Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвиж­ни­ки записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|мате­рии]], [[верблюд|вер­блюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представ­ля­ло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. По­том он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъ­яс­нял]] зна­чения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опи­раясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Не­ко­то­рые, в том числе [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, также дополняли свои записи [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|комментариями Пророка]] {{сас}}<ref name="К-22" />. | Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвиж­ни­ки записывали суры на [[листья]]х фи­никовых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|мате­рии]], [[верблюд|вер­блюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представ­ля­ло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. По­том он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъ­яс­нял]] зна­чения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опи­раясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Не­ко­то­рые, в том числе [[Ибн Мас‘уд|Ибн Ма­с‘уд]] {{ра}}, также дополняли свои записи [[Толкование Корана во времена пророка Мухаммада|комментариями Пророка]] {{сас}}<ref name="К-22" />. | ||
== Знатоки Корана == | == Знатоки Корана == | ||
По­ско­ль­ку | По­ско­ль­ку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те сподвижники, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|сек­ре­та­рей]]. Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}. В Ме­ди­не этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}. Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния, и сре­ди них — Абу Бакр ас-Сид­дик {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суф­йан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шу­рах­биль ибн Ха­са­на]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайд ибн Са­бит]] {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | ||
В хадисах упоминаются [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|имена тех, кто собирал]] Коран при жизни Пророка {{сас}}. [[Катада]] однажды спросил [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Пос­лан­ни­ка Аллаха {{сас}}?''» Он от­ве­тил: «''Четверо, и все они были из числа [[ансар]]ов. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аз ибн Джа­баль]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и [[Абу Зайд]] {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}. В другом хадисе вместо Убай­йа ибн Ка‘ба {{ра}} наз­ван Абу ад-Дарда {{ра}}. Анас ибн Ма­ли­к {{ра}} сказал: «''Когда скончался Про­рок {{сас}} Коран был соб­ран только четырьмя: Абу ад-Дар­дой {{ра}}, Му‘азом ибн Джа­ба­лем {{ра}}, Зай­дом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зай­дом {{ра}}, [[наследник]]ами ко­то­ро­го были мы''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. Некий мужчина сказал | В хадисах упоминаются [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|имена тех, кто собирал]] Коран при жизни Пророка {{сас}}. [[Катада]] однажды спросил [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Пос­лан­ни­ка Аллаха {{сас}}?''» Он от­ве­тил: «''Четверо, и все они были из числа [[ансар]]ов. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аз ибн Джа­баль]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и [[Абу Зайд]] {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}. В другом хадисе вместо Убай­йа ибн Ка‘ба {{ра}} наз­ван [[Абу ад-Дарда]] {{ра}}. Анас ибн Ма­ли­к {{ра}} сказал: «''Когда скончался Про­рок {{сас}} Коран был соб­ран только четырьмя: Абу ад-Дар­дой {{ра}}, Му‘азом ибн Джа­ба­лем {{ра}}, Зай­дом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зай­дом {{ра}}, [[наследник]]ами ко­то­ро­го были мы''»<ref>{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде {{ра}}: «''Мой [[сын]] собрал весь Коран!''» Он же возразил: «''О Аллах, прости нас! Собирает Ко­ран только тот, кто слу­шает его и повинуется ему!''<ref>{{book-ar|Ахмад ибн Ханбаль|Зухд|}}</ref>{{sfn|al-Asqalānī|p=9/64-66|name=А-64-66}}» | ||
По свидетельству [[Ибн Абу Давуд]]а (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллахом ибн ‘Амром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]], [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{рау}}, [[‘Убайд ибн ‘Умар|‘Убайдом ибн ‘Умаром]] {{рам}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убады ибн ас-Самита]] {{ра}} и [[Тамим ад-Дари|Тамима ад-Дари]] {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. | По свидетельству [[Ибн Абу Давуд]]а (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллахом ибн ‘Амром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]], [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{рау}}, [[‘Убайд ибн ‘Умар|‘Убайдом ибн ‘Умаром]] {{рам}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убады ибн ас-Самита]] {{ра}} и [[Тамим ад-Дари|Тамима ад-Дари]] {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. Во времена правления ха­ли­фа Абу Бакра {{ра}}, а затем ‘Ус­мана {{ра}} была проведена работа по окончательной [[Кодификация Корана|ко­ди­фи­ка­ции]] канонического [[Текст Корана|текста]] Корана. | ||
== Проверка == | == Проверка == | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, зау­чен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Сог­лас­но сви­детельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, спо­движники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, зау­чен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Сог­лас­но сви­детельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, спо­движники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Со­об­щает­ся, что не­ко­то­рое время Мухаммад {{сас}} настолько опасался за чистоту ко­ра­ни­чес­ко­го текста, что запретил записывать свои собствен­ные из­ре­че­ния. И лишь тогда, когда число чтецов зна­чи­тельно возросло, он разрешил записывать [[хадис]]ы о своих поступках и высказывани­ях. | ||
По­треб­ность в периодической проверке [[Заучивание наизусть|выученных наизусть]] и записанных сур была вызвана не только воз­мож­ны­ми ошибками и за­быв­чи­востью мусульман. Как было упомянуто выше, многие | По­треб­ность в периодической проверке [[Заучивание наизусть|выученных наизусть]] и записанных сур была вызвана не только воз­мож­ны­ми ошибками и за­быв­чи­востью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размеще­нии новых отрывков. Кроме того, не­ко­то­рые фраг­мен­ты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изыма­лись из Ко­ра­на, что по­лучило на­зва­ние ''насх'' («[[Отмена заповеди|отмена]]»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивле­ние и про­жи­вав­ших в Ме­ди­не [[иудеи|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{hqa11|Ес­ли Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то при­во­дим тот, который лучше его, или рав­ный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?|2:106}}. | ||
Потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом [[Джибриль|Джибрилем]]. В мусульманском богословии этот процесс получил на­зва­ние ''‘ард̣'' ({{lang-ar|عرض|«предъ­яв­ле­ние»}}). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл Коран вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это со­бы­тие как ука­за­ние на скорое завершение своей мис­сии. [[Свидетель|Сви­де­те­лями]] тех двух [[Предъявления Корана|предъявлений]] считаются Ибн Мас­‘уд {{ра}} и Зайд ибн Са­бит {{ра}}, и именно по­след­не­му позд­нее было поручено собрать разрозненные лис­ты Ко­ра­на в еди­ный спи­сок{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | |||
---- | |||
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка {{сас}} от составления единого спи­ска Корана: возможная [[Аннулирование аятов|отмена]] отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] новых частей<ref name="К-23" />. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил [[Ниспослание последних откровений|последнее откровение]] за тридцать или даже за де­вять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить за­пи­си Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] при­ня­лись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наибо­лее ран­них спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и дру­гие спис­ки<ref name="К-23" />. | Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка {{сас}} от составления единого спи­ска Корана: возможная [[Аннулирование аятов|отмена]] отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] новых частей<ref name="К-23" />. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил [[Ниспослание последних откровений|последнее откровение]] за тридцать или даже за де­вять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить за­пи­си Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] при­ня­лись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наибо­лее ран­них спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и дру­гие спис­ки<ref name="К-23" />. | ||
Версия от 14:30, 30 января 2021
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
| см. также: запись текста Корана: кодификация, консонантная основа, развитие; ниспослание Корана: хронология, формы, обстоятельства |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре 
.
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в День воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2].
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Знатоки Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д . В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
В хадисах упоминаются имена тех, кто собирал Коран при жизни Пророка ﷺ. Катада однажды спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[3]. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[4][5]. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![6][7]»
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[8]. Во времена правления халифа Абу Бакра , а затем ‘Усмана была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Проверка
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?
[2:106].
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[9].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[9]. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[9].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ахмад ибн Ханбаль, Зухд. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/64-66.
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ 9,0 9,1 9,2 Кулиев, 2010, с. 23.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
- Дата обновления: 29 января 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |