:21). Точно так же тот, кто освятил себя для паломничества и нарушает запрет на охоту, должен пожертвовать животным, накормить бедных или поститься в качестве искупления, «чтобы ощутить пагубную природу его действия» (5:95). После вызова еды и мучений ада проклятому даже иронично сказано: «Вкус, дорогой вам, досточтимый!», А сразу после этого говорят о избранных в Рай: "Они будут там больше нет вкуса смерти; только первая смерть "(44:49 и 56). Однако также учитывается милость, которую Бог дает человеку попробовать, хотя он быстро забывает об этом, впадая в неблагодарность (ср. 10:21, 11:10, 30:33, 41:50). | |||
The verb dhāqa is used once in the Qurʾān in its literal meaning, with regard to Adam and Eve: «they tasted of the tree» (7:22). This does not exclude a figurative meaning, if we consider that, according to the Bible, this is the tree of the knowledge of good and evil. The metaphorical use of the verb dhāqa largely prevails in the Qurʾān. Its connotations are rather negative; in many passages the damned «taste» punishment, their dire future (wabāl amrihim: 59:15; 62:42; 65:9) or unhappiness (al-sūʾ, 16:94). God makes Man taste the "minor punishment, " that is, the trials of this world, so that he may repent before getting a taste of the «major punishment» in the afterlife (32:21). Similarly, he who has sanctified himself for the pilgrimage and violates the prohibition to hunt must sacrifice an animal, feed the poor or fast, as atonement, «to taste the pernicious nature of his action» (5:95). After evoking the food and torments of hell, it is even said ironically to the damned, «Taste, you who are the cherished, the honoured one!,» while just after that it is said of the ones chosen for Paradise that «they will no more taste death there; only the first death» (44:49, and 56). Also involved, though, is the mercy that God lets Man taste, although he quickly forgets it, falling back into ingratitude (cf. 10:21, 11:10, 30:33, 41:50). | |||
Вкус приобретает более позитивный оттенок в сунне. Согласно хадису, «Тот, кто принял Бога своим Господом, Ислам — своей религией, а Мухаммад — своим (Пророком и) Посланником, вкусил вкуса веры» (Ибн Шанбал, 1: 208; Муслим, Шанхи , К . al-Īmān 56, 1:46). Пророк, объясняя женщине, что она не сможет вступить в повторный брак со своим первым супругом, который отверг её, до тех пор, пока она не завершит брак со своим вторым мужем, прежде чем последний отказывается от неё, указывает ей: "Нет, не пока вы не почувствуете вкус его «маленького меда» (шусайлы) и он вашего "(ал-Бухари, шади, шахадат 3, шалак)4, 3: 208-9; 7:56 и т.д ….) Вдохновил ли этот образ определённых мастеров-суфийцев, которые видят в своей науке нечто, чему нельзя научить словами или книгами, но которое нужно «попробовать»? Как можно описать вкус мёда или сексуального удовольствия? | |||
Taste takes on a more positive connotation in the Sunna. According to a ḥadīth, «He who has accepted God as his Lord, Islam as his religion, and Muḥammad as his (Prophet and) Messenger, has tasted the flavour of faith» (Ibn Ḥanbal, 1:208; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Īmān 56, 1:46). The Prophet, explaining to a woman that she will not be able to remarry her first spouse, who has repudiated her, until she has consummated the marriage to her second husband, before the latter repudiates her, points out to her, «No, not until you have had a taste of his ‘little honey’ (ʿusayla) and he of yours» (al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ, shahādāt 3, ṭalāq 4, 3:208-9; 7:56 etc….). Has this image inspired certain Ṣūfī masters, who see their science as something that cannot be taught through words or books but must be «tasted»? For how can the taste of honey or of sexual pleasure be described? | |||
== Философия и медицина == | |||
Некоторые философы особенно интересовались взаимоотношениями между внешними чувствами, включая вкус, и душой или сердцем (например, al-Farābī, глава 21, Ar. Текст 81-3, trans. 65-71). Ихван аль-Шафа (тайное общество Исмаили в Басре четвёртого / десятого века) также интересовался взаимоотношениями между сенсорными способностями, включая вкус и душу (Marquet, 230-1). Что касается языка, врачи обсуждают изменения, которые могут повлиять на чувство вкуса (Шис аль-Мадхак) (Абу Бакр аль-Рази, 3: 163-4). Персидский эрудит Ибн Сина (Авиценна, ум. 428/1037) по-разному рассматривает один и тот же вопрос (Ибн Сина, 2: 254-5). | |||
== | == Риторика == | ||
В области риторики, которая имеет дело с красноречием (ʿilm al-bayān), dhawq означает «вкус» языка, то есть способность выражать то, что нужно сказать, самым точным и самым элегантным способом. По словам историка арабо-исламской цивилизации Ибн Халдуна (ум. 784/1382), этот факультет, хотя и не является врожденным, все ещё требует глубокого погружения в арабскую среду и превосходного владения своими специфическими способами выражения. Поэтому его редко можно встретить среди неарабов (см. Ибн Халдун, 3: 264-7 (6-й раздел, § 50)). | |||
== Суфизм == | |||
В шуфизме путь к самопознанию, «вкус» не является теоретическим, но переживается внутри самого существа; в соответствии с использованием Корана, это относится к непосредственному опыту состояний бытия, в связи с другими концепциями, как мы увидим ниже, таким образом, занимая свое место в техническом словаре шуфизма. | |||
<!-- Египтянин Дху л-Нун аль-Мишри (ум. 246/861) считает, что тот, кто охвачен жгучим желанием Бога (иштияк), пробует напиток, который только усиливает его желание (шууфика фа-штака ва-дхувикха фа-шаба lahu l-madhāq) (Ибн Араби, Аль-Каукаб , 248, 252, пер. Деладьер, 302, 308 (§ 170)). Эта же идея часто встречается в работах учёного-суфийца из Хурасана аль-Хаким аль-Тирмидхи (ум. Между 295/905 и 300/910 гг.) В связи с жгучим желанием, которое обеспечивает «предвкушение» радости встречи Возлюбленный (Nwyia, 287). Часто связанный с Вадждом, подавляющим опытом божественного присутствия, дхавквсе чаще считается первой стадией этого опыта. Суфийский ученый иранского происхождения Агмад б. «Ахан ал-Рудхабари» (ум. В Тире 369 / 979-80) определяет это так: «Вкус — это первое переживание Бытия (маваджид). Те, кто теряют сознание (ахл аль-гайба), когда они пьют, видят, что их дух исчезает; те, кто остается в сознании (Ахль аль-Худдур), когда они пьют живёт полностью», как сообщает толкователь, агиограф и суфийский теоретик из Нишапура аль-Сулов (d. 412/1021) в его Табакате аль-ṣūfiyya ("Поколение о Суфи ", ас-Сулами, 498). Это чувство начала духовного опыта подтверждается теоретиком-суфийцем из Хурасана аль-Сарраджа (ум. 378/988) в его списке технических терминов; что касается любви, dhawq предшествует shurb (напиток) и Рея (питье к досыта). Но слово также сохраняет более общий смысл в практике духовного концерта / прослушивания (samāʿ) и ваджда, который оно приносит участнику, переживание, вкус и «вкус» которого (ʿaʿm) невозможно описать (al-Sarrāj, 449, 376, 388). В « Адаб аль-мулук фи баян ḥaqāʾiq al-taṣawwuf» (« Царский этикет в объяснении истин суфизма»), анонимном трактате четвёртого / десятого века, вкус открывает доступ к внутренним значениям самах . Это включает «вкус того, что мы ощущаем как Бытие, и связанные с этим реальности, которые мы рассматриваем»(дхавк вуджудихи ва-шакашик шухудихи) (Адаб аль-Мулук , 66). Связь между этими двумя способами духовного восприятия появится позже в истории суфизма. | |||
Суфий ученый из Нишапура Абдул-Карим аль-Кушайри (д. 465/1073) имеет дело с точки зрения dhawq, shurb и Рея -following sukr (опьянение) и ṣaḥw (трезвости) -как три фазы знания, которые мы получаем доступ к последовательно через духовные практики (muʿāmalāt), встречи (munāzalāt) и отношения (muwāṣalāt).Вкус обеспечивает видимость опьянения, полного опьянения и полного удовлетворения возвращением к трезвости. Цитата из Центральной Азии Шуфи Ягья б. Мунадх аль-Рази (ум. 258/872), шуфи, живший в Балхе, а затем в Нишапуре, напоминает нам, что вкус чаши любви. Вместо этого Аль-Кушайри ставит его в область знания, делая его выражением "плодов феофании " (тамарат ал-таджалли), в дополнение к открытиям и вдохновению (варидат), возникающим по мере продвижения к Богу (Кушайри, 1: 271-2). Али аль-Худжвири (из Газны, между 465 и 469/1073 и 1077) определяет дхавк по отношению к шурбу, что относится к содержанию духовного опыта. По словам одного из его учителей, ученик, который не чувствует ничего из этого удовлетворения, не принимает этого знания, в то время как знающий должен преодолеть такое восприятие, которое отвлечет его от Бога. В то время как shurb обеспечивает только радость, dhawq может быть связан как радость и страдание, что согласуется с использованием коранического (аль-Худжвирями, транс Николсоном, 392;. Транс Мортэзэви, 442-3.). По словам шуфийского мастера из Герата Абдаллаха аль-Ангари (ум. 481/1089), первая степень вкуса, связанная со вкусом обетования, — это полная аппетитность (таддик); второе, связанное со вкусом близости (не) , — это желание (irāda)а третий разворачивается, в свою очередь, ещё на три: отделение от других, связанных с союзом; стремление, связанное с воссоединением; и интимные консультации, связанные с прямым видением. В этом перечислении дхавк, который, как говорит аль-Анрири, длится дольше, чем вадж, обретает чувство полной и эффективной реализации обязательства на различных этапах духовного развития (ал-Анжари, № 70, стр. 79-80 (Ar. Text) и 111 (перевод.)). Персидский Ружбихан Бакли (из Шираз, ум. 606/1209) устанавливает дхавк в начале ступеней влюбленных (макамат ал-шашикин), предшествуя радости (ладхдха), вкус, питье и впитывание. «Вкус чаши морей Богоявления» приводит к первому свету божественных качеств, а затем к «великолепию созерцания в раскрытии» (Машраб аль-Арвах , 117). Dhawq и кашф (открытие) всегда связаны в работе образовательного мастера суфийского из Армении’Ammār аль-Bidlīsī (д. Между 590/1194 и 604 / 1207-8), Бахджат аль-ṭā'ifa би-llāh аль-'ārifa (" Радость посвященных, которые знают Бога ") и Савм аль-Кальб (" Пост сердца ") с частыми упоминаниями о дхавке на разных уровнях. Обязанности поста бывают двух видов, из-за традиций (накли)и те, которые соответствуют внутренним требованиям (дхавки) (Ṣawm , 20). Здесь дхавк отличает то, что имеет внутренний порядок от того, что основано на законе. При таком различии дхавк выступает как первый уровень внутренней реализации. Таким образом, говорится о прямоте веры, что это связано с наукой, практикой вкуса и обнародования, и о прямоте сердца говорится, что это происходит из внешней науки, что она имеет внутренний порядок и проистекает из вкуса, из духовного состояния и из открытия (дхавки шали кашфи) (Бахья , 21-2). В другом месте духовное состояние предшествует вкусу, за которым всегда следует раскрытие и, кроме того, созерцание и прямое видение (Бахья , 99). Поэтому вкус всегда указывает на опыт и объявляет знание (Zwei mystische Schriften des ʿAmmār al-Bidlīsī).Для среднеазиатского учёного-суфийца, автора и основателя Кубравийя Наджма аль-Дина Кубры (ум. 618/1221), ученика Аммара, вкус и созерцание также тесно связаны. Что касается символического значения цветов, он говорит о зелёном, который представляет жизнь сердца: "Это значения, которые говорят сами за себя, кто бы ни получил их на двойном языке вкуса и созерцания как двух заслуживающих доверия свидетелей. Вы вкушаете для себя то, что созерцаете своим внутренним видением. То, что ты чувствуешь таким образом, — это то, что ты чувствуешь как импульс при созерцании зелени, как расширение своей души, как счастье в своей душе, восторг от своего духа и свежесть в своем внутреннем видении "(Die Fawāʾiḥ , 60, § 13) , Внутреннее восприятие проистекает из «трансформации вкуса» (tabdīl al-dhawq)то есть замена внешних чувств соответствующими чувствами во внутреннем порядке, как это происходит во сне (Die Fawāʾiḥ , 18-9, § 41 и вступление. 97, 99, 119). Каждый духовный опыт, независимо от достигнутой степени, «пробуется», потому что существо полностью в нём участвует. По словам Наджма аль-Дина, его мастер Аммар внутренне видел себя во время отступления, входящего в рай, «пока я не почувствовал, что сам был небесами» (Die Fawāʾiḥ , 27, § 57). Кубра, возвышенный Богом, кратко ощущает в себе вкус божественного суверенитета (дхавк ал-рубубийя) и признает, "что позволение Богом наслаждаться таким вкусом — это самое возвышенное из положений и харизм " (Die Fawāʾiḥ , 36 § 79)). Dhawqпозволяет уверенно понимать духовные реальности и поэтому является одним из условий достижения мастерства и святости (Наджм аль-Дин Кубра, Pratique , 271 и 273). Рождённый в Персии ученый, теоретик и проповедник, магистр мастеров (шейх аль-шуюх) в Багдаде, Шум аль-Сухраварди (ум. 632/1234), остается преданным прогрессии, определённой ас-Сарраджем и принятой аль-Сарраджем. Кушайри: вкус основан на вере, питье на науке и впитывать духовное состояние. Таким образом, Дхавк всегда является частью помещений духовного состояния (« Авариф аль-Мафариф»).2: 321). Шамс аль-Дин Мухаммад б. Аби Бакр аль-Рази (ум. После 666/1268), мастер-шуфи, родившийся в Райе, который жил в Египте, Сирии и Анатолии, определяет вкус как первую из станций и «факт переживания наслаждений высшей реальности» (Виджадан ладхдхат ал-Шакика), пить как «чистое опьянение после того, как снова выпил из чаши созерцания», и впитывать как «результат постоянства союза после превосходного отношения к Богу через дела» (Шадагик ал- qaqāʾiq , 201). Великий мистик андалузского происхождения Ибн Араби (ум. 638/1240) в своей « Исилах аль-Суфийя» («Техническая терминология суфиев» в « Расаниль ибн аль-Араби» , 6) связывает дхавка, как и аль-Кушайри, с понятиетахалли . Вкус указывает на самое начало теофаний, пьют их промежуточную фазу и впитывают их окончательное выражение в каждой станции, определения, которые повторяются в " Futūḥāt al-makkiyya "Ибн -Араби («Мекканские откровения», 2: 133). В иерархии знаний, найденных во введении в Futūḥāt(1:31) — наука о разуме, наука о духовных состояниях и наука о секретах — именно вкус позволяет постичь науку о духовных состояниях. Оно дает знание, которое не может быть понято разумом, и требует, чтобы знающий субъект прошел через духовные состояния и испытал их на вкус. Он берет пример, приведенный в начале статьи, о мёде или сексуальном удовольствии, которое нужно попробовать, чтобы быть известным, и чей вкус не поддается рациональной демонстрации. Он также утверждает, что наука о тайнах, основанная на чистом божественном вдохновении, может также принять форму рациональной науки, как наука о состояниях, что объясняет широкое использование, которое некоторые мастера, такие как Наджм аль-Дин Кубра, делают из термин dhawq . В своей « Исиланат аль-Суфийя»(«Технические термины шуфиев», 162), Абд аль-Раззак аль-Кашани (ум. 730/1329), персидский шуфи в традиции ибн rabараби, определяет дхавка как «первую степень созерцания Бога Богом». во время последовательных вспышек даже очень короткого периода теофании, которая вспыхивает, как молния " (al-tajallī al-barqī). Созерцание Бога Богом означает, что то, что здесь ощущается, — это сознание того, что Бог наблюдает Себя через того, кто созерцает. Как и в случае с Ибн Араби, термины дхавк, шурб и райи соответствуют большей или меньшей продолжительности созерцания. Два других глоссария терминологии, приписанные аль-Кашани и опубликованные под его именем, в любом случае черпали вдохновение у него. ЭтиЛанашиф ал-ишлам фи ишарат ахл ал-илхам («Тонкости информации об аллюзивных указаниях людей вдохновения», 471-3) и Рашу ал-зулал фи шарх аль-альфах аль-мутадавала байн арбах аль-адхва -l-aḥwāl (« Течение чистой воды через объяснение терминов, используемых мастерами вкуса и духовных состояний», 81-2). Было показано, что оба были работами некоего Ибн Шахира, мастера восьмого / четырнадцатого века (Бенейто). Ибн Шахир больше, чем кто-либо из своих предшественников, развивает в Ланадифе связь между ощущением вкуса и восприятием духовных значений. Он утверждает, что вкус выражает единство (ittiḥād)Знающий и известный, как известный родившийся в Персии мистический писатель и поэт аль-Халладж (казненный в Багдаде в 309/922) сказал: «Я тот, кого я люблю, и тот, кого я люблю, — это я» (первый родственник хорошо известное стихотворение; ср. аль-Халладж, Диван , 77-8; это стихотворение не упоминается в издании Массиньона). Вкус, как и сердце, должен быть чистым и свободным от любого другого восприятия, чтобы понять его цель. Он объясняет в « Раш аль-зулал фи шарх аль-альфах аль-мутадавала байн арбаб аль-адхвак ва-л-анвал», что различие между началом, серединой и концом таджалли формально относится только к теофании, когда вкус воображаемого порядка (хаяли) и в высших реальностях, когда вкус интеллектуален (шакли). | |||
Помимо этих технических значений термин " дхавк " всегда имел для мастеров-шуфи общее чувство вдохновенного знания. Персидский мистический поэт и агиограф из Герата Абд аль-Раман аль-Джами (ум. 898/1492) говорит в Дуррате аль-Фахира («Драгоценная жемчужина», 44), в отношении божественных аттибутов, «Аль-Шейх» (Муджи л-Дин ибн rabараби) сказал: «Некоторые отрицают Его атрибуты, хотя интуиция (дхавк) пророков и святых свидетельствует об обратном». Комментатор дур , Абд аль-Гафур аль-Лари (д. 910/1505), со своей стороны, утверждает, что истинность доктрины шуфи может быть доказана только посредством «ясного мистического откровения (аль-кашф ал-шани») и истинной интуиции(аль-дхавк аль-шаджи) (аль-Джами, Дуррат аль-фахира , 44). Последнее выражение предполагает, что вкус не может быть абсолютно аутентичным. Мистический автор марокканского происхождения Агмад Зарук (ум. 899/1493), отличая науку от вкуса, считает, что первое подтверждается или опровергается основополагающим авторитетом, в то время как второе может быть воспринято только тем, кто имел такой опыт, и именно его государство подтверждает или не подтверждает подлинность. Он также признает, что страсть может мешать вкусу и изменять его (Qawāʿid al-taṣawwuf , 104, qāʿida197). Марокканец Шуфи Ибн Аджиба (ум. 1809 г.), ученик марокканского мастера-суфи Мулай ал-Араби ал-Даркави (ум. 1823 г.), синтезирует раннюю литературу, сочетающую когнитивный и экзистенциальный измерения дхавк . Во-первых, он определяет это как «вспышку огней вечной Сущности над интеллектом, который, погруженный в свет вечности, больше не видит случайный мир». Он принимает идею увеличения продолжительности, которая приводит к «питью». ", Как и другие предыдущие авторы, затем опьянение (сукр), которое он сравнивает с вымиранием (фанами) души в Боге, затем с видением следов, зависящих от существования, существующего не сами по себе, а через Бога, что эквивалентно трезвости (ṣaḥw) или постоянству(baqāʾ) или даже до исчезновения, поскольку только то, что иллюзорно, может быть уничтожено (Ибн Аджиба, 54-5; Мишон, 243-4). Тем не менее, наряду с этими точными определениями, вкус для мастеров-шуфиев продолжает означать переживание божественного присутствия, часто на языке любви, как для Абу Азза аль-Мухаджи (ум. 1861 г.) — соотечественника Ибн Аджибы и Как и он, ученик Мулая аль-Араби аль-Даркави, который начинает одно из своих стихотворений: "О, вы, кто осуждает меня, позвольте мне быть! Если бы вы попробовали то, что я попробовал, вы бы влюбились, как и я, в того, кого я люблю "(al-ʿAlawī, 71). Аль-Мухаджи, таким образом, заново открывает определение напитка любви (Шараб аль-Махабба)дано Абу-л-Хасаном аль-Шадхили (ум. 656/1258): свет, исходящий от красоты Возлюбленного для того, кто вкусит Его, полон горящей любви (аль-дханик аль-муштак) (аль-Яфини, 366 № 466). | |||
Различные значения и определения дхавк можно найти в энциклопедиях шуфийского знания — лаконично в « Джамих аль-удул» («Сборник принципов») Накшабанди Ахмада Шияха ал-Дина Кумушханли (или Гюмюшханви) (18, 18). или, более развито, в работе современного иракского Кадири, Мухаммеда аль-Касназана аль-Хусайни, Мавсушат аль-Касназана фима ишалана Шалайхи ахль аль-тацавуф ва л-ширфана («аль-Касназан-эль-сан-сайзан» о шуфизме и гнозисе согласны "(8: 419-30). Словари, посвященные технической лексике исламских наук, имеют дело с дхавкс медико-философской и суфийской точек зрения. Персидский богослов аш-Шариф аль-Джурджани (ум. 816/1413) определяет вкус как физический смысл и "свет знания, которое Бог через свою теофанию проецирует в сердца своих святых и благодаря которому они отличают то, что истинно, от того, что ложно, без использования книг или чего-либо ещё "(аль-Джурджани, 57). Мухаммед б. «Али аль-Таханави, завершивший свой» Кашшаф исилашат аль-фурун " (" Раскрытие технического термина различных искусств «) в 1158/1745 годах, вместо этого развивает чувство вкуса в соответствии с, в частности, комментарием к» Мавакиф фи "Шилм аль -kalām(«Остановка в богословской науке») иранского богослова аль-Шжи (ум. 756/1355) аль-Шарифа аль-Джурджани. На духовном уровне вкус для него — прежде всего напиток, опьяняющий тех, кто влюблен в Бога, и он принимает определение аль-Кашани в своем Исиланате (al-Tahānawī, 2: 320-1).--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{Энис/3|Gril, Denis|Dhawq|COM_26001}} | * {{Энис/3|Gril, Denis|Dhawq|COM_26001}} | ||
{{Литература2}} | |||
* {{QAE|Rafik Berjak|Dhaqa / Adhaqa|181}} | * {{QAE|Rafik Berjak|Dhaqa / Adhaqa|181}} | ||
== | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =<!-- 2020-01-28 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = COM_26001|ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = Tasting|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
|Еда | |Еда | ||
| | |||
| | | | ||
}} | }} | ||
Версия от 13:59, 2 февраля 2020
| Вкушание |
| по-арабски: الذوق |
| в Коране: ذ و ق |
| теги: - |
| см. также: испытание, наслаждение, чувство, страдание |
Вкушание (ар. الذوق) — поедание чего-либо; испытывать, ощущать что-либо. В Коране и Сунне используется в переносном значении. В Коране грешники «вкушают» наказание, а в Сунне верующие «вкушают» сладость веры. Философы и врачи пытаются объяснить физиологию вкуса и то, что может его изменить. Однако именно в рамках суфизма этот термин нашёл своё наиболее широкое применение, поскольку он выражает неописуемую и непередаваемую природу духовного, любовного, созерцательного и познавательного опыта. Суфийские учителя используют его метафорическое значение для приглашения попробовать то, что не возможно описать словами.
Этимология
Слово «вкушание» (ар. الذوق) происходит от корня з̱-в-к̣, который имеет значения «вкушать», «придать вкус», «испытывать», «испытание», «познать». Слова с этим корнем в четырёх формам встречаются в Коране 63 раза: ذَاقَ [з̱а̄к̣а] 36 раз; أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а] 22 раза; ذَائِقَةٌ [з̱а̄’ик̣атун] три раза; и ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн] дважды.
- ذَاقَ [з̱а̄к̣а]
- вкушать:
А когда они вкусили [з̱а̄к̣а̄] дерева, и стали видны им обоим их нагота
[7:22]; - страдать, испытывать: Вкушайте [з̱ӯк̣ӯ] ваше испытание! Это то, с чем вы торопили (в том мире)! [51:14];
- чувствовать: не чувствуя [йаз̱ӯк̣ӯна] там никакой прохлады, и никакого питья, [78:24].
- أَذَاقَ [аз̱а̄к̣а]
- придать наслаждение, придать вкус: И когда Мы даём людям насладиться [аз̱а̄к̣на̄] милосердием, они радуются ему [30:36];
- причинять страдания: Тогда Мы дали бы тебе перенести [ля-аз̱а̄к̣на̄ка] двойное (наказание) в этой жизни и двойное (наказание) после смерти. [17:75].
- ذَائِقُون [з̱а̄’ик̣ӯн]
- пробование на вкус, наслаждение; страдание: Каждая душа вкусит [з̱а̄’ик̣атун] смерть [21:35].
Слово з̱авк̣ - отглагольное существительное (масдар) глагола з̱а̄к̣а (также встречаются з̱ава̄к и маз̱а̄к, но реже), что означает «вкусить» в прямом и переносном смысле. Слово т̣а‘м, которое часто ассоциируется с ним, имеет смысл «вкуса» чего-либо. Аль-Джахиз (ум. 869) приводит несколько примеров образного использования глагола з̱а̄к̣а в древнем арабском языке, особенно в поэзии[1]. Ибн Манзур (ум. 1311) приводит другие примеры, особенно взятые из Корана и хадиов, всегда с значении «чувствовать» или «испытывать»[2].
В Коране и Сунне
Глагол дхака используется в Коране один раз в буквальном смысле для Адама и Евы: «они вкусили от дерева» (7:22). Это не исключает переносного значения, если учесть, что, согласно Библии, это дерево познания добра и зла. Метафорическое использование глагола дхака в основном преобладает в Коране. Его коннотации довольно негативны; во многих местах проклятое " вкусное " наказание, их тяжелое будущее (wabāl amrihim : 59:15; 62:42; 65: 9) или несчастье (al-sū s, 16:94). Бог заставляет человека испытать «незначительное наказание», то есть испытания этого мира, чтобы он мог покаяться, прежде чем почувствовать вкус «главного наказания» в загробной жизни (32:21). Точно так же тот, кто освятил себя для паломничества и нарушает запрет на охоту, должен пожертвовать животным, накормить бедных или поститься в качестве искупления, «чтобы ощутить пагубную природу его действия» (5:95). После вызова еды и мучений ада проклятому даже иронично сказано: «Вкус, дорогой вам, досточтимый!», А сразу после этого говорят о избранных в Рай: "Они будут там больше нет вкуса смерти; только первая смерть "(44:49 и 56). Однако также учитывается милость, которую Бог дает человеку попробовать, хотя он быстро забывает об этом, впадая в неблагодарность (ср. 10:21, 11:10, 30:33, 41:50).
The verb dhāqa is used once in the Qurʾān in its literal meaning, with regard to Adam and Eve: «they tasted of the tree» (7:22). This does not exclude a figurative meaning, if we consider that, according to the Bible, this is the tree of the knowledge of good and evil. The metaphorical use of the verb dhāqa largely prevails in the Qurʾān. Its connotations are rather negative; in many passages the damned «taste» punishment, their dire future (wabāl amrihim: 59:15; 62:42; 65:9) or unhappiness (al-sūʾ, 16:94). God makes Man taste the "minor punishment, " that is, the trials of this world, so that he may repent before getting a taste of the «major punishment» in the afterlife (32:21). Similarly, he who has sanctified himself for the pilgrimage and violates the prohibition to hunt must sacrifice an animal, feed the poor or fast, as atonement, «to taste the pernicious nature of his action» (5:95). After evoking the food and torments of hell, it is even said ironically to the damned, «Taste, you who are the cherished, the honoured one!,» while just after that it is said of the ones chosen for Paradise that «they will no more taste death there; only the first death» (44:49, and 56). Also involved, though, is the mercy that God lets Man taste, although he quickly forgets it, falling back into ingratitude (cf. 10:21, 11:10, 30:33, 41:50).
Вкус приобретает более позитивный оттенок в сунне. Согласно хадису, «Тот, кто принял Бога своим Господом, Ислам — своей религией, а Мухаммад — своим (Пророком и) Посланником, вкусил вкуса веры» (Ибн Шанбал, 1: 208; Муслим, Шанхи , К . al-Īmān 56, 1:46). Пророк, объясняя женщине, что она не сможет вступить в повторный брак со своим первым супругом, который отверг её, до тех пор, пока она не завершит брак со своим вторым мужем, прежде чем последний отказывается от неё, указывает ей: "Нет, не пока вы не почувствуете вкус его «маленького меда» (шусайлы) и он вашего "(ал-Бухари, шади, шахадат 3, шалак)4, 3: 208-9; 7:56 и т.д ….) Вдохновил ли этот образ определённых мастеров-суфийцев, которые видят в своей науке нечто, чему нельзя научить словами или книгами, но которое нужно «попробовать»? Как можно описать вкус мёда или сексуального удовольствия?
Taste takes on a more positive connotation in the Sunna. According to a ḥadīth, «He who has accepted God as his Lord, Islam as his religion, and Muḥammad as his (Prophet and) Messenger, has tasted the flavour of faith» (Ibn Ḥanbal, 1:208; Muslim, Ṣaḥīḥ, K. al-Īmān 56, 1:46). The Prophet, explaining to a woman that she will not be able to remarry her first spouse, who has repudiated her, until she has consummated the marriage to her second husband, before the latter repudiates her, points out to her, «No, not until you have had a taste of his ‘little honey’ (ʿusayla) and he of yours» (al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ, shahādāt 3, ṭalāq 4, 3:208-9; 7:56 etc….). Has this image inspired certain Ṣūfī masters, who see their science as something that cannot be taught through words or books but must be «tasted»? For how can the taste of honey or of sexual pleasure be described?
Философия и медицина
Некоторые философы особенно интересовались взаимоотношениями между внешними чувствами, включая вкус, и душой или сердцем (например, al-Farābī, глава 21, Ar. Текст 81-3, trans. 65-71). Ихван аль-Шафа (тайное общество Исмаили в Басре четвёртого / десятого века) также интересовался взаимоотношениями между сенсорными способностями, включая вкус и душу (Marquet, 230-1). Что касается языка, врачи обсуждают изменения, которые могут повлиять на чувство вкуса (Шис аль-Мадхак) (Абу Бакр аль-Рази, 3: 163-4). Персидский эрудит Ибн Сина (Авиценна, ум. 428/1037) по-разному рассматривает один и тот же вопрос (Ибн Сина, 2: 254-5).
Риторика
В области риторики, которая имеет дело с красноречием (ʿilm al-bayān), dhawq означает «вкус» языка, то есть способность выражать то, что нужно сказать, самым точным и самым элегантным способом. По словам историка арабо-исламской цивилизации Ибн Халдуна (ум. 784/1382), этот факультет, хотя и не является врожденным, все ещё требует глубокого погружения в арабскую среду и превосходного владения своими специфическими способами выражения. Поэтому его редко можно встретить среди неарабов (см. Ибн Халдун, 3: 264-7 (6-й раздел, § 50)).
Суфизм
В шуфизме путь к самопознанию, «вкус» не является теоретическим, но переживается внутри самого существа; в соответствии с использованием Корана, это относится к непосредственному опыту состояний бытия, в связи с другими концепциями, как мы увидим ниже, таким образом, занимая свое место в техническом словаре шуфизма.
Примечания
- ↑ Al-Jāḥiẓ, Fī majāz al-dhawq // Kitāb al-ḥayawān. — 5/28-32. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿarab. — 11/401, 402. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Gril, Denis, Dhawq // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Дополнительная литература
- Rafik Berjak, Dhaqa / Adhaqa // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 181. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вкушение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вкушение
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |