Вероубеждение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, т. е. указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве. | Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, т. е. указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве. | ||
Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада {{сас|}} или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф ({{lang-ar|حنيف}} мн. ч. {{ar|حنفاء}}), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) {{ас}}: {{ЦК|Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом [ḥanīfan], предавшимся [musliman] и не был из числа многобожников [wa-mā kāna mina l-mushrikīna]. {{аят}} Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих.|3|67|68}} (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: {{ЦК|Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом [ḥanīfan] и не был одним из многобожников [wa-mā kāna mina l- mushrikīna]».|2|135}}. | Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада {{сас|}} или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф ({{lang-ar|حنيف}} мн. ч. {{ar|حنفاء}}), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) {{ас}}: {{ЦК|Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом [ḥanīfan], предавшимся [musliman] и не был из числа многобожников [wa-mā kāna mina l-mushrikīna]. {{аят}} Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих.|3|67|68}} (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: {{ЦК|Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом [ḥanīfan] и не был одним из многобожников [wa-mā kāna mina l- mushrikīna]».|2|135}}. | ||
== Вера как благодарность, страх и ответственность == | == Вера как благодарность, страх и ответственность == | ||
Многие | Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: {{ЦК|Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия.|32|15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: {{ЦК|Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми.|49|15}}. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , {{hqa|59|23}} идентифицирует Его как [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин]]. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующим» или «обладающим верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].<!-- | ||
Важно подчеркнуть важность страха (q.v.) как компонента веры. Слово, которое обычно проявляется как благочестие (qv), благочестие или благочестие, есть taqwā, вытекающее из корневых букв wqy, которые в своих пятых и восьмых словесных формах означают страх, особенно Бог: «О вы, которые уверовали», говорит q 59 : 18, «бойтесь Бога». Некоторые утверждали, что бояться Бога (ittaqa llāh) фактически является синонимом амана, иметь веру. Страх, однако, не есть состояние, в котором человек веры терроризирован или оставлен в жалком состоянии, лишенном утешения (q.v.). Это скорее отношение дрожания перед силой и величием Бога и реальностью событий, которые происходят в конце времен, включая те, которые сигнализируют о наступлении «часа», воскрешения, суда и окончательной партии (см. эсхатологию). Страх как элемент веры уравновешен в Коране благодаря самому доверию, которое подразумевается в первоначальном определении āmān, часто оказываемом как tawakkul, с последствиями незыблемой зависимости от фундаментальной доброты, справедливости и милосердия Бога (см. Справедливость и несправедливость): «В Боге пусть верующие верят» (п. 14:11). Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами (см. Доверие и терпение). "О вы, у кого есть вера! Обратиться за помощью к стойкости (ṣabr, lit. терпение) и молитве (q.v.). Бог с теми, кто непоколебим (аль-ṣābirīn) "(q 2: 153). Вера, основанная на абсолютном доверии, выражает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания («илм»). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ẓann (предположение, мнение, предположение) и харами, что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести (q.v.) в доисламской Аравии (см. Предрелизийскую арабию и qur'ān). | Важно подчеркнуть важность страха (q.v.) как компонента веры. Слово, которое обычно проявляется как благочестие (qv), благочестие или благочестие, есть taqwā, вытекающее из корневых букв wqy, которые в своих пятых и восьмых словесных формах означают страх, особенно Бог: «О вы, которые уверовали», говорит q 59 : 18, «бойтесь Бога». Некоторые утверждали, что бояться Бога (ittaqa llāh) фактически является синонимом амана, иметь веру. Страх, однако, не есть состояние, в котором человек веры терроризирован или оставлен в жалком состоянии, лишенном утешения (q.v.). Это скорее отношение дрожания перед силой и величием Бога и реальностью событий, которые происходят в конце времен, включая те, которые сигнализируют о наступлении «часа», воскрешения, суда и окончательной партии (см. эсхатологию). Страх как элемент веры уравновешен в Коране благодаря самому доверию, которое подразумевается в первоначальном определении āmān, часто оказываемом как tawakkul, с последствиями незыблемой зависимости от фундаментальной доброты, справедливости и милосердия Бога (см. Справедливость и несправедливость): «В Боге пусть верующие верят» (п. 14:11). Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами (см. Доверие и терпение). "О вы, у кого есть вера! Обратиться за помощью к стойкости (ṣabr, lit. терпение) и молитве (q.v.). Бог с теми, кто непоколебим (аль-ṣābirīn) "(q 2: 153). Вера, основанная на абсолютном доверии, выражает уверенность в убеждении, и поэтому она является высшей формой знания («илм»). Это контрастирует с другими видами веры, такими как ẓann (предположение, мнение, предположение) и харами, что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести (q.v.) в доисламской Аравии (см. Предрелизийскую арабию и qur'ān). | ||
Версия от 14:08, 5 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | |
| в Коране | 3 раза: [1], Шаблон:Hqa3; [2]. |
| в Библии | |
| синонимы | |
| см. также | |
Вероубеждение — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада ﷺ, чем вероубеждения. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.
Согласно Корану, никакое праведное деяние не мыслимовозможно, если оно не возникает непосредственно из веры в бытие и откровения Бога (Аллаха). Такая вера, как она сформулирована в Коране в её самом основном смысле, означает признание реальности и единства Аллаха и того факта, что люди будут привлечены к ответственности за свою жизнь и деяния в День воскресения. Эти два органически связанных понятия отражают послание Корана и, следовательно, религиозное учение самого ислама. Те, кто признаёт веру в Аллаха и в Его милость и имеет страх перед реальностью Дня суда, должен ответить определённым образом. Детали этого ответа и, таким образом, отношения веры и деяний были предметом многочисленных дискуссий в истории исламской мысли.
Природа веры
Для обозначения веры в арабском языке используется слово īmān. Оно происходит от глагола amuna, который в его нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищенным от страха». Четвёртая форма глагола, āmana, имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» [muʾmin], «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: Шаблон:ЦК. Сам термин «аль-иман» (ар. الإيمان), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только в 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы [amuna], в частности, му’мин (ар. مؤمن; «верующий») и му’минун (ар. مؤمنون; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с членами Своей общины через заповеди, увещевания или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание [dhikr] Аллаха: Шаблон:ЦК.
Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, т. е. указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве.
Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада ﷺ или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф (ар. حنيف мн. ч. حنفاء), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) 
: Шаблон:ЦК (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: Шаблон:ЦК.
Вера как благодарность, страх и ответственность
Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: Шаблон:ЦК. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: Шаблон:ЦК. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , 59:23 идентифицирует Его как ас-Салям и аль-Му’мин. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующим» или «обладающим верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вероубеждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероубеждение
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
См. также
Литература
- Faith // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 162. (англ.)