Виды рассказов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
|''см. также''||[[повествования]] | |''см. также''||[[повествования]] | ||
|} | |} | ||
Коранические [[рассказ]]ы (''каcаc'') можно разделить по содержанию и композиционным особенностям. | |||
== По содержанию == | == По содержанию == | ||
В зависимости от содержания коранические рассказы (каcаc) можно разделить на три группы:{{Превью}} | В зависимости от содержания коранические рассказы (каcаc) можно разделить на три группы:{{Превью}} | ||
# рассказы о | # рассказы о [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], к которым они были посланы. Чаще других встреча­ют­ся истории из [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[Библия|библей­ских]] персонажей [[Адам]]а {{ас}}, [[Нух]]а (Ноя) {{ас}}, [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}, [[Лут]]а (Лота) {{ас}}, [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} и [[Харун]]а (Аарона) {{ас}}, [[‘Иса|‘Исы]] (Иисуса) {{ас}}, [[Аравия|аравийских]] пророков [[Худ]]а {{ас}}, [[Салих]]а {{ас}} и [[Шу‘айб]]а {{ас}}. В них разъясняются [[проповеди]], с которыми пророки обращались к своим [[народ]]ам, и описываются [[чудеса]], которые они показывали в подтверждение своей [[правда|правдивости]]. Особое место в этих историях отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда завершается [[победа|победой]] [[добра|добра]] над [[зло]]м. | ||
# рассказы о древних народах, | # рассказы о древних народах, [[город]]ах и личностях, которые не были пророками. Сюда отно­сят­ся, например, история о [[Талут]]е (Сауле) и [[Джалут]]е (Голиафе) {{hqa6|2|246-251}}, двух [[сын]]овь­ях Адама ([[Кабиль и Хабиль|Кабиля и Хабиля]]){{hqa6|5|27-31}}, [[люди пещеры|людях пещеры]] {{hqa6|18|9-26}}, [[праведник]]е [[Зу аль-Карнайн]]е {{hqa6|18|83-98}}, [[богач]]е [[Карун]]е (Корее) {{hqa6|28|76-82}}, [[Обладатели слона|воинстве слона]] {{hqa6|105|1-5}} и др. | ||
# рассказы о событиях из жизни | # рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада и его современников. Некоторые из этих историй описываются в подроб­нос­тях, например, битва при [[Бадр]]е (суры {{№|3}} и {{№|8}}), битва при горе [[Ухуд]] (сура {{№|3}}), битва при [[Хунайн]]е и поход на [[Табук]] (сура {{№|9}}), [[битва у рва]] (сура {{№|33}}), подписание мира в [[Худайбия|Худайбийи]] (сура {{№|48}}), сражение с [[Надир|ба̄нy ан-надир]] (сура {{№|59}}). Другие исторические события, такие как [[хиджра]] в [[Медина|Медину]] или [[ночное путешествие|ночное посещение]] [[Иерусалим]]а, упоминаются в отдельных [[аят]]ах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-195|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=195 195]}}. | ||
== По композиционным особенностям == | == По композиционным особенностям == | ||
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни каcаc представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды | Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни каcаc представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением. | ||
Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима повелением принести в жертву его первенца {{hqa6|37|100-107}}. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима), основную часть (готовность Ибрахима и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение | Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима {{ас}} повелением принести в [[жертва|жертву]] его первенца {{hqa6|37|100-107}}. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию ([[мольба]] Ибрахима {{ас}}), основную часть (готовность Ибрахима {{ас}} и его сына [[покорность|покориться]] воле Господа) и концовку (чудесное спасение [[Исма‘ил]]я). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается [[нравственность|нравственный]] и духовный характер изложенного события, описываются его последствия для героев. | ||
История о пророке Ибрахиме занимает одно из ключевых мест в | История о пророке Ибрахиме {{ас}} занимает одно из ключевых мест в [[Коран]]е. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим {{ас}} отвернулся (''ханафа'') от [[бог]]ов своего народа ради [[поклонения]] Единому Богу, заслужив прозвище ''ханиф'' («обратив­ший­ся от [[язычество|язычества]] к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его [[сердце]] было проникнуто (''тахалляля'') [[любовь]]ю к [[Аллах]]у, благодаря чему он был известен как ''халилалла̄х'' (''любимец Аллаха''). Идея поклонения единому Богу является центральной в истории этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость [[монотеизм|монотеистической]] традиции для духовного развития личности и [[общества]]. | ||
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью. | На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных [[сура|сур]] дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью. Напро­тив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его [[характер]]а, уточняет особен­нос­ти его учения и проповедей. Так, в суре {{№|19}} описывается разговор Ибрахима {{ас}} с его [[отец|отцом]] [[Азар]]ом {{hqa6|19|41-49}}, в суре {{№|26}} — полемика между ним и его соплеменниками {{hqa6|26|69-87}}, в суре {{№|6}} — монолог о бесполезности [[идол]]опоклонства {{hqa6|6|75-79}}, в суре {{№|21}} — разрушение идолов и спасение Ибрахима {{ас}} из [[огонь|огня]] {{hqa6|21|57-73}}, в суре {{№|2}} — [[спор]] между ним и [[царь|царём]] [[Нимруд]]ом {{hqa6|2|258}}, в суре {{№|14}} — выселение [[Хаджар]] (Агарь) и её сына в [[пустыня|пустыню]] {{hqa6|14|35-41}}, в суре {{№|37}} — [[испытание]] Ибрахима {{ас}} повелением принести в жертву Исма‘иля {{hqa6|37|100-107}}, в суре {{№|2}} — [[строительство]] [[Кааба|Каабы]] {{hqa6|2|127-129}}. Собранные воедино эти рассказы приобретают форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху. | ||
Отдельные короткие рассказы имеют форму | Отдельные короткие рассказы имеют форму [[диалог]]а или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической дея­тель­нос­ти, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой {{ас}} и [[Фараон]]ом {{hqa6|26|16-35}}. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой пророк израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли непоследовательны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он обвиняет своего собеседника в безумии и угрожает ему [[тюрьма|заключением]], но ничто не отвлекает Мусу {{ас}} от его главной цели. Он последовательно разъясняет важнейший из постулатов [[вера|веры]], а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его. Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса {{ас}} ведёт себя уверенно и [[спокойствие|спокойно]] на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую [[вежливость]] и снисходительность, потом переходит к язвительным [[насмешка]]м, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены. | ||
Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу Ибрахима, обращённому к его соплеменникам {{hqa6|6|75-79}}. Стремясь | Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу Ибрахима {{ас}}, обращённому к его [[племя|соплеменникам]] {{hqa6|6|75-79}}. Стремясь разъ­яс­нить истинную суть [[язычество|язычества]], он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их [[заблуждение]]. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим {{ас}} словно [[полемика|полемизирует]] с самим собой и упреждает доводы язычников, которым остаётся только согласиться с ним. | ||
Некоторые каcаc целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не | Некоторые каcаc целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повто­ря­ют­ся в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей [[откровения|от­кро­ве­ния]]. Например, рассказ о [[праведник]]е, проходившем мимо разрушенного до основания [[селения]] {{hqa6|2|259}}, с одной стороны, содержит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о [[всемогущество|всемогуществе]] Аллаха и [[Воскрешение мёртвых|воскрешении мёртвых]]. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается всемогущества Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные [[стиль|стилистические]] приёмы. Следовательно, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах. | ||
Примером развёрнутого повествования является история пророка | Примером развёрнутого повествования является история пророка [[Йусуф]]а {{ас}}, которая целиком изложена в [[Йусуф (сура)|одноимённой суре]]. Этот рас­сказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция ([[сновидение|сон]] Йусуфа {{ас}} и его диалог с [[Йа‘куб|отцом]]), завязка (заговор братьев Йусуфа {{ас}}), развитие действия (продажа Йусуфа {{ас}} в [[рабство]], его жизнь в [[дом]]е [[Египетский вельможа|вельможи]] и заточение в [[темница|темницу]]), куль­ми­на­ция (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с [[брат]]ьями) и развязка (воссоединение Йусуфа {{ас}} с [[семья|семьёй]]). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, постепенно умень­ша­ет­ся. | ||
Рассмотренные выше примеры каcаc характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не | Рассмотренные выше примеры каcаc характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не от­ли­ча­ю­щи­е­ся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упо­ми­на­ния о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им [[милости]]. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, {{hqa8|19|51-57}}). | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Виды рассказов в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=195-197|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Виды рассказов в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=195-197|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|| | * {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān}} | ||
* {{Энис/2|| | * {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}} | ||
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}} | * {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}} | ||
| Строка 49: | Строка 51: | ||
|публикация =2019-05-07|обновление = | |публикация =2019-05-07|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК =EQCOM_00132 | |ИЭК = |ЭК =EQCOM_00132 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0523 | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия= | |Цитатник = |Википедия= | ||
Версия от 00:46, 15 мая 2019
| по-арабски | |
| категория | повествования |
| в Коране | … |
| синонимы | повествования, кисас |
| см. также | повествования |
Коранические рассказы (каcаc) можно разделить по содержанию и композиционным особенностям.
По содержанию
В зависимости от содержания коранические рассказы (каcаc) можно разделить на три группы:
- рассказы о пророках и древних народах, к которым они были посланы. Чаще других встречаются истории из жизни пророка Мухаммада ﷺ, библейских персонажей Адама
, Нуха (Ноя) , Ибрахима (Авраама) , Лута (Лота) , Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона) , ‘Исы (Иисуса) , аравийских пророков Худа , Салиха и Шу‘айба . В них разъясняются проповеди, с которыми пророки обращались к своим народам, и описываются чудеса, которые они показывали в подтверждение своей правдивости. Особое место в этих историях отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда завершается победой добра над злом. - рассказы о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками. Сюда относятся, например, история о Талуте (Сауле) и Джалуте (Голиафе) [2:246-251], двух сыновьях Адама (Кабиля и Хабиля)[5:27-31], людях пещеры [18:9-26], праведнике Зу аль-Карнайне [18:83-98], богаче Каруне (Корее) [28:76-82], воинстве слона [105:1-5] и др.
- рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада и его современников. Некоторые из этих историй описываются в подробностях, например, битва при Бадре (суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») и аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»)), битва при горе Ухуд (сура А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»)), битва при Хунайне и поход на Табук (сура ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)), битва у рва (сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)), подписание мира в Худайбийи (сура аль-Фатх̣ (48, «Победа»)), сражение с ба̄нy ан-надир (сура аль-Х̣ашр (59, «Собрание»)). Другие исторические события, такие как хиджра в Медину или ночное посещение Иерусалима, упоминаются в отдельных аятах[1].
По композиционным особенностям
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни каcаc представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.
Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима 
повелением принести в жертву его первенца [37:100-107]. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима ), основную часть (готовность Ибрахима и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение Исма‘иля). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается нравственный и духовный характер изложенного события, описываются его последствия для героев.
История о пророке Ибрахиме занимает одно из ключевых мест в Коране. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим отвернулся (ханафа) от богов своего народа ради поклонения Единому Богу, заслужив прозвище ханиф («обратившийся от язычества к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его сердце было проникнуто (тахалляля) любовью к Аллаху, благодаря чему он был известен как халилалла̄х (любимец Аллаха). Идея поклонения единому Богу является центральной в истории этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость монотеистической традиции для духовного развития личности и общества.
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью. Напротив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его характера, уточняет особенности его учения и проповедей. Так, в суре Марйам (19, «Мария») описывается разговор Ибрахима с его отцом Азаром [19:41-49], в суре аш-Шу‘ара̄’ (26, «Поэты») — полемика между ним и его соплеменниками [26:69-87], в суре аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») — монолог о бесполезности идолопоклонства [6:75-79], в суре аль-Анбийа̄’ (21, «Пророки») — разрушение идолов и спасение Ибрахима из огня [21:57-73], в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») — спор между ним и царём Нимрудом [2:258], в суре Ибра̄хӣм (14, «Авраам») — выселение Хаджар (Агарь) и её сына в пустыню [14:35-41], в суре ас̣-С̣а̄ффа̄т (37, «Выстроившиеся в ряды») — испытание Ибрахима повелением принести в жертву Исма‘иля [37:100-107], в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») — строительство Каабы [2:127-129]. Собранные воедино эти рассказы приобретают форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху.
Отдельные короткие рассказы имеют форму диалога или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической деятельности, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой и Фараоном [26:16-35]. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой пророк израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли непоследовательны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он обвиняет своего собеседника в безумии и угрожает ему заключением, но ничто не отвлекает Мусу от его главной цели. Он последовательно разъясняет важнейший из постулатов веры, а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его. Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса ведёт себя уверенно и спокойно на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую вежливость и снисходительность, потом переходит к язвительным насмешкам, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены.
Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу Ибрахима , обращённому к его соплеменникам [6:75-79]. Стремясь разъяснить истинную суть язычества, он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их заблуждение. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим словно полемизирует с самим собой и упреждает доводы язычников, которым остаётся только согласиться с ним.
Некоторые каcаc целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повторяются в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей откровения. Например, рассказ о праведнике, проходившем мимо разрушенного до основания селения [2:259], с одной стороны, содержит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о всемогуществе Аллаха и воскрешении мёртвых. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается всемогущества Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные стилистические приёмы. Следовательно, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах.
Примером развёрнутого повествования является история пророка Йусуфа , которая целиком изложена в одноимённой суре. Этот рассказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция (сон Йусуфа и его диалог с отцом), завязка (заговор братьев Йусуфа ), развитие действия (продажа Йусуфа в рабство, его жизнь в доме вельможи и заточение в темницу), кульминация (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с братьями) и развязка (воссоединение Йусуфа с семьёй). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, постепенно уменьшается.
Рассмотренные выше примеры каcаc характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упоминания о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им милости. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, 19:51-57).
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 195.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды рассказов в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 195-197. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qisas-Jins
- Дата первой публикации: 7 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |