Варианты истолкования буквенных зачинов: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Взгляды на возможность истолкования == | == Взгляды на возможность истолкования == | ||
Первые попытки проникнуть в смысл этих букв были предприняты ещё [[сподвижник]]ами пророка [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}. И хотя многие из них воздерживались от суждений по этому поводу, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и некоторые их ученики называли возможные способы истолкования | Первые попытки проникнуть в смысл этих букв были предприняты ещё [[сподвижник]]ами пророка [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}. И хотя многие из них воздерживались от суждений по этому поводу, [[Ибн ‘Аббас|Ибн ‘Аб­бас]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и некоторые их ученики называли возможные способы истолкования бук­вен­ных зачинов. Ниже мы рассмотрим самые распространённые из них. | ||
# По мнению Ибн ‘Аббаса {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и ряда других [[комментатор]]ов, буквы в зачинах указывают на [[Имена Аллаха|Имена]] [[Аллах]]а. В | # По мнению Ибн ‘Аббаса {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и ряда других [[комментатор]]ов, буквы в зачинах указывают на [[Имена Аллаха|Имена]] [[Аллах]]а. В под­твер­ждение сказанного приводятся и конкретные высказывания о том, что означают те или иные буквосочетания. Так, Ибн ‘Аббас {{ра}} полагал, что ''[[алиф]]-[[лям|ля̄м]]-[[мим]]'' означает أنَا اللهُ أعْلَم («Я — Аллах — знаю»); ''алиф-ла̄м-мим-[[сад (буква)|с̣ад]]'' — أنَا اللهُ أفْصِل («Я — Аллах — решаю»); а''лиф-ля̄м-[[ра|ра̄]]'' — أنَا اللهُ أرَى («Я — Аллах — [[зрение|вижу]]»). В другом сообщении от Ибн ‘Аббаса {{ра}} говорится, что буквы ''[[каф|ка̄ф]]-[[ха (26 буква)|ха̄]]-[[йа|йа̄]]-[[‘Айн|‘айн]]-с̣а̄д'' указывают соответственно на Имена [[аль-Карим]] («Великодушный»), [[аль-Хади]] («Наставляющий»), [[аль-Хаким]] («Муд­рый»), [[аль-‘Алим]] («Знающий») и [[ас-Садик]] («Правдивый»). В [[тафсир]]ах приводятся разные толкования каждого из бук­вен­ных зачинов. [[Аз-Заджжадж]] считал их приемлемыми, поскольку в арабской [[поэзия|поэзии]] допускается упоминание одной или нес­коль­ких букв для указания на целое слово. В трудах по арабской [[грамматика|грамматике]] описаны и редкие случаи использования подобных сокращений в повседневной [[речи]]. Тем не менее, такие приёмы не считаются средствами [[красноречие|красноречия]] и допускаются лишь в тех случаях, когда собеседник уже знает, о чём идёт речь. | ||
# По мнению [[ас-Судди]] и [[аш-Ша‘би]], буквенные зачины обозначают «Величайшее имя Аллаха». В авторитетных сводах | # По мнению [[ас-Судди]] и [[аш-Ша‘би]], буквенные зачины обозначают «Величайшее имя Аллаха». В авторитетных сводах при­во­дя­т­ся [[хадисы]] о том, что у Аллаха есть Величайшее имя и если [[верующий]] обратится к Нему посредством его и попросит о чём-нибудь, то его [[мольба]] обязательно будет принята. Точного указания на это имя в хадисах нет, и улемы высказывают разные мнения на этот счёт. Согласно одному из них, Величайшее имя Аллаха можно составить из «раздельно читаемых» букв. Об этом сообщается в преданиях, дошедших до нас со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} и Ибн Мас‘уда {{ра}}. Известно, что сподвижники Пророка {{сас}} не прибегали к иджтиха̄ду в вопросах, касающихся [[сокрытое|сокрытого]] [[знания]]. Но существование разных истолкований буквенных зачинов, пересказанных от их имени, позволяет предположить, что они опирались не на высказывания Посланника Аллаха {{сас}} а на собственные умозаключения. Поэтому многие комментаторы считают упомянутое выше мнение сомнительным. | ||
# Ибн ‘Аббас {{ра}} и некоторые другие считали, что буквенные зачины — это [[клятвы]], в которых опущена частица клятвы. Аллах поклялся «раздельно читаемыми» буквами так же, как в других аятах поклялся самим Собой и величественными творениями во [[Вселенная|Вселенной]]. Это подчеркивает важность зачинов сур и придаёт им особую [[красота|красоту]], да и в целом у [[араб]]ов было принято клясться для подтверждения [[правдивость|правдивости]] своих слов. Исходя из этого, начальные аяты суры {{№|2}} означают: | # Ибн ‘Аббас {{ра}} и некоторые другие считали, что буквенные зачины — это [[клятвы]], в которых опущена частица клятвы. Аллах поклялся «раздельно читаемыми» буквами так же, как в других аятах поклялся самим Собой и величественными творениями во [[Вселенная|Вселенной]]. Это подчеркивает важность зачинов [[сура|сур]] и придаёт им особую [[красота|красоту]], да и в целом у [[араб]]ов было принято клясться для подтверждения [[правдивость|правдивости]] своих слов. Исходя из этого, начальные аяты суры {{№|2}} означают: «Кля­нусь бук­ва­ми арабского [[алфавит]]а! Это [[писание]], в котором нет [[сомнения]], является верным [[руководство]]м для [[богобоязненный|богобояз­нен­ных]]». Слабым местом данного истолкования является совпадение буквенных зачинов с последующими клятвами в сурах {{№|43}} и {{№|44}}: {{hqa10|Ха-мим. Клянусь ясным писанием!}} и в суре {{№|68}}: {{hqa10|[[Нун]]. Клянусь [[перо]]м и тем, что они пишут!}} По мнению ряда комментаторов, согласно правилам арабской грамматики, подобное наложение одной клятвы на другую нежелательно. | ||
# По мнению [[Зайд ибн Аслам|Зайда ибн Аслама]], буквенные зачины — это названия сур. В тафсирах сообщается, что этого мнения | # По мнению [[Зайд ибн Аслам|Зайда ибн Аслама]], буквенные зачины — это названия сур. В тафсирах сообщается, что этого мнения при­дер­жи­ва­лось большинство последователей [[калам]]а. Известно, что многие суры имеют более одного названия и нередко суры называют по их зачинам. Поскольку некоторые «раздельно читаемые» буквы повторяются, для различения таких сур недостаточно указания на буквенный зачин. В таких случаях предлагается дополнить название другими словами из суры. Например, сура {{№|40}} иначе называется «Х̣а-мим. Верующий», а сура {{№|41}} — «Х̣а-мим. Земной поклон». | ||
# Согласно Катаде и Ибн | # Согласно [[Катада|Катаде]] и [[Ибн Джурайдж]]у, буквенные зачины — это названия Священного Корана. Коран имеет несколько [[названия Корана|названий]], которые встречаются в различных аятах, например: ''аль-Кита̄б'' («Писание»), ''аль-Фурка̄н'' («Различение»), ''аз-Зикр'' («Напоминание»). Однако называние всего текста писания буквенными зачинами представляется маловероятным. Буквосочетанием ''алиф-ля̄м-мим-с̣а̄д'' можно назвать суру {{№|7}}, но нелогично называть так Коран целиком. | ||
# Некоторые комментаторы приписывали арабским харфам | # Некоторые комментаторы приписывали арабским буквам (харфам) [[число]]вые значения и пытались [[предсказание|предсказать]] по ним срок, отпущенный мусульманской [[община|общине]] (умме). Один из них, подсчитав числовое значение слов {{hqa10|Алиф-лам-мим. Повержены [[римляне]]|30|1-2}}, пред­ска­зал, что мусульмане [[победа|отвоюют]] [[Иерусалим]] у крестоносцев в 1187 году. Однако улемы предостерегали от таких расчётов, считая, что одному совпадению могут сопутствовать десятки и даже сотни [[ошибка|ошибок]]. [[Ибн Хаджар аль-Аскаляни]] сказал: «''Всё это — вздор, на который не следует полагаться''». [[Ас-Суйути]] отметил, что в [[шари‘ат]]е нет оснований для расчётов по числовым значениям харфов и что Ибн ‘Аббас {{ра}} называл это разновидностью [[колдовство|колдовства]]. | ||
# Некоторые считали, что каждая из «раздельно читаемых» букв охватывает множество смыслов, обозначает одно из | # Некоторые считали, что каждая из «раздельно читаемых» букв охватывает множество смыслов, обозначает одно из Имён или ка­честв Аллаха, различные [[милости]], [[испытания]] и сроки, отпущенные разным [[народ]]ам. Они признавали подлинный смысл бук­вен­ных зачинов одной из [[тайна|тайн]] Корана, считали их названиями соответствующих сур, указанием на [[пророчество]] Мухаммада {{сас}} и вызовом для [[неверующий|неверующих]]. Одним словом, данное мнение объединяет все возможные истолкования. [[Ибн Фарис]] и некоторые другие отдали предпочтение именно ему, сославшись на то, что Коран отличается и удивительной [[композиция|композицией]], и сокрытыми в нём полезными знаниями; часть из них открыта людям, а часть — нет. | ||
В этой статье перечислены лишь некоторые мнения, относительно смысла «раздельно читаемых» букв. Наряду с ними в тафсирах встре­ча­ют­ся и суждения о значениях тех или иных буквенных зачинов в отдельности. Многие из них собраны в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Кур’а̄н'' («Совершенство в коранических науках») имама ас-Суйути, но ни одно из них не подкрепляется достоверными хадисами. | |||
Несмотря на отсутствие изречений Пророка Мухаммада {{сас}} на данную тему, некоторые авторы считают, что ему было известно | Несмотря на отсутствие изречений Пророка Мухаммада {{сас}} на данную тему, некоторые авторы считают, что ему было известно ис­тол­ко­вание буквенных зачинов. Тут возникает вполне резонный вопрос: почему тогда он не сообщил об этом своим сподвижникам? Для объяснения этого [[Турция|турецкий]] исследователь [[Демирчи|М. Демирчи]] выдвигает три версии. Возможно, Пророку {{сас}} было приказано сохранить это втайне от остальных мусульман, и, на наш взгляд, это наиболее вероятное объяснение. Согласно другой версии, он умолчал об этом, потому что сподвижники не задавали ему вопросов на эту тему. Возможно также, что сподвижники знали о смысле буквенных зачинов столько, сколько было достаточно для правильного понимания Корана, и Пророк {{сас}} не видел необходимости в более подроб­ном разъ­яс­нении данного вопроса. | ||
== Мнение западных исследователей == | == Мнение западных исследователей == | ||
Как видим, большинство вопросов, связанных с буквенными зачинами, не имеют однозначного ответа. Эта проблема привлекала | Как видим, большинство вопросов, связанных с буквенными зачинами, не имеют однозначного ответа. Эта проблема привлекала вни­ма­ние не только мусульманских комментаторов, но и западноевропейских исследователей. В их трудах мы сталкиваемся с целым ря­дом гипотез о значениях «раздельно читаемых» букв. | ||
Например, Х. Хиршфельд считал, что они указывают на имена тех, кто собирал, заучивал и записывал отдельные суры. По его мне­нию, буквосочетание алиф- | Например, [[Хиршфельд|Х. Хиршфельд]] считал, что они указывают на [[имена]] тех, кто [[собирание Корана|собирал]], [[заучивание наизусть|заучивал]] и [[запись Корана|записывал]] отдельные суры. По его мне­нию, буквосочетание ''алиф-ля̄м-мим'' указывает на [[аль-Мугира ибн Шу‘ба|аль-Мугиру ибн Шу‘бу]] {{ра}}, буква с̣а̄д — на [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсу бинт ‘Умар]] {{рау}}, а нун — на [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аф­фа­на]] {{ра}}. Однако исследователь никак не объясняет, почему зачины таких важных сур, как {{№|2}} и {{№|3}}, связаны с именем аль-Мугиры и почему большинство сур вообще не содержит таких символов. Первым вышеназванное предположение сделал немецкий учёный [[Нёльдеке|Т. Нёльдеке]], но позднее он отказался от этой точки зрения и высказал мне­ние, что они являются не имеющими смысла символами, магическими знаками или же попыткой подражания письму [[Хранимая скрижаль|небесной скрижа­ли]]. | ||
Другой востоковед Э. Гуссенс предположил, что буквенные зачины — это неиспользуемые названия сур, которые поначалу имели широкое распространение, но не были окончательно приняты и сохранились в виде сокращений. Однако ему не удалось вразумительно объяснить, что именно обозначали эти буквы и почему некоторые суры получили одинаковые названия. | Другой востоковед [[Гуссенс|Э. Гуссенс]] предположил, что буквенные зачины — это неиспользуемые названия сур, которые поначалу имели широкое распространение, но не были окончательно приняты и сохранились в виде сокращений. Однако ему не удалось вразумительно объяснить, что именно обозначали эти буквы и почему некоторые суры получили одинаковые названия. | ||
У. М. Уотт предположил, что эти буквы представляют собой подражание какой-нибудь письменности, на которой были зафиксированы другие монотеистические писания. Он также не исключал, что некоторые из буквенных зачинов могли обозначать сирийские или | [[Уотт|У. М. Уотт]] предположил, что эти буквы представляют собой подражание какой-нибудь [[письменность|письменности]], на которой были зафиксированы другие [[монотеизм|монотеистические]] писания. Он также не исключал, что некоторые из буквенных зачинов могли обозначать [[сирийский язык|сирийские]] или [[иврит|древ­не­ев­рей­ские]] слова, которые впоследствии стали читаться как арабские. Подводя итог имеющимся на этот счёт гипотезам, бри­тан­ский учёный заключил: «''Эти буквы действительно таинственны, а все имеющиеся их истолкования весьма неубедительны''». | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Соглашаясь с мнением известного турецкого | Соглашаясь с мнением известного турецкого [[корановед]]а [[Джеррахоглу|И. Джеррахоглу]], мы должны признать, что ни мусульманские комментаторы, ни западноевропейские исследователи не приводят ни одного убедительного истолкования «раздельно читаемых» букв. Известные нам варианты их истолкования не подтверждаются религиозной традицией и не выдерживают [[наука|научной]] критики. Однако это не означает, что старания улемов, изучавших данный вопрос, оказались безрезультатными и бесполезными. | ||
В тафсирах приводятся вполне логичные объяснения того, с какой целью были ниспосланы буквенные зачины и на что они могут | В тафсирах приводятся вполне логичные объяснения того, с какой целью были ниспосланы буквенные зачины и на что они могут ука­зы­вать. Кроме того, различные аспекты этих зачинов получили интересное объяснение в свете достижений арабской [[филология|филологии]]. Но са­мое главное — «раздельно читаемые» буквы вдохновляют учёных и простых [[верующий|верующих]] на постоянное [[размышление над Кораном|размышление над писанием]] Ал­ла­ха, укрепляют в них стремление к новым рубежам познания. Эти загадочные буквы придают кораническому тексту особую красо­ту и помогают тем, кто читает или изучает его, ощутить прикосновение к божественной тайне. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 18:07, 19 июля 2019
| по-арабски | |
| категория | буквенные зачины |
| см. также | буквенные зачины |
Мнения мусульманских учёных-богословов (улемов) о возможных целях ниспослания буквенных зачинов разделились. Некоторые авторы полагали, что цели ниспослания этих зачинов одновременно являются их истолкованием. Но это не так, потому что между распознанием лексического значения таинственных букв и целью их ниспослания есть очевидная разница.
Взгляды на возможность истолкования
Первые попытки проникнуть в смысл этих букв были предприняты ещё сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ. И хотя многие из них воздерживались от суждений по этому поводу, Ибн ‘Аббас 
, Ибн Мас‘уд и некоторые их ученики называли возможные способы истолкования буквенных зачинов. Ниже мы рассмотрим самые распространённые из них.
- По мнению Ибн ‘Аббаса
, Ибн Мас‘уда и ряда других комментаторов, буквы в зачинах указывают на Имена Аллаха. В подтверждение сказанного приводятся и конкретные высказывания о том, что означают те или иные буквосочетания. Так, Ибн ‘Аббас полагал, что алиф-ля̄м-мим означает أنَا اللهُ أعْلَم («Я — Аллах — знаю»); алиф-ла̄м-мим-с̣ад — أنَا اللهُ أفْصِل («Я — Аллах — решаю»); алиф-ля̄м-ра̄ — أنَا اللهُ أرَى («Я — Аллах — вижу»). В другом сообщении от Ибн ‘Аббаса говорится, что буквы ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-с̣а̄д указывают соответственно на Имена аль-Карим («Великодушный»), аль-Хади («Наставляющий»), аль-Хаким («Мудрый»), аль-‘Алим («Знающий») и ас-Садик («Правдивый»). В тафсирах приводятся разные толкования каждого из буквенных зачинов. Аз-Заджжадж считал их приемлемыми, поскольку в арабской поэзии допускается упоминание одной или нескольких букв для указания на целое слово. В трудах по арабской грамматике описаны и редкие случаи использования подобных сокращений в повседневной речи. Тем не менее, такие приёмы не считаются средствами красноречия и допускаются лишь в тех случаях, когда собеседник уже знает, о чём идёт речь. - По мнению ас-Судди и аш-Ша‘би, буквенные зачины обозначают «Величайшее имя Аллаха». В авторитетных сводах приводятся хадисы о том, что у Аллаха есть Величайшее имя и если верующий обратится к Нему посредством его и попросит о чём-нибудь, то его мольба обязательно будет принята. Точного указания на это имя в хадисах нет, и улемы высказывают разные мнения на этот счёт. Согласно одному из них, Величайшее имя Аллаха можно составить из «раздельно читаемых» букв. Об этом сообщается в преданиях, дошедших до нас со слов Ибн ‘Аббаса и Ибн Мас‘уда . Известно, что сподвижники Пророка ﷺ не прибегали к иджтиха̄ду в вопросах, касающихся сокрытого знания. Но существование разных истолкований буквенных зачинов, пересказанных от их имени, позволяет предположить, что они опирались не на высказывания Посланника Аллаха ﷺ а на собственные умозаключения. Поэтому многие комментаторы считают упомянутое выше мнение сомнительным.
- Ибн ‘Аббас и некоторые другие считали, что буквенные зачины — это клятвы, в которых опущена частица клятвы. Аллах поклялся «раздельно читаемыми» буквами так же, как в других аятах поклялся самим Собой и величественными творениями во Вселенной. Это подчеркивает важность зачинов сур и придаёт им особую красоту, да и в целом у арабов было принято клясться для подтверждения правдивости своих слов. Исходя из этого, начальные аяты суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») означают: «Клянусь буквами арабского алфавита! Это писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных». Слабым местом данного истолкования является совпадение буквенных зачинов с последующими клятвами в сурах аз-Зух̮руф (43, «Украшения») и ад-Дух̮а̄н (44, «Дым»):
Ха-мим. Клянусь ясным писанием!
и в суре аль-К̣алям (68, «Тростниковое перо»): Нун. Клянусь пером и тем, что они пишут! По мнению ряда комментаторов, согласно правилам арабской грамматики, подобное наложение одной клятвы на другую нежелательно. - По мнению Зайда ибн Аслама, буквенные зачины — это названия сур. В тафсирах сообщается, что этого мнения придерживалось большинство последователей калама. Известно, что многие суры имеют более одного названия и нередко суры называют по их зачинам. Поскольку некоторые «раздельно читаемые» буквы повторяются, для различения таких сур недостаточно указания на буквенный зачин. В таких случаях предлагается дополнить название другими словами из суры. Например, сура Га̄фир (40, «Прощающий») иначе называется «Х̣а-мим. Верующий», а сура Фус̣с̣илят (41, «Разъяснены») — «Х̣а-мим. Земной поклон».
- Согласно Катаде и Ибн Джурайджу, буквенные зачины — это названия Священного Корана. Коран имеет несколько названий, которые встречаются в различных аятах, например: аль-Кита̄б («Писание»), аль-Фурка̄н («Различение»), аз-Зикр («Напоминание»). Однако называние всего текста писания буквенными зачинами представляется маловероятным. Буквосочетанием алиф-ля̄м-мим-с̣а̄д можно назвать суру аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), но нелогично называть так Коран целиком.
- Некоторые комментаторы приписывали арабским буквам (харфам) числовые значения и пытались предсказать по ним срок, отпущенный мусульманской общине (умме). Один из них, подсчитав числовое значение слов Алиф-лам-мим. Повержены римляне [30:1-2], предсказал, что мусульмане отвоюют Иерусалим у крестоносцев в 1187 году. Однако улемы предостерегали от таких расчётов, считая, что одному совпадению могут сопутствовать десятки и даже сотни ошибок. Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал: «Всё это — вздор, на который не следует полагаться». Ас-Суйути отметил, что в шари‘ате нет оснований для расчётов по числовым значениям харфов и что Ибн ‘Аббас называл это разновидностью колдовства.
- Некоторые считали, что каждая из «раздельно читаемых» букв охватывает множество смыслов, обозначает одно из Имён или качеств Аллаха, различные милости, испытания и сроки, отпущенные разным народам. Они признавали подлинный смысл буквенных зачинов одной из тайн Корана, считали их названиями соответствующих сур, указанием на пророчество Мухаммада ﷺ и вызовом для неверующих. Одним словом, данное мнение объединяет все возможные истолкования. Ибн Фарис и некоторые другие отдали предпочтение именно ему, сославшись на то, что Коран отличается и удивительной композицией, и сокрытыми в нём полезными знаниями; часть из них открыта людям, а часть — нет.
В этой статье перечислены лишь некоторые мнения, относительно смысла «раздельно читаемых» букв. Наряду с ними в тафсирах встречаются и суждения о значениях тех или иных буквенных зачинов в отдельности. Многие из них собраны в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Кур’а̄н («Совершенство в коранических науках») имама ас-Суйути, но ни одно из них не подкрепляется достоверными хадисами.
Несмотря на отсутствие изречений Пророка Мухаммада ﷺ на данную тему, некоторые авторы считают, что ему было известно истолкование буквенных зачинов. Тут возникает вполне резонный вопрос: почему тогда он не сообщил об этом своим сподвижникам? Для объяснения этого турецкий исследователь М. Демирчи выдвигает три версии. Возможно, Пророку ﷺ было приказано сохранить это втайне от остальных мусульман, и, на наш взгляд, это наиболее вероятное объяснение. Согласно другой версии, он умолчал об этом, потому что сподвижники не задавали ему вопросов на эту тему. Возможно также, что сподвижники знали о смысле буквенных зачинов столько, сколько было достаточно для правильного понимания Корана, и Пророк ﷺ не видел необходимости в более подробном разъяснении данного вопроса.
Мнение западных исследователей
Как видим, большинство вопросов, связанных с буквенными зачинами, не имеют однозначного ответа. Эта проблема привлекала внимание не только мусульманских комментаторов, но и западноевропейских исследователей. В их трудах мы сталкиваемся с целым рядом гипотез о значениях «раздельно читаемых» букв.
Например, Х. Хиршфельд считал, что они указывают на имена тех, кто собирал, заучивал и записывал отдельные суры. По его мнению, буквосочетание алиф-ля̄м-мим указывает на аль-Мугиру ибн Шу‘бу , буква с̣а̄д — на Хафсу бинт ‘Умар , а нун — на ‘Усмана ибн ‘Аффана . Однако исследователь никак не объясняет, почему зачины таких важных сур, как аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), связаны с именем аль-Мугиры и почему большинство сур вообще не содержит таких символов. Первым вышеназванное предположение сделал немецкий учёный Т. Нёльдеке, но позднее он отказался от этой точки зрения и высказал мнение, что они являются не имеющими смысла символами, магическими знаками или же попыткой подражания письму небесной скрижали.
Другой востоковед Э. Гуссенс предположил, что буквенные зачины — это неиспользуемые названия сур, которые поначалу имели широкое распространение, но не были окончательно приняты и сохранились в виде сокращений. Однако ему не удалось вразумительно объяснить, что именно обозначали эти буквы и почему некоторые суры получили одинаковые названия.
У. М. Уотт предположил, что эти буквы представляют собой подражание какой-нибудь письменности, на которой были зафиксированы другие монотеистические писания. Он также не исключал, что некоторые из буквенных зачинов могли обозначать сирийские или древнееврейские слова, которые впоследствии стали читаться как арабские. Подводя итог имеющимся на этот счёт гипотезам, британский учёный заключил: «Эти буквы действительно таинственны, а все имеющиеся их истолкования весьма неубедительны».
Заключение
Соглашаясь с мнением известного турецкого корановеда И. Джеррахоглу, мы должны признать, что ни мусульманские комментаторы, ни западноевропейские исследователи не приводят ни одного убедительного истолкования «раздельно читаемых» букв. Известные нам варианты их истолкования не подтверждаются религиозной традицией и не выдерживают научной критики. Однако это не означает, что старания улемов, изучавших данный вопрос, оказались безрезультатными и бесполезными.
В тафсирах приводятся вполне логичные объяснения того, с какой целью были ниспосланы буквенные зачины и на что они могут указывать. Кроме того, различные аспекты этих зачинов получили интересное объяснение в свете достижений арабской филологии. Но самое главное — «раздельно читаемые» буквы вдохновляют учёных и простых верующих на постоянное размышление над писанием Аллаха, укрепляют в них стремление к новым рубежам познания. Эти загадочные буквы придают кораническому тексту особую красоту и помогают тем, кто читает или изучает его, ощутить прикосновение к божественной тайне.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Варианты истолкования буквенных зачинов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 248-251. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- Opening Letters // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Варианты истолкования буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Варианты истолкования буквенных зачинов
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, истолкования буквенных зачинов арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |