Притчи: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
{{УК|общий
|colspan="2" |<center>'''Амсаль'''</center>
| название    = Амсаль
|-
| изображение =
|''{{s|по-арабски}}''||<center></center>
| подпись    =
|-
| по-арабски = أمثال‎
|''категория''||амсаль
| категория   = амсаль
<!-- |-
| в Коране   =  
|''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.-->
| синонимы   =
|-
| см. также   = [[притчи]], [[рассказы]]
|''синонимы''||
}}
|-
'''Амсаль''' ({{lang-ar|أمثال‎|}}) —  
|''см. также''||[[притчи]]
|}
 
'''Амсаль''' —  


== Определение и значение амсаль ==  
== Определение и значение амсаль ==  
{{также|Определение и значение амсаль}}
{{также|Определение и значение амсаль}}
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёма­ми, ''амса̄ль'' широко используются для разъяснения духовных [[истина|истин]], нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напомина­ни­ем и назиданием, со&shy;дер&shy;жат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или малозначительность [[поступки|поступков]]. Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Сис&shy;тем&shy;ное исследование ''амса̄ль'' выпол­нил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Со&shy;вер&shy;шенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-му&shy;вак&shy;ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля&shy;мин'' («Уведомление подписавшихся за Гос­по­да [[миры|миров]]»)<ref name="К-180" />.
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёма­ми, ''амса̄ль'' широко используются для разъяснения духовных [[истина|истин]], нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напомина­ни­ем и назиданием, со&shy;дер&shy;жат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или малозначительность [[поступки|поступков]]. Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др.<ref name="К-180" />


Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В [[Коран]]е оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «до­сто­инство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.
Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В [[Коран]]е оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «до­сто­инство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.
Строка 25: Строка 21:
Многообразие коранических ''амса̄ль'' создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди ''амса̄ль'' есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра ''амса̄ль''<ref name="К-181" />.
Многообразие коранических ''амса̄ль'' создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди ''амса̄ль'' есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к ''амса̄ль'' фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра ''амса̄ль''<ref name="К-181" />.


''Амса̄ль'' занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назида­ния]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы<ref name="К-181" />. Во-вторых, ''амса̄ль'' облегчают восприятие религиозных положений, связанных с [[потусторонний мир|потусторонним]] [[миры|миром]]. В-третьих, ''амса̄ль'' раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. В-четвёртых, ''амса̄ль'' пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. В-пятых, посредством ''амса̄ль'' Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, ''амса̄ль'' используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}.
''Амса̄ль'' занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как соб&shy;ст&shy;вен&shy;ное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Благодаря этому [[назидание|назида­ния]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|повеления]] и [[запрет]]ы<ref name="К-181" />. Во-вторых, ''амса̄ль'' облегчают восприятие религиозных положе&shy;ний, свя&shy;занных с [[потусторонний мир|потусторонним]] [[миры|миром]]. В-третьих, ''амса̄ль'' раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. В-четвёртых, ''амса̄ль'' пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. В-пятых, посредством ''амса̄ль'' Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, ''амса̄ль'' используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков{{sfn|Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}.


Коранические ''амса̄ль'' привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''амса̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусульманских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}.
Коранические ''амса̄ль'' привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]<ref name="К-182" />. Вместе с тем влияние коранических ''ам&shy;са̄ль'' не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания [[мусульмане|мусуль&shy;ман&shy;ских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}.


== Место амсаль в арабской словесности ==  
== Место амсаль в арабской словесности ==  
{{также|Место амсаль в арабской словесности}}
{{также|Место амсаль в арабской словесности}}
[[Абу ‘Убайд]] называет ''амса̄ль'' [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, мет&shy;кость и изящность сравнения. [[Справедливость|Спра­ве­дли­во]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''ам&shy;са̄ль'', а только [[пословицы]]. Между тем, как было отмечено выше, это понятие распространяется и на [[притчи|прит&shy;чи]], которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же гово&shy;рить о по­сло­ви­цах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и [[фонетика|фонети&shy;чес&shy;кую]] стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Ес&shy;тест&shy;вен&shy;но, что мно&shy;гие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными спо­со­ба­ми, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.
Как и в арабской [[поэзия|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык|арабского языка]] и его [[грамматика|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. [[Устная речь|Устное]] творчество арабов поначалу сохранялось внутри [[племя|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством ''ам­са̄ль'' арабы вписывали в [[история|историю]] [[имя|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представителей враждебных племён{{sfn|Кулиев|2010|name=К-178|с={{страницы|hse|178}}}}.
[[Средневековье|Средневековые]] арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении ''амса̄ль''. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. [[Аравия|Аравийские]] пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих ''амса̄ль'', благодаря чему удаётся определить особенности их значения и об­сто­я­тель­ства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение те­ря­ет при­вяз­ку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания{{sfn|Кулиев|2010|name=К-179|с={{страницы|hse|179}}}}.
Многие ''амса̄ль'' отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные|животным]] и [[растение|расти­тель­ным]] миром. В этих образах нравствен­ные и [[психология|пси­хо­ло­ги­че­ские]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и [[мечты]] арабов.
Исследование ''амса̄ль'' позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама ''амса̄ль'' обогати­лись притчами из [[Коран]]а и [[Сунна|Сунны]], мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая [[история|историче­ский]] и духовный опыт многих народов, исповедующих [[ислам]], ''амса̄ль'' и сегодня остаются одним из богатейших и не полностью исследован­ных пластов мусульманской культуры{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}.


== Виды амсаль ==
== Виды амсаль ==

Версия от 11:38, 12 сентября 2019

Амсаль
по-арабски: أمثال‎
теги: -
см. также: притчи, рассказы

Амсаль (ар. أمثال‎‎) —

Определение и значение амсаль

Подробнее: Определение и значение амсаль
Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёма­ми, амса̄ль широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напомина­ни­ем и назиданием, со­дер­жат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Специальные сочинения этой проблеме посвятили аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др.[1]

Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подобие», «пример». В Коране оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «до­сто­инство» [16:60], «судьба» [2:214][1].

Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией[1]. При упоминании амса̄ль в Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм амса̄ль. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика определяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً‎)[2].

Многообразие коранических амса̄ль создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди амса̄ль есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль[2].

Амса̄ль занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как соб­ст­вен­ное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты[2]. Во-вторых, амса̄ль облегчают восприятие религиозных положе­ний, свя­занных с потусторонним миром. В-третьих, амса̄ль раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. В-четвёртых, амса̄ль пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством амса̄ль Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, амса̄ль используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков[3].

Коранические амса̄ль привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов[3]. Вместе с тем влияние коранических ам­са̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусуль­ман­ских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[4].

Место амсаль в арабской словесности

Подробнее: Место амсаль в арабской словесности
Абу ‘Убайд называет амса̄ль мудростью арабов и выделяет в них три особенности: краткость, мет­кость и изящность сравнения. Спра­ве­дли­во заметить, что этим условиям отвечают не все ам­са̄ль, а только пословицы. Между тем, как было отмечено выше, это понятие распространяется и на прит­чи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же гово­рить о по­сло­ви­цах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонети­чес­кую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Ес­тест­вен­но, что мно­гие житейские мудрости выражались не одним человеком и самыми разными спо­со­ба­ми, но коллективная память народа сохраняла и передавала через много поколений только самые изысканные изречения[5].

Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством ам­са̄ль арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представителей враждебных племён[5].

Средневековые арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении амса̄ль. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. Аравийские пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих амса̄ль, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и об­сто­я­тель­ства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение те­ря­ет при­вяз­ку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания[6].

Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и расти­тель­ным миром. В этих образах нравствен­ные и пси­хо­ло­ги­че­ские качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и мечты арабов.

Исследование амса̄ль позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама амса̄ль обогати­лись притчами из Корана и Сунны, мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая историче­ский и духовный опыт многих народов, исповедующих ислам, амса̄ль и сегодня остаются одним из богатейших и не полностью исследован­ных пластов мусульманской культуры[1].

Виды амсаль

Ясные амсаль

Подробнее: Ясные амсаль

Скрытые амсаль

Подробнее: Скрытые амсаль

Афористичные амсаль

Подробнее: Афористичные амсаль

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 180.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 181.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 182.
  4. ↑ Кулиев, 2010, с. 183.
  5. ↑ 5,0 5,1 Кулиев, 2010, с. 178.
  6. ↑ Кулиев, 2010, с. 179.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal
  • Дата первой публикации: 10 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Притчи&oldid=57989