Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = {{hqa8|3|7}} | | в Коране = {{hqa8|3|7}} | ||
| синонимы = деление аятов на мухкам и муташабих | | синонимы = деление аятов на мухкам и муташабих | ||
| см. также = | | см. также = [[ясные и неочевидные аяты]]: ''[[толкование неочевидного по смыслу|толкование]], [[виды неочевидного по смыслу|виды]], [[мудрость ниспослания неочевидных аятов|мудрость ниспослания]]'' | ||
}} | }} | ||
С самого начала пророческой миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} Коран составлял основу и главный источник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъяснения. По мере ниспослания аятов формировался массив коранического текстового материала, который, будучи Словом Всевышнего, представлял собой наилучший образец того, что когда-либо мог услышать человек. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения [[ниспослание|ниспосланы]] на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не составляло особого труда для большинства арабов того времени | С самого начала пророческой миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} Коран составлял основу и главный источник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъяснения. По мере ниспослания аятов формировался массив коранического текстового материала, который, будучи Словом Всевышнего, представлял собой наилучший образец того, что когда-либо мог услышать человек. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения [[ниспослание|ниспосланы]] на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не составляло особого труда для большинства арабов того времени {{hqa0|41:3}}. Несмотря на это, даже сподвижники иногда обращались к Посланнику Аллаха {{сас}} за разъяснением отдельных коранических слов и выражений.{{Превью}} | ||
== Этимология == | |||
== | |||
Лексико-семантический анализ слов ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово ''мухкам'' образовано от глагола ''ахкама'' («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в арабском языке конские удила обозначают словом ''хакама'', потому что они удерживают лошадь от лишних движений. Судью называют ''ха̄ким'', потому что он удерживает преступников от злодеяний. Мудрость получила название ''хикма'', потому что она удерживает от [[злодеяние|неподобающих поступков]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-225|с={{страницы|hse|225}}}}. | Лексико-семантический анализ слов ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово ''мухкам'' образовано от глагола ''ахкама'' («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в арабском языке конские удила обозначают словом ''хакама'', потому что они удерживают лошадь от лишних движений. Судью называют ''ха̄ким'', потому что он удерживает преступников от злодеяний. Мудрость получила название ''хикма'', потому что она удерживает от [[злодеяние|неподобающих поступков]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-225|с={{страницы|hse|225}}}}. | ||
| Строка 22: | Строка 20: | ||
Исходя из сказанного, можно заключить, что весь текст Корана в соответствии с атрибутом ''мухкам'' совершенен и свободен от недостатков и расхождений, а в соответствии с атрибутом ''муташа̄бих'' характеризуется многообразием языковых форм и разноплановым освещением тех или иных явлений. Однако в приведённом выше аяте из суры {{№|3}} эти термины употребляются в более узких значениях и противопоставляются друг другу. Первый обозначает откровения, значения которых понятны и не вызывают сомнений, а второй — те, которые неочевидны по смыслу и требуют дополнительных разъяснений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-226|с={{страницы|hse|226}}}}. | Исходя из сказанного, можно заключить, что весь текст Корана в соответствии с атрибутом ''мухкам'' совершенен и свободен от недостатков и расхождений, а в соответствии с атрибутом ''муташа̄бих'' характеризуется многообразием языковых форм и разноплановым освещением тех или иных явлений. Однако в приведённом выше аяте из суры {{№|3}} эти термины употребляются в более узких значениях и противопоставляются друг другу. Первый обозначает откровения, значения которых понятны и не вызывают сомнений, а второй — те, которые неочевидны по смыслу и требуют дополнительных разъяснений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-226|с={{страницы|hse|226}}}}. | ||
== Мнение богословов == | |||
Всевышний Аллах в Коране сказал: {{hqa10|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т]|3|7}}. Комментируя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминологические названия ''мухкам'' и ''муташа̄бих''. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл. | |||
Выдающийся маликитский законовед [[аш-Шатиби]] пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — ''мухкам'', ведь они названы ''умм аль-кита̄б'', а слово ''умм'' имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как ''байа̄н'' («разъяснение») или ''худа̄'' («верное руководство»). Внимательное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений<ref name="К-226" />. | Выдающийся маликитский законовед [[аш-Шатиби]] пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — ''мухкам'', ведь они названы ''умм аль-кита̄б'', а слово ''умм'' имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как ''байа̄н'' («разъяснение») или ''худа̄'' («верное руководство»). Внимательное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений<ref name="К-226" />. | ||
| Строка 29: | Строка 30: | ||
Известный табиин [[Мухаммад ибн Джа‘фар]] истолковывает ''мухкам'' как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а ''муташа̄бих'' — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому определению, ''мухкам'' — это то, что допускает только одно истолкование, а ''муташа̄бих'' — то, что допускает разные истолкования. Если опираться на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как ''муташа̄бих'' только по причине наличия спорных интерпретаций, а это неправильно<ref name="К-226" />. | Известный табиин [[Мухаммад ибн Джа‘фар]] истолковывает ''мухкам'' как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а ''муташа̄бих'' — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому определению, ''мухкам'' — это то, что допускает только одно истолкование, а ''муташа̄бих'' — то, что допускает разные истолкования. Если опираться на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как ''муташа̄бих'' только по причине наличия спорных интерпретаций, а это неправильно<ref name="К-226" />. | ||
Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, ''мухкам'' — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова {{hqa10|И нет никого равного Ему|112|4}}, а ''муташа̄бих'' — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова {{hqa10|Поистине, Аллах прощает грехи полностью|39|53}} могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с | Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, ''мухкам'' — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова {{hqa10|И нет никого равного Ему|112|4}}, а ''муташа̄бих'' — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова {{hqa10|Поистине, Аллах прощает грехи полностью|39|53}} могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с корани­чес­кими аятами {{hqa10|Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся|20|82}} и {{hqa10|Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи кому пожелает|4|116}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-227|с={{страницы|hse|227}}}}. | ||
Другой пример — из слов {{hqa10|Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там нечестию|17|16}} можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“|7|28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на прямой путь<ref name="К-227" />. | Другой пример — из слов {{hqa10|Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там нечестию|17|16}} можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: {{hqa10|Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“|7|28}}. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на прямой путь<ref name="К-227" />. | ||
Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разно­гласий, а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принци­пе не­доступен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно тол­кования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целост­ного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанали­зи­ро­вать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />. | |||
Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких | |||
<!-- | <!-- | ||
Знали ли арабы смысл большинства аятов Корана? | Знали ли арабы смысл большинства аятов Корана? | ||
Версия от 15:30, 6 февраля 2022
| Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу |
| в Коране: 3:7 |
| теги: - |
| ключевые слова: деление аятов на мухкам и муташабих |
| см. также: ясные и неочевидные аяты: толкование, виды, мудрость ниспослания |
С самого начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран составлял основу и главный источник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъяснения. По мере ниспослания аятов формировался массив коранического текстового материала, который, будучи Словом Всевышнего, представлял собой наилучший образец того, что когда-либо мог услышать человек. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения ниспосланы на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не составляло особого труда для большинства арабов того времени [41:3]. Несмотря на это, даже сподвижники иногда обращались к Посланнику Аллаха ﷺ за разъяснением отдельных коранических слов и выражений.
Этимология
Лексико-семантический анализ слов мухкам и муташа̄бих показывает, что в арабском языке они используются в разных значениях. Слово мухкам образовано от глагола ахкама («укреплять», «делать хорошо», «удерживать от ошибок»). В частности, в арабском языке конские удила обозначают словом хакама, потому что они удерживают лошадь от лишних движений. Судью называют ха̄ким, потому что он удерживает преступников от злодеяний. Мудрость получила название хикма, потому что она удерживает от неподобающих поступков[1].
Глагол ахкама употребляется и в отношении всего текста Корана: 
Это писание, аяты которого сделаны совершенными [ухкимат], а затем разъяснены…
[11:1]. Указывая в самом общем значении на совершенство и красоту Корана, на отсутствие в нём каких-либо недостатков, на ясность и полноту его содержания, этот глагол подразумевает и то, что Коран предписывает людям нормы поведения и удерживает их от непристойного и запретного. Как видим, понятие мухкам может относиться ко всему тексту писания, потому что каждый его аят безупречен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота которого не увядает с течением времени[1].
Слово муташа̄бих образовано от глагола таша̄баха («иметь сходство», «быть похожим»). Этим глаголом обозначают вещи, которые трудно отличить друг от друга. В некоторых случаях понятие муташа̄бих также относится ко всему Корану, потому что все аяты одинаковы по своей красоте, совершенству и неповторимости. Зачастую их смыслы повторяются, дополняя друг друга и не создавая при этом сколько-нибудь значимых противоречий или несоответствий. Напротив, они образуют органичное единство и в большей полноте раскрывают смысл откровения, причём ни один из этих аятов не выглядит более предпочтительным, чем другие. В Священном Коране сказано: Аллах ниспослал наилучшее повествование — писание, (аяты которого) сходны [муташа̄бих] и повторяются [39:23][1].
Исходя из сказанного, можно заключить, что весь текст Корана в соответствии с атрибутом мухкам совершенен и свободен от недостатков и расхождений, а в соответствии с атрибутом муташа̄бих характеризуется многообразием языковых форм и разноплановым освещением тех или иных явлений. Однако в приведённом выше аяте из суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») эти термины употребляются в более узких значениях и противопоставляются друг другу. Первый обозначает откровения, значения которых понятны и не вызывают сомнений, а второй — те, которые неочевидны по смыслу и требуют дополнительных разъяснений[2].
Мнение богословов
Всевышний Аллах в Коране сказал: Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], составляющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т] [3:7]. Комментируя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминологические названия мухкам и муташа̄бих. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.
Выдающийся маликитский законовед аш-Шатиби пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — мухкам, ведь они названы умм аль-кита̄б, а слово умм имеет в арабском языке разные значения, и в частности переводится как «наибольшая часть», «основа». Если бы значительную часть Корана составляли аяты, нуждающиеся в разъяснении, то его нельзя было бы назвать такими эпитетами, как байа̄н («разъяснение») или худа̄ («верное руководство»). Внимательное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений[2].
Комментаторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть мухкам, а что — муташа̄бих. Сподвижник Ибн ‘Аббас 
сказал: «Мухкам — это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руководствуются на практике, а муташа̄бих — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, притчи и клятвы — то есть то, во что верят, но чем не руководствуются на практике». Такое определение ограничивает ясное только практическими предписаниями, а неочевидное по смыслу — только вопросами вероучения, что не вполне соответствует действительности. По мнению другого сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллаха , мухкам называются аяты Корана, толкования которых известны, а значения понятны, а муташа̄бих — те, которые не дано понять никому из творений и знание о которых сохранено у Всевышнего Аллаха. Это тоже неполное определение, потому что в нём неочевидное по смыслу ограничено только тем, что известно одному Аллаху[2].
Известный табиин Мухаммад ибн Джа‘фар истолковывает мухкам как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а муташа̄бих — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать. Несмотря на правильность этого утверждения, оно не раскрывает смысл этих двух понятий и не разъясняет критерии, позволяющие отличить ясные аяты от неочевидных по смыслу. Согласно другому определению, мухкам — это то, что допускает только одно истолкование, а муташа̄бих — то, что допускает разные истолкования. Если опираться на этот критерий, то аяты с очевидным смыслом могут быть представлены как муташа̄бих только по причине наличия спорных интерпретаций, а это неправильно[2].
Недостатки перечисленных выше определений преодолены в формулировке египетского комментатора ан-Наххаса. По его словам, мухкам — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах Корана, например, слова И нет никого равного Ему [112:4], а муташа̄бих — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами. Например, слова Поистине, Аллах прощает грехи полностью [39:53] могут быть неправильно поняты, если их не сопоставить с кораническими аятами Поистине, Я прощаю тех, кто раскаялся [20:82] и Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи кому пожелает [4:116][3].
Другой пример — из слов Если Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали живущим там в роскоши и они предавались там нечестию [17:16] можно ошибочно предположить, что Бог приказывал жителям погубленных селений предаваться нечестию. Для того чтобы понять этот аят Корана правильно, необходимо сопоставить его с ясным аятом: Когда они совершают мерзость, они говорят: „Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это“. Скажи: „Аллах не велит совершать мерзость“ [7:28]. Отсюда становится ясно, что если Аллах собирался погубить жителей какого-либо селения, то отправлял к ним посланника, который призывал их отказаться от грехов и встать на прямой путь[3].
Таким образом, главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, мухкам называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а муташа̄бих — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Разновидности неочевидного по смыслу // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 224-227. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/taqsim-mutashabih
- Дата первой публикации: 17 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |