Толкование одних аятов Корана другими

Толкование одних аятов Корана другими

Файл:Tafsir al-Quran bi-l-Quran.png

по-арабски: تفسير القرآن بالقرآن

теги: -

ключевые слова: толкование Корана Кораном, тафсир аль-Кур’ан би-ль-Кур’ан

см. также: источники: предания, Сунна, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат, умозаключения

По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Коран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его композиционная и смысловая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, понять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.

Примеры толкования Корана Кораном

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных контекстах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам.

Рассказывают, что после ниспослания слов Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём [6:82] некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие прегрешения не находится на прямом пути. «Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?» — спросили они. Но Пророк ﷺ объяснил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение сотоварищей к Аллаху. При этом он сослался на слова праведника Лукмана: …Многобожие — великая несправедливость [31:13].

Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с другими, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение Властелин Дня воздаяния [1:4] понимается в свете аята В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадлежать Аллаху [82:19], то есть власть принадлежит Аллаху во все времена, но в День воздаяния она проявится во всей своей полноте.

Комментарием же к выражению путём тех, кого Ты облагодетельствовал [1:7] служит аят Те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками [4:69]. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают два или более истолкования. Например, толкование фразы …когда души объединятся [81:7] осложняется тем, что глагол завваджа обычно употребляется в значениях «жениться» и «спариваться». Одни комментаторы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с телами, другие — что имеется в виду соединение верующих с райскими гуриями, а неверующих — с шайтанами. Большинство же учёных-богословов (улемов) связывают этот аят с высказыванием Соберите поступавших несправедливо и их товарищей [37:22], то есть после воскрешения каждый человек будет собран вместе с ему подобными.

Категории

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н). Например, выражение каменья из обожжённой глины [11:82] нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова сиджжиль. Его смысл уточняется в аяте …чтобы наслать на них каменья из глины [51:33]. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся ночью» подразумевается звезда, пронизывающая небеса своим светом [86:3], а под выражением «приближённые Аллаха» — верующие, которые выполняют Божьи заповеди и избегают грехов [10:63];
2. конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в 228-м аяте суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») разведённым женщинам предписано выжидать в течение трёх менструаций, прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если супруги развелись до того, как вступили в близость, то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину [33:49], а разведённая беременная женщина может выйти замуж только после рождения ребёнка [65:4];
3. ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н). Например, в 5-м аяте суры аш-Шӯ­ра̄ (42, «Со­вет») сообщается, что ангелы «просят прощения для тех, кто на земле». Смысл этого выражения обусловливается в аяте Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих [40:7]. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, включая неверующих, но его смысл уточняется в другом месте писания;
4. разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н). Например, запрет на употребление некоторых видов мяса, в сжатой форме изложен в начале суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам возвещено. Перечисление запрещённых продуктов мы находим в словах Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено Имя Аллаха… [5:3] и в других аятах на эту тему.

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани (ум. 1786) и аш-Шанкити (ум. 1973).

В исламских течениях

Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идеологической или религиозно-правовой школы. Например, суннитские улемы, признающие возможность лицезрения Аллаха в Последней жизни, опираются на очевидный смысл слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23] и в свете этого комментируют аяты типа Взоры не могут постичь Его [6:103]. Му‘тазилиты в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения …если Аллах пожелал ввести вас в заблуждение [11:34], потому что развитая ими концепция «божественной справедливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мнению му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал наказать вас», и в качестве доказательства своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране слова غَيّ в значении «зло», «наказание» [19:59].

Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно развивалась в суннитском, ши‘итском, суфийском и каламическом тафсире. Как справедливо отмечает Е. Резван, сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность мусульманских авторов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной позицией по проблемам, наиболее важным для мусульманского мира их эпохи».

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Текст Корана как важнейший источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-285. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование одних аятов Корана другими [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-bi-l-Quran
• Дата первой публикации: 11 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}