Толкование одних аятов Корана другими

Толкование одних аятов Корана другими

по-арабски: تفسير القرآن بالقرآن

теги: -

ключевые слова: толкование Корана Кораном, тафсир аль-Куран би-ль-Куран

см. также: источники толкования Кора­на (пре­дания, Сунна, спод­виж­ни­ки, умозаключения…)

По мере развития богословских дисциплин и изменения социо­куль­тур­ной среды Свя­щенный Коран подвергался новым истол­ко­ва­ни­ям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образами и ас­со­ци­аци­ями. Тем не менее особенности сакрального текста, его ком­по­зи­ци­он­ная и смыс­ло­вая целостность во все времена позволяли чи­та­те­лю вник­нуть в его из­начальный смысл, понять мироощущение само­го про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ.

Т. Дж. аль-‘Альвани, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н.

Примеры толкования Корана Кораном

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в раз­ных контекстах и в раз­ной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в од­ном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, бо­лее конкретными текстами. Необходимость сличения и сопоставления близких по смыс­лу аятов для их правильного истолкования была осознана ещё при жизни Пос­лан­ни­ка Ал­лаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Мухаммад ﷺ не­одно­крат­но об­ра­щал­ся к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сра­зу от­кры­вал­ся спод­виж­никам.

Рассказывают, что после ниспослания слов Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём [6:82] некоторые люди решили, что совершающий даже мелкие прегрешения не на­хо­дит­ся на прямом пути. «Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к се­бе?» — спросили они. Но Пророк ﷺ объяснил им, что здесь под несправед­ли­вос­тью подразумевается приобщение сотоварищей к Аллаху. При этом он сослался на слова праведника Лукмана: …Многобожие — великая несправедливость [31:13].

Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусуль­ман­ской экзегетике: одни аяты со­по­став­ляются с другими, близкими по форме или по со­дер­жа­нию. Например, вы­ра­жение Влас­телин Дня воздаяния [1:4] пони­мается в све­те аята В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадле­жать Аллаху [82:19], то есть власть принадлежит Аллаху во все вре­ме­на, но в День воз­даяния она проявится во всей своей пол­но­те.

Комментарием же к выражению путём тех, кого Ты облагодетельствовал [1:7] слу­жит аят Те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с теми, кого об­ла­го­детельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, пав­ши­ми му­че­ни­ка­ми и праведниками [4:69]. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержа­щим ис­тол­кование, очевидно. Однако во многих случаях для ус­та­нов­ле­ния взаимосвязи между аятами требуется обращение к умо­зрительным доводам. В на­иболь­шей степени это относится к тем словам и выражениям, которые допускают два или бо­лее истолкования. Например, толкование фразы …когда души объеди­нят­ся [81:7] осложняется тем, что глагол зав­ва­джа обычно употребляется в значени­ях «же­нить­ся» и «спариваться». Одни комментаторы считают, что здесь речь идёт о вос­со­еди­нении душ с телами, другие — что имеется в виду соединение верующих с райскими гу­ри­ями, а неверующих — с шай­та­нами. Большинство же учёных-богословов (уле­мов) связывают этот аят с высказыванием Соберите поступавших неспра­вед­ли­во и их това­рищей [37:22], то есть после воскрешения каждый человек будет собран вместе с ему по­доб­ны­ми.

Категории

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит тол­ко­ва­ние другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуж­да­ется в разъяснении, которое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н). Например, выражение каменья из обожжённой глины [11:82] нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова сиджжиль. Его смысл уточняется в аяте …чтобы наслать на них каменья из глины [51:33]. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений рас­тол­ко­вы­ваются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выра­же­нием «движущийся ночью» подразумевается звезда, пронизывающая небеса своим светом [86:3], а под выра­же­ни­ем «приближённые Аллаха» — верующие, которые выполняют Божьи заповеди и избегают грехов [10:63];
2. конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной заповеди, имеющей общий смысл. Например, в 228-м аяте суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») разведённым женщинам пред­пи­сано выжидать в течение трёх менструаций, прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение распространяется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если супруги развелись до того, как вступили в близость, то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину [33:49], а разведённая беременная женщина может выйти замуж только после рождения ребёнка [65:4];
3. ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н). Например, в 5-м аяте суры аш-Шӯ­ра̄ (42, «Со­вет») сообщается, что ангелы «просят про­ще­ния для тех, кто на земле». Смысл этого выражения обусловливается в аяте Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих [40:7]. Если не сопоставить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят про­ще­ния за всех людей, включая неверующих, но его смысл уточняется в другом месте писания;
4. разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н). Например, запрет на употребление некоторых видов мя­са, в сжатой форме изложен в начале суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам возвещено. Перечисление запрещённых продуктов мы находим в словах Вам запрещены мертвечина, кровь, мя­со свиньи и то, над чем не было произнесено Имя Аллаха… [5:3] и в других аятах на эту тему.

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тек­сты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или сла­бос­ти тех или иных суждений, высказанных их предшественниками. Этим методом пользовались такие известные ком­мен­та­то­ры, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани (ум. 1786) и аш-Шанкити (ум. 1973).

В исламских течениях

Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идео­ло­ги­чес­кой или религиозно-правовой шко­лы. Например, суннитские улемы, признаю­щие воз­можность лицезрения Аллаха в Последней жизни, опираются на оче­вид­ный смысл слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23] и в све­те это­го ком­мен­ти­ру­ют аяты типа Взоры не могут постичь Его [6:103]. Му‘та­зи­ли­ты в свою очередь не принимают очевидный смысл вы­ра­же­ния …если Аллах по­же­лал ввести вас в заблуждение [11:34], потому что развитая ими концепция «божест­вен­ной спра­вед­ливости» предполагает, что Аллах способен творить только наилучшее. По мне­нию му‘тазилитов, это выражение оз­на­ча­ет «если Аллах пожелал наказать вас», и в ка­чес­тве доказательства своей правоты они ссылаются на факт употребления в Ко­ра­не сло­ва غَيّ в значении «зло», «наказание» [19:59].

Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно раз­ви­ва­лась в суннитском, ши‘итском, су­фий­ском и каламическом тафсире. Как спра­вед­ли­во отмечает Е. Резван, сличение этих тафсиров выявляет «тенден­ци­оз­ность мусуль­ман­ских ав­торов в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной пози­ци­ей по проб­ле­мам, наи­более важ­ным для мусульманского мира их эпохи».

Подробнее: Толкования Корана в различных течениях

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Текст Корана как важнейший источник тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 283-285. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование одних аятов Корана другими [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-bi-l-Quran
• Дата первой публикации: 11 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}