Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = джам аль-Куран | | синонимы = джам аль-Куран | ||
| см. также = [[кодификация Корана]]: ''[[свиток Абу Бакра]] {{ра}}, [[Коран ‘Усмана]]'' {{ра}}; [[ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана| | | см. также = [[кодификация Корана]]: ''[[свиток Абу Бакра]] {{ра}}, [[Коран ‘Усмана]]'' {{ра}}; [[ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана|хронология]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]]''; [[запись текста Корана]] | ||
}} | }} | ||
При [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Запись текста Корана|записывались]] отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако ''' | При [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Запись текста Корана|записывались]] отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''собира́ния Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) в единую [[книга|книгу]] не производилось. Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те [[сподвижники]], которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве [[секретарь|секретарей]].{{переход|Знатоки Корана}} Из-за отсутствия широкого распространения бумаги [[сподвижник]]ам приходилось использовать для записи [[аят]]ов Корана различные предметы: [[листья]]х финиковых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и материи, [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т.д.{{переход|Собирание}} Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом {{сас}}.{{переход|Проверка}} Первая окончательная редакция Корана появилась при [[халиф|халифе]] [[Абу Бакр]]е {{ра}}.{{Превью}} | ||
{{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | {{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | ||
== Собирание == | == Собирание == | ||
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку Мухаммаду {{сас}} откровение приходило [[Ниспослание Корана частями|частями]], обычно в связи с [[Причина ниспослания|каким- | Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку Мухаммаду {{сас}} откровение приходило [[Ниспослание Корана частями|частями]], обычно в связи с [[Причина ниспослания|каким-либо событием]]. [[Начало ниспослания откровений|Первое откровение]] включало в себя начальные пять аятов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были получены в [[пещера|пещере]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на понедельник, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Медине]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. | ||
Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они | Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa0|20:114}}. С таким же радением относились к [[Чтение Корана|чтению]] и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу [[Чтение Корана в молитве|читали Коран]] во время [[ритуал]]ьных [[молитва|молитв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] пророка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|буквы]] [[писание|писания]] [[верующий|верующим]] была обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[День воскресения]] и высокое место среди [[ангел]]ов. [[Сердце]], в котором нет ничего из Корана, Мухаммад {{сас}} сравнивал с разрушенным [[дом]]ом, а знатоков Писания называл «[[люди|людьми]] [[Аллах]]а»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | {{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | ||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], причём большое значение придавалось | Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]], причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке [[пауза|пауз]]. Благодаря этому сложилась [[Украшение чтения Корана|традиция украшения]] коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название ''джам‘'' («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране {{hqa0|75:17}}. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»<ref name="К-22" />. | ||
[[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'', записанная на верблюжьей лопатке]] | [[Файл:Surat al-Fatiha inscribed upon the shoulder blade of a camel.jpg|thumb|Сура ''[[аль-Фатиха]]'', записанная на верблюжьей лопатке]] | ||
Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], | Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники записывали суры на [[листья]]х финиковых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. | ||
Ниспослание аятов было смешанным; не успевали завершиться аяты одной суры, как | Ниспослание аятов было смешанным; не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, пророк Мухаммад {{сас}} указывал, куда именно следовало вписать аяты. [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} сказал: «''Когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Абу Давуд|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><!-- НПК-->. | ||
После того, как секретарь записывал ниспосланные откровения, Пророк {{сас}} внимательно | После того, как секретарь записывал ниспосланные откровения, Пророк {{сас}} внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и [[Толкование Корана|разъяснял]] значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка {{сас}}. Некоторые, в том числе [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, также дополняли свои записи [[Толкование Корана Сунной|комментариями Пророка]] {{сас}}<ref name="К-22" />. | ||
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но | Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада {{сас}} но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка {{сас}} от составления единого списка Корана: возможная [[Аннулирование аятов|отмена]] отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] новых частей<ref name="К-23" />. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил [[Ниспослание последних откровений|последнее откровение]] за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего [[Порядок расположения сур|расположением сур]]<ref name="К-23" />. | ||
== Знатоки Корана == | == Знатоки Корана == | ||
Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те сподвижники, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}. В Медине этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}. Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан|Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Раваха]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит|Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | |||
В хадисах упоминаются [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|имена тех, кто собирал]] Коран при жизни Пророка {{сас}}. [[Катада]] однажды спросил [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни | В хадисах упоминаются [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|имена тех, кто собирал]] Коран при жизни Пророка {{сас}}. [[Катада]] однажды спросил [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха {{сас}}?''» Он ответил: «''Четверо, и все они были из числа [[ансар]]ов. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и [[Абу Зайд]] {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} назван [[Абу ад-Дарда]] {{ра}}. Анас ибн Малик {{ра}} сказал: «''Когда скончался Пророк {{сас}} Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой {{ра}}, Му‘азом ибн Джабалем {{ра}}, Зайдом ибн Сабитом {{ра}} и Абу Зайдом {{ра}}, [[наследник]]ами которого были мы''»<ref name="Бухари">{{Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде {{ра}}: «''Мой [[сын]] собрал весь Коран!''» Он же возразил: «''О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!''<ref>{{book-ar|Ахмад ибн Ханбаль|Зухд|}}</ref>{{sfn|al-Asqalānī|p=9/64-66|name=А-64-66}}» | ||
По свидетельству [[Ибн Абу Давуд]]а (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллахом ибн ‘Амром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]], [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{рау}}, [[‘Убайд ибн ‘Умар|‘Убайдом ибн ‘Умаром]] {{рам}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убады ибн ас-Самита]] {{ра}} и [[Тамим ад-Дари|Тамима ад-Дари]] {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были | По свидетельству [[Ибн Абу Давуд]]а (ум. {{изхи|316|929}}), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]ом {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, Анасом ибн Маликом {{ра}}, ‘Умаром ибн аль-Хаттабом {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Амр|‘Абдуллахом ибн ‘Амром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]], [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{рау}}, [[‘Убайд ибн ‘Умар|‘Убайдом ибн ‘Умаром]] {{рам}}. Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра {{ра}}, ‘Усмана {{ра}}, Му‘аза ибн Джабаля {{ра}}, Абу ад-Дарды {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари|Абу Аййуба аль-Ансари]] {{ра}}, [[‘Убада ибн ас-Самит|‘Убады ибн ас-Самита]] {{ра}} и [[Тамим ад-Дари|Тамима ад-Дари]] {{ра}}. Известно, что списки ‘Аиши {{рау}} и Хафсы {{рау}} были составлены уже после смерти Посланника Аллаха {{сас}}<ref>{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=46-47}}</ref>. Во времена правления халифа Абу Бакра {{ра}}, а затем ‘Усмана {{ра}} была проведена работа по окончательной [[Кодификация Корана|кодификации]] канонического [[Текст Корана|текста]] Корана. | ||
== Проверка == | == Проверка == | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Сообщается, что некоторое время Мухаммад {{сас}} настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать [[хадис]]ы о своих поступках и высказываниях. | ||
Потребность в периодической проверке [[Заучивание наизусть|выученных наизусть]] и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название ''насх'' («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине [[иудеи|иудеев]], и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: {{hqa11|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?|2:106}}. | |||
Потребность в проверке и | Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом [[Джибриль|Джибрилем]]. В мусульманском богословии этот процесс получил название ''‘ард̣'' ({{lang-ar|عرض|«предъявление»}}). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. [[Свидетель|Свидетелями]] тех двух [[Предъявления Корана|предъявлений]] считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}, и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
Наиболее образованные сподвижники обучали людей Корану и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада {{сас}} так и после его смерти. ‘Алкама ибн Кайс (ум. {{изхи|62|681}}) рассказывал, что когда он был в Химсе, Ибн Мас‘уд {{ра}} прочитал | Наиболее образованные сподвижники обучали людей Корану и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада {{сас}} так и после его смерти. ‘Алкама ибн Кайс (ум. {{изхи|62|681}}) рассказывал, что когда он был в Химсе, Ибн Мас‘уд {{ра}} прочитал суру {{№|12}} и один человек сказал: «''Она была ниспослана не так!''» Ибн Мас‘уд {{ра}} сказал, что он читал её самому Посланнику {{сас}} и он сказал: «''Хорошо!''» А потом Ибн Мас‘уд {{ра}} почувствовал от него запах [[Вино|вина]] и воскликнул: «''Так ты не только возводишь [[ложь]] на Писание Аллаха, но ещё и пьёшь вино!''» А затем он подверг его установленному наказанию<ref name="Бухари" /><ref name="А-59-60" /><!-- НПК-->. | ||
<!-- | <!-- | ||
29.1.21 изменил | 29.1.21 изменил | ||
| Строка 74: | Строка 74: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Запись текста Корана | ||
|Мухаммад | |Мухаммад | ||
|Кодификация Корана | |Кодификация Корана | ||
Версия от 00:38, 20 июня 2021
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
см. также:
кодификация Корана: свиток Абу Бакра  , Коран ‘Усмана ; ниспослание Корана: хронология, формы, обстоятельства; запись текста Корана |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре .
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в День воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2].
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное.
Ниспослание аятов было смешанным; не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, пророк Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало вписать аяты. ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”»[3][4][5][6].
После того, как секретарь записывал ниспосланные откровения, Пророк ﷺ внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[7]. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур[7].
Знатоки Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д . В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
В хадисах упоминаются имена тех, кто собирал Коран при жизни Пророка ﷺ. Катада однажды спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[8]. В другом хадисе вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[9][10]. Некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![11][12]»
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[13]. Во времена правления халифа Абу Бакра , а затем ‘Усмана была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Проверка
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?
[2:106].
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[7].
Наиболее образованные сподвижники обучали людей Корану и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада ﷺ так и после его смерти. ‘Алкама ибн Кайс (ум. 681) рассказывал, что когда он был в Химсе, Ибн Мас‘уд прочитал суру Йӯсуф (12, «Иосиф») и один человек сказал: «Она была ниспослана не так!» Ибн Мас‘уд сказал, что он читал её самому Посланнику ﷺ и он сказал: «Хорошо!» А потом Ибн Мас‘уд почувствовал от него запах вина и воскликнул: «Так ты не только возводишь ложь на Писание Аллаха, но ещё и пьёшь вино!» А затем он подверг его установленному наказанию[9][8].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 8,0 8,1 al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ 9,0 9,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ахмад ибн Ханбаль, Зухд. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/64-66.
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
- Дата обновления: 8 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |