Полисемия в Коране

Полисемия в Коране

по-арабски: الـوجـوه في القران

теги: -

ключевые слова: вуджух, многозначность в Коране

см. также: лексика Корана: семантика, за­имствованные слова, фо­не­ти­че­ские особенности, семасиологи­че­с­кие особенности, синонимия

Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лек­си­ческих значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явле­ния в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Слово ваджх (мн. вуджух) используется в значениях «передняя сторона», «лицо», «по­вер­х­ность», «направление», «способ» и т. д. В шари‘атской терминологии оно оз­на­ча­ет упот­ре­б­ление одного и того же слова в Коране в разных значениях.

В Коране

Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обя­за­тель­ным для комментаторов, поскольку без него всесто­рон­нее осмысление аятов не представ­ляется возможным. Одними из первых са­мо­с­то­ятельные сочинения данной проблеме посвятили Мукатиль ибн Су­лей­ман (ум. 767), ‘Али ибн Вафид (ум. 808), аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898). Некоторые авторы рассматривали по­ли­се­мию и в контексте неповторимости Корана, поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи.

Так, аз-Заркаши указывает на употребление слова худа̄ и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «на­став­лять» [1:6], «разъяснение» [2:5], «посланники» или «пи­са­ния» [2:38], «пророк Мухаммад» [2:159], «давать аргумент», [2:258], «ре­ли­гия» [3:73], «каяться» [7:156], «приводить в порядок» [12:52], «проповедник» [13:7], «находить дорогу» [16:16], «вера» [19:76], «вну­шать» [20:50], «единобожие» [28:57], «Таурат» [40:53], «следовать путём» [43:22], «Коран» [53:23] и «вдохновлять» [64:11].

Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их семан­ти­ки и морфологии. Например, ком­мен­та­то­ры обращают внимание на то, что слово рих («ветер») употребляется в Коране в форме множественного числа рийа̄х, когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу людям и животным, и в единственном числе, когда речь идёт о ветре, несущем разрушения и смерть. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в качестве наказания, подобен смерчу, об­ру­ши­ва­ю­ще­му­ся на жилища и посевы всей своей мощью. Единственным исключением является аят и вот вы на кораблях, плывущих вме­сте с ними при благоприятном ветре [10:22]. Здесь слово рих использовано в единственном числе, однако истолкование этого не вы­зы­ва­ет трудностей, поскольку связанное с ним прилагательное указывает на то, что речь о ветре, приносящем благо людям.

Проблема полисемии и омонимии (ар. اشتراك لفظي‎) в Коране была поднята Ибн Фарисом ар-Рази (ум. 1004) в его трактате Кита̄б аль-афра̄д («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Например, слово бурудж трижды употребляется в значении «созвездия» и один раз — в значении «башни» [4:78]. А слово хасра в восьми аятах означает «сожаление», «горе» и только в одном месте — «скорбь» [3:156].

Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ [ля­‘алля] во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: … словно вы будете жить вечно [26:129]. А частица لِئَلَّا [ли’алля̄] во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды употребляется в противоположном зна­че­нии: … чтобы люди писания знали… [57:29].

Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что ислам наполнил обычные арабские слова новым содержанием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. На­при­мер, слова шаха̄да («свидетельство»), салят («мольба»), зака̄т («рост», «чистота»), кира̄’а («чтение») в шари‘ате приобрели зна­че­ния соответственно «засвидетельствование того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник», «ри­ту­аль­ная молитва», «обязательное пожертвование с определённых видов имущества», «чтение Корана».

Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на предмете речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются такие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово зака̄т в одном из аятов означает «чистота», «ис­кренность» [19:13], а слово салят употребляется в значении «келья» [22:40].

Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово нусуб в аяте В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к впереди стоящей цели [70:43] означает и «каменный истукан», и «находящаяся перед глазами цель». Здесь речь идёт о язычниках, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит воскрешение, они так же устремятся на зов глашатая, а место сбора будет у них перед глазами. Таким образом, оба значения слова нусуб одинаково подходят для истолкования данного откровения.

Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: А ведь козни эти могли сдвинуть горы [14:46]. Существует мнение, что частица إِنْ [ан] служит для усиления смысла, и на этом толковании основан приведённый выше пе­ре­вод аята. Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ [ан ан-на̄фийат̈] отрицательная частица, и в таком случае данный аят означает: «А ведь козни эти не могли сдвинуть горы». Несмотря на то, что упомянутые толкования противоположны по смыслу, каждое из них на­хо­дит под­твер­жде­ние в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, 19:90-91 и 17:37).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Полисемия и синонимия в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 153-156. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Berg, Polysemy in the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 155-158. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Полисемия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Полисемия_в_Коране
• Дата первой публикации: 14 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}