Вера: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]] | | см. также = [[верующий]], [[неверие]], [[религия]], [[вероубеждение]] | ||
}} | }} | ||
'''Ве́ра''' ({{lang-ar|إِيمَانٌ||ӣма̄н}}) — вера в истинность [[ислам]]а; вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в воздаяние за [[добро и зло]]. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в [[Сура|суре]] {{№|4}}: {{hqa11|О те, которые уверовали! | '''Ве́ра''' ({{lang-ar|إِيمَانٌ||ӣма̄н}}) — вера в истинность [[ислам]]а; вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]], в воздаяние за [[добро и зло]]. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в [[Сура|суре]] {{№|4}}: {{hqa11|О те, которые уверовали! Ве­руй­те в Аллаха, Его Пос­ланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Послан­ни­ку, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его послан­ников и Последний день, тот впал в глубокое [[Заблуждение|заблуждение]]|4:136}}.{{Превью}} | ||
== Вера и верующие == | == Вера и верующие == | ||
Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется термин ''ӣма̄н''. Он тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам|исля̄м]]'', который обычно переводится как «по­кор­ность», | Для обозначения веры или верования в [[Коран]]е чаще всего используется термин ''ӣма̄н''. Он тесно связан с [[термин]]ом ''[[ислам|исля̄м]]'', который обычно переводится как «по­кор­ность», «под­чинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся време­на­ми близ­кими к синонимам {{hqa0|10:84|51:35-36}}, их отличие подчёркивается в аяте {{hqa5|49:14}}: {{hqa11|[[Бедуины|Бе­ду­ины]] сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши [[сердца]]…»}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Слово «иман» ({{lang-ar|إيمان}}) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня {{s|''’-м-н''}}. Активное причастие ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. ''му’минӯн''), единственным | Слово «иман» ({{lang-ar|إيمان}}) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня {{s|''’-м-н''}}. Активное причастие ''му’мин'' ({{lang-ar|مؤمن}}) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. ''му’минӯн''), единственным исклю­че­ни­ем является аят {{hqa5|59:23}}, где это слово относится к Аллаху, который описан как ''му’мин'' (см. [[аль-Му’мин]]) в смысле защит­ни­ка или га­ранта безопасности<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|106:3-4}}.</ref>. Мусульманские [[Комментаторы Корана|комментаторы]] Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать тер­ми­ном ''ӣма̄н'' в аяте {{hqa5|2:3}}, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (''тас̣дӣк̣''){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя | Несмотря на то, что термин ''му’мин'' в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя про­ро­ка Мухаммада (мусульма­ни­на), вначале следует подчеркнуть, что в Коране ''му’мин'' также охватывает [[Верующий|верующих]], ко­то­рые жили до пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упо­мя­ну­тый в аятах {{hqa5|40:28-45}}, который был сторонником [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} при дворе [[Фир‘аун]]а. Другая группа му’минов сос­то­ит из [[Люди Писания|Людей Писания]], которые описаны в Коране [{{hqa5|2:62}}; {{hqa9|3|110-115|199}}; {{hqa9|5|66|83}}; {{hqa5|28:52-54|57:27}}] в качестве верующих, хо­тя боль­шинство комментаторов считают их [[Принятие ислама|новообращёнными в ислам]]. Строго говоря, ''му’мин'' и ''муслим'' не являются сино­ни­ма­ми. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада {{сас}}. Фор­му­ла «О те, кто уверовали» (''йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ''), которая часто появляется в сурах [[Мединские суры|мединского периода]] при ука­за­нии или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упомина­ют­ся [[женщины|жен­щи­ны]]-верующие (''му’мина̄т'') {{hqa0|9:71-72}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
== Споры вокруг понятия «иман» == | == Споры вокруг понятия «иман» == | ||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
=== Объекты веры === | === Объекты веры === | ||
То, что отличает истинных верующих от [[многобожник]]ов, — это вера в одного [[Бог]]а, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада|шахаде]]), которая составляет один из пяти столпов [[ислам]]а. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [{{hqa9|2|177|285}}; {{hqa5|4:136}}]. Отдельная статья веры — это вера в «[[скрытое]]» (''аль-гайб'') {{hqa0|2:3}}, которому комментаторы дают различные толкования<ref>{{book-ar|Ibn al-Jawzī|Zād|1/24-25}}</ref>. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», [[знание]] которых скрыто от [[Человечество|человечества]]. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают [[Судьба|судьбу]] отдельного человека, события [[Конец света|Последнего дня]], [[воскрешение]] и [[Суд|Последний суд]]<ref>{{Ибн Касир|1/41}}</ref><ref>{{Джалялейн|7}}</ref><ref>{{Qurṭubī|1/159}}</ref>. [[Ши‘изм|Ши‘итские]] толкователи Корана, такие как [[ат-Туси]] (ум. {{изхи|460|1067}})<ref>{{book-ar|al-Ṭūsī|Tibyān|1/55}}</ref>, включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам (''мафа̄тӣх̣ аль-гайб'') {{ | То, что отличает истинных верующих от [[многобожник]]ов, — это вера в одного [[Бог]]а, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад {{сас}} является [[посланник]]ом Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры ([[шахада|шахаде]]), которая составляет один из пяти столпов [[ислам]]а. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [{{hqa9|2|177|285}}; {{hqa5|4:136}}]. Отдельная статья веры — это вера в «[[скрытое]]» (''аль-гайб'') {{hqa0|2:3}}, которому комментаторы дают различные толкования<ref>{{book-ar|Ibn al-Jawzī|Zād|1/24-25}}</ref>. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», [[знание]] которых скрыто от [[Человечество|человечества]]. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают [[Судьба|судьбу]] отдельного человека, события [[Конец света|Последнего дня]], [[воскрешение]] и [[Суд|Последний суд]]<ref>{{Ибн Касир|1/41}}</ref><ref>{{Джалялейн|7}}</ref><ref>{{Qurṭubī|1/159}}</ref>. [[Ши‘изм|Ши‘итские]] толкователи Корана, такие как [[ат-Туси]] (ум. {{изхи|460|1067}})<ref>{{book-ar|al-Ṭūsī|Tibyān|1/55}}</ref>, включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам (''мафа̄тӣх̣ аль-гайб'') {{hqa0|6:59}} (также называется тафсир [[Фахр ад-дин ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]]), но человек должен верить в их существование{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действительным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые [[таклид]]ом<ref>{{Рашид Рида|2/111, 145}}</ref><ref>{{Ибн аль-Араби|1/16/17}}</ref>. | ||
=== Вера и деяния === | === Вера и деяния === | ||
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность]]ю. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудренность]]ю, [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость]] | Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется [[благодарность]]ю, [[благоговение]]м, [[покаяние]]м и [[покорность]]ю. В отношениях с ближними они отличаются [[целомудренность]]ю, [[скромность]]ю, [[смирение]]м, [[прощение]]м и [[правдивость|прав­ди­востью]]. Они уважают свои контракты и договоры [{{hqa9|8|2-4|74}}; {{hqa5|9:112|13:20-23}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|23|1-6|8-11|57-61}}; {{hqa5|24:36-39}}; {{hqa9|25|63-68|72-74}}; {{hqa5|28:54-55|32:15-17|33:35-36|42:36-43|48:29|70:22-35|76:7-10}}.</ref>. [[Суры]] [[Мединские суры|мединского периода]] подчёр­ки­ва­ют важ­ность взаимопонимания в мусульманской [[община|общине]]. Верующие — [[брат]]ья {{hqa0|49:10}} и должны помогать и защищать друг друга {{hqa0|8:72-74|9:71}}. Между ними должен быть установлен [[мир]], если они будут сражаться между собой {{hqa0|49:9-10}}, и они должны оказать друг другу [[милость]] {{hqa0|49:29}}. Оскорбление другого верующего — это грех {{hqa0|48:29}}{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада {{сас}} и [[Жёны Пророка|его жён]] {{hqa0|33:53|49:2-5|58:12-13}}. | ||
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (''‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т''), таких как [[поклонение]], [[благотворительность]] и стремление [[Приближение|приблизиться]] к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (''‘амаль'') является неотъемлемой частью «веры» (''ӣма̄н'') [{{hqa9|2|82|277}}; {{hqa5|3:57}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|4|57|122|173}}; {{hqa9|5|9|93}}; {{hqa5|7|42}}.</ref>. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая | Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (''‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т''), таких как [[поклонение]], [[благотворительность]] и стремление [[Приближение|приблизиться]] к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (''‘амаль'') является неотъемлемой частью «веры» (''ӣма̄н'') [{{hqa9|2|82|277}}; {{hqa5|3:57}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|4|57|122|173}}; {{hqa9|5|9|93}}; {{hqa5|7|42}}.</ref>. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая пос­ледние к «покорности» (''исля̄м'') в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это [[сердце]]. По­доб­ное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел [[Джибриль]] спрашивает пророка Мухаммада {{сас}} о сущ­нос­ти ис­лама, имана и [[ихсан]]а<ref>{{аль-Бухари|al-Īmān, 38, 50}}</ref><ref>{{Муслим|al-Īmān}}</ref>. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в [[Аллах]]а, [[ангел]]ов, [[Священные писания|Свя­щен­ные пи­сания]], [[пророк]]ов, [[Судный день]] и [[предопределение]]{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и | Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и дея­ни­ями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соот­вет­ст­вующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спор­ный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов {{hqa5|3:173|8:2|48:4}}){{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | ||
За свою веру и [[праведные дела]] верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они | За свою веру и [[праведные дела]] верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они бу­дут подвергнуты [[испытания]]м в [[Этот мир|Этом мире]] {{hqa0|2:214|3:186|47:31}}, они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными {{hqa0|2:5|3:104|23:1|33:71}}. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им {{hqa0|58:22|22:38|39:61|40:9}}. В ко­неч­ном счёте, они будут допущены в [[Рай]], где они останутся в [[Вечность|вечном]] [[Блаженство|блаженстве]] {{hqa0|2:25|3:15|9:72|13:23}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|18:31|22:23|23:19|35:33|55:54}}.</ref>. | ||
=== Выбор веры и предопределение === | === Выбор веры и предопределение === | ||
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и [[неверие]]м? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [{{hqa9|17|15|54}}; {{hqa5|18:29|20:82}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|27:92|34:50|39:41}}.</ref>, но есть и [[аяты]], которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [{{hqa5|6:125}}; {{hqa9|7|178|186}}; {{hqa9|10|96|97|99}} …]<ref>см. также [[Коран]]: {{ | Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и [[неверие]]м? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [{{hqa9|17|15|54}}; {{hqa5|18:29|20:82}}…]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|27:92|34:50|39:41}}.</ref>, но есть и [[аяты]], которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [{{hqa5|6:125}}; {{hqa9|7|178|186}}; {{hqa9|10|96|97|99}} …]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|13:33|28:50}}; {{hqa9|39|23|36-37}}; {{hqa5|45:23|74:31}}.</ref>. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что [[предопределение]] (''к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар'') несовместимо с идеей абсолютной [[Справедливость|справедливости]] Бога. | ||
Му‘тазилитский комментатор Корана [[аз-Замахшари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. {{изхи|460|1067}}) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные действия. С другой стороны, [[аш‘арит]] Фахр ад-дин ар-Рази (ум. {{изхи|606|1210}}) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Неверующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть [[глухота]] [{{hqa9|41|5|44}}; {{ср.}} {{hqa5|16:108}}], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом {{hqa0|45:23|63:3}} или покрыты [[Завеса|завесой]] {{hqa0|6:25|17:46|18:57|41:5}}. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [{{hqa0|39:22|83:14}}; {{ср.}} {{hqa5|47:24}}]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и [[Слепота|слепыми]] [{{hqa9|2|18|171}}; {{hqa5|6:39|8:22}}], а Аллах накладывает [[Оковы|оковы]] на [[Шея|шею]] {{hqa0|36:8}}. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций{{sfn|C. Adang|2001|loc=}}. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}} | * {{ЭКорана|C. Adang|Belief and Unbelief|EQCOM_00025|стр= 218-226}} | ||
* {{Гогоберидзе|Иман}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|M. al-Hayk, G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}} | * {{IEQ|M. al-Hayk, G. F. Haddad|Belief|№=55|том=2|en=}} | ||
Версия от 11:11, 20 июля 2022
| Вера |
| по-арабски: إيمان |
| в Коране: 4:136; 49:14 |
| теги: - |
| ключевые слова: иман |
| см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение |
Ве́ра (ар. إِيمَانٌ [ӣма̄н]) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Основные положения веры (имана) упомянуты в суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»): 
О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение
[4:136].
Вера и верующие
Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н. Он тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «покорность», «подчинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: Бедуины сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…»[1].
Слово «иман» (ар. إيمان) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ’-м-н. Активное причастие му’мин (ар. مؤمن) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минӯн), единственным исключением является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[2]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином ӣма̄н в аяте 2:3, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (тас̣дӣк̣)[1].
Несмотря на то, что термин му’мин в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя пророка Мухаммада (мусульманина), вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах 40:28-45, который был сторонником Мусы (Моисея) 
при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов состоит из Людей Писания, которые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращёнными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие (му’мина̄т) [9:71-72][1].
Споры вокруг понятия «иман»
Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний.
Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране [3:173; 8:2; 48:4; 74:31]. Так, например, сунниты говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[3]. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убеждённость.
Объекты веры
То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [2:177, 285; 4:136]. Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» (аль-гайб) [2:3], которому комментаторы дают различные толкования[4]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события Последнего дня, воскрешение и Последний суд[5][6][7]. Ши‘итские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[8], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам (мафа̄тӣх̣ аль-гайб) [6:59] (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но человек должен верить в их существование[1]. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действительным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые таклидом[9][10].
Вера и деяния
Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В отношениях с ближними они отличаются целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры [8:2-4, 74; 9:112; 13:20-23…][11]. Суры мединского периода подчёркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья [49:10] и должны помогать и защищать друг друга [8:72-74; 9:71]. Между ними должен быть установлен мир, если они будут сражаться между собой [49:9-10], и они должны оказать друг другу милость [49:29]. Оскорбление другого верующего — это грех [48:29][1]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада ﷺ и его жён [33:53; 49:2-5; 58:12-13].
Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т), таких как поклонение, благотворительность и стремление приблизиться к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (‘амаль) является неотъемлемой частью «веры» (ӣма̄н) [2:82, 277; 3:57…][12]. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» (исля̄м) в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Подобное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[13][14]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день и предопределение[1].
Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[1].
За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в Этом мире [2:214; 3:186; 47:31], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными [2:5; 3:104; 23:1; 33:71]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им [58:22; 22:38; 39:61; 40:9]. В конечном счёте, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве [2:25; 3:15; 9:72; 13:23][15].
Выбор веры и предопределение
Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [17:15, 54; 18:29; 20:82…][16], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [6:125; 7:178, 186; 10:96, 97, 99 …][17]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение (к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар) несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога.
Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Неверующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть глухота [41:5, 44; ср. 16:108], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом [45:23; 63:3] или покрыты завесой [6:25; 17:46; 18:57; 41:5]. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [[39:22; 83:14]; ср. 47:24]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми [2:18, 171; 6:39; 8:22], а Аллах накладывает оковы на шею [36:8]. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 C. Adang, 2001.
- ↑ см. также Коран: 106:3-4.
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 100.
- ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
- ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
- ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
- ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
- ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 23:1-6, 8-11, 57-61; 24:36-39; 25:63-68, 72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
- ↑ см. также Коран: 4:57, 122, 173; 5:9, 93; 7; 42.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
- ↑ см. также Коран: 27:92; 34:50; 39:41.
- ↑ см. также Коран: 13:33; 28:50; 39:23, 36-37; 45:23; 74:31.
Литература
- Использованная литература
- C. Adang, Belief and Unbelief // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 218-226. (англ.)
- Г.М. Гогоберидзе, Иман // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. (рус.)
- Дополнительная литература
- M. al-Hayk, G. F. Haddad, Belief // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- L. Gardet, Īmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- А.А. Али-заде, Иман // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Прозоров С. М., Ӣма̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 100. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
- Дата первой публикации: 19 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
