Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Собирание == | == Собирание == | ||
[[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если [[пророк]] [[Муса]]<!-- (Моисей)--> {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять [[аят]]ов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были получены в [[пещера|пещере]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Ме­ди­не]] | [[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если [[пророк]] [[Муса]]<!-- (Моисей)--> {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять [[аят]]ов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были получены в [[пещера|пещере]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Ме­ди­не]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. | ||
Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa0|20:114}}. С таким же радением относились к чте­нию и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных [[молитва|мо­литв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] пророка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|бу­квы]] [[писание|писания]] [[верующий|верующим]] была обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[день воскресения]] и высокое ме­сто среди [[ангел]]ов. [[Сердце]], в котором нет ничего из [[Коран]]а, Мухаммад {{сас}} сравнивал с раз­ру­шен­ным [[дом]]ом, а знатоков Писания называл «людьми [[Аллах]]а»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa0|20:114}}. С таким же радением относились к чте­нию и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных [[молитва|мо­литв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] пророка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|бу­квы]] [[писание|писания]] [[верующий|верующим]] была обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[день воскресения]] и высокое ме­сто среди [[ангел]]ов. [[Сердце]], в котором нет ничего из [[Коран]]а, Мухаммад {{сас}} сравнивал с раз­ру­шен­ным [[дом]]ом, а знатоков Писания называл «людьми [[Аллах]]а»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из [[секретарь|секретарей]] и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую [[сура|суру]], а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[тафсир|разъ­яс­нял]] значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Не­ко­то­рые, в том числе [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, также дополняли свои записи комментариями Пророка {{сас}}<ref name="К-22" />. | Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из [[секретарь|секретарей]] и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую [[сура|суру]], а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[тафсир|разъ­яс­нял]] значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Не­ко­то­рые, в том числе [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, также дополняли свои записи комментариями Пророка {{сас}}<ref name="К-22" />. | ||
== Знатоки Корана == | == Знатоки Корана ==<!-- [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада]]--> | ||
[[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада]] | По­ско­ль­ку [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те [[сподвижники]], которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|сек­ре­та­рей]]. Первым, кто записал откровения в [[Мекка|Мекке]], был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}. В [[Медина|Ме­ди­не]] этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}. Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния, и сре­ди них — [[Абу Бакр ас-Сиддик|Абу Бакр ас-Сид­дик]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суф­йан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шу­рах­биль ибн Ха­са­на]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайд ибн Са­бит]] {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | ||
В хадисе, переданном [[аль-Бухари]], сообщается, что [[Катада]] спросил [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха {{сас}}?''» Он ответил: «''Четверо, и все они были из числа [[ансар]]ов. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и [[Абу Зайд]] {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}. В хадисе, переданном [[ат-Табари]] со слов Катады сообщается, что люди из [[Племя|племён]] аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «''Среди нас есть четверо: [[Са‘д ибн Му‘аз]] {{ра}}, от [[смерти]] которого сотрясся [[Трон]], и [[Хузайма ибн Сабит]] {{ра}}, [[свидетельство]] которого равняется двум свидетельствам, и [[Ханзаля ибн Абу ‘Амир]] {{ра}}, чьё [[Похороны|тело помыли]] ангелы, и [[‘Асим ибн Сабит]] {{ра}}, которого [[Защита|защитили]] [[пчёлы]]''». В ответ хазраджиты сказали: «''А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них''». И они перечислили имена четырёх спод­виж­ни­ков, упомянутые в хадисе Анаса {{ра}}{{sfn|al-Asqalānī|p=9/64-66|name=А-64-66}}. | |||
Имам [[Ахмад ибн Ханбаль]] в ''Зухде'' привёл [[хадис]] о том, что некий мужчина сказал [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дарде]] {{ра}}: «''Мой [[сын]] собрал весь Коран!''» Он же возразил: «''О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!''<ref name="А-64-66" />» Передаются слова Анаса ибн Ма­ли­ка {{ра}}, который сказал: «''Когда скончался Пророк {{сас}} Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой {{ра}}, Му‘азом ибн Джа­ба­лем {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зайдом {{ра}}, [[наследник]]ами которого были мы''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. | |||
По свидетельству [[Ибн Абу Давуд]]а (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллахом ибн ‘Амром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]], [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{рау}}, [[‘Убайд ибн ‘Умар|‘Убайдом ибн ‘Умаром]] {{рам}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убады ибн ас-Самита]] {{ра}} и [[Тамим ад-Дари|Тамима ад-Дари]] {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе Абу Бакре {{ра}}, а затем при ‘Ус­мане {{ра}} была проведена работа по окончательной [[Кодификация Корана|ко­ди­фи­ка­ции]] канонического [[Текст Корана|текста]] Корана. | |||
== Проверка == | == Проверка == | ||
| Строка 33: | Строка 39: | ||
Потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]]. В мусульманском богословии этот процесс получил на­зва­ние ''‘ард̣'' ({{lang-ar|عرض|«предъ­яв­ле­ние»}}). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл [[Коран]] вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как ука­за­ние на скорое завершение своей мис­сии. [[Свидетель|Сви­де­те­лями]] тех двух предъявлений считаются [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас­‘уд]] {{ра}} и [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, и именно по­след­не­му позд­нее было поручено [[Кодификация Корана|собрать]] разрозненные лис­ты Ко­ра­на в еди­ный спи­сок{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | Потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]]. В мусульманском богословии этот процесс получил на­зва­ние ''‘ард̣'' ({{lang-ar|عرض|«предъ­яв­ле­ние»}}). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл [[Коран]] вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как ука­за­ние на скорое завершение своей мис­сии. [[Свидетель|Сви­де­те­лями]] тех двух предъявлений считаются [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас­‘уд]] {{ра}} и [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, и именно по­след­не­му позд­нее было поручено [[Кодификация Корана|собрать]] разрозненные лис­ты Ко­ра­на в еди­ный спи­сок{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка {{сас}} от составления единого спи­ска Корана: возможная [[Аннулирование аятов|отмена]] отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] новых частей<ref name="К-23" />. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил [[Ниспослание последних откровений|последнее откровение]] за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наиболее ранних спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}<ref name="К-23" />. | Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка {{сас}} от составления единого спи­ска Корана: возможная [[Аннулирование аятов|отмена]] отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] новых частей<ref name="К-23" />. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил [[Ниспослание последних откровений|последнее откровение]] за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наиболее ранних спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие спис­ки<ref name="К-23" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
29.1.21 изменил | 29.1.21 изменил | ||
| Строка 54: | Строка 61: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада | |сортировка =|ссылка = Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада | ||
|публикация =2019-05-02|обновление = | |публикация =2019-05-02|обновление =2021-01-29 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 17:04, 29 января 2021
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
| см. также: запись текста Корана: кодификация, консонантная основа, развитие; ниспослание Корана: хронология, формы, обстоятельства |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам Пророка ﷺ приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре 
(прав. 632-634).
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в день воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2]
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Знатоки Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д . В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
В хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[3]. В хадисе, переданном ат-Табари со слов Катады сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз , от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит , свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир , чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит , которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса [4].
Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![4]» Передаются слова Анаса ибн Малика , который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[5][6].
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[7]. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Проверка
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?
[2:106].
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[8].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[8]. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[8].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ 4,0 4,1 al-Asqalānī, p. 9/64-66.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Кулиев, 2010, с. 23.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
- Дата обновления: 29 января 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |