Хронология ниспослания Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| см. также = [[композиция Корана]], [[порядок расположения сур]] | | см. также = [[композиция Корана]], [[порядок расположения сур]] | ||
}} | }} | ||
Традиционно [[ислам|мусульманские]] [[богословы]] делят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|мединские]]. Это де­ле­ние осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту [[ниспослание|ниспослания]] и по времени нис­по­слания.{{переход|Хронология Корана#Разделение сур на мекканские и мединские}} Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, свя­зан­ным со [[стиль Корана|стилем]] изложения и особенностями содержания.{{переход|Хронология Корана#Особенности мекканских и мединских сур}} Традиционные исследования хро­но­ло­гии Корана опираются на три вида свидетельств: [[история Корана|исторические]], доктринальные и стилистические.{{переход|Хронология Корана#Хронологический порядок сур}} Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные | Традиционно [[ислам|мусульманские]] [[богословы]] делят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|мединские]]. Это де­ле­ние осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту [[ниспослание|ниспослания]] и по времени нис­по­слания.{{переход|Хронология Корана#Разделение сур на мекканские и мединские}} Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, свя­зан­ным со [[стиль Корана|стилем]] изложения и особенностями содержания.{{переход|Хронология Корана#Особенности мекканских и мединских сур}} Традиционные исследования хро­но­ло­гии Корана опираются на три вида свидетельств: [[история Корана|исторические]], доктринальные и стилистические.{{переход|Хронология Корана#Хронологический порядок сур}} Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мне­ния и относительно первых и последних по времени про­из­не­сения [[аят]]ов.{{переход|Хронология Корана#Первые и последние откровения}}{{Превью}} | ||
== Разделение сур на мекканские и мединские == | == Разделение сур на мекканские и мединские == | ||
{{также|Разделение сур на мекканские и мединские}} | {{также|Разделение сур на мекканские и мединские}} | ||
В [[мусульмане|мусульманской]] среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}}. Изучение подробностей ниспослания Корана | В [[мусульмане|мусульманской]] среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов [[Мухаммад]]а {{сас}}. Изучение подробностей ниспослания Корана бы­ло необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения ре­ли­гиозной [[проповеди]], развития религиозной [[риторика|риторики]] и т. п. Много­чис­лен­ные рассказы о вре­ме­ни и месте ниспослания откровений передавались и со слов других спод­вижников. С целью уто­чне­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы со­по­ставляли их со сти­лис­ти­че­ски­ми и со­дер­жательными особен­ностя­ми самих аятов. Очевидные различия между сура­ми, нис­пос­лан­ными до и после [[Хиджра|хиджры]], послужили причиной разделения откровений на мекканские и мединские. Некото­рые ав­то­ры так­же раз­деляли аяты на ниспосланные [[ночь|ночью]] и [[день|днём]], [[лето]]м и [[зима|зимой]], [[дом]]а и во время [[поездка|поездок]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-59|с={{страница|hse|59}}}}. | ||
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям [[Мекка|Мекки]], а мединскими — аяты, обращённые к жителям [[Медина|Медины]]. Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её ок­рест­ностях ([[Мина]], [[‘Арафат]], [[аль-Худайбия]] и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях ([[Бадр]], [[Ухуд]] и т. д.), не­за­ви­симо от времени их ниспослания. Однако, большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими | Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям [[Мекка|Мекки]], а мединскими — аяты, обращённые к жителям [[Медина|Медины]]. Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её ок­рест­ностях ([[Мина]], [[‘Арафат]], [[аль-Худайбия]] и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях ([[Бадр]], [[Ухуд]] и т. д.), не­за­ви­симо от времени их ниспослания. Однако, большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими на­зы­ва­ются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это про­и­зо­ш­ло в са­мой Мек­ке при её [[Освобождение Мекки|освобождении]] или во время [[прощальное паломничество|прощального паломничества]] ([[хадж]]а). Откровения, полученные по [[путь|пути]] в Ме­ди­ну во вре­мя хи­дж­ры, относятся к мекканским, а полученные во время [[поход]]ов после хиджры — к мединским{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-61|с={{страница|hse|61}}}}. | ||
Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Вместе с тем предания о [[причины ниспослания|деталях ниспослания]] охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе<ref name="Муртазин-61" />. | Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Вместе с тем предания о [[причины ниспослания|деталях ниспослания]] охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе<ref name="Муртазин-61" />. | ||
Разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного вопроса усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни | Разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного вопроса усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни му­сульманские авторы, ни [[Европа|европейские]] исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. Большинство со­вре­менных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова [[Ибн ад-Дурайс]]а (ум. 906), которая вос­хо­дит к [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}} и взята за основу составителями [[каир]]ского издания Корана. В [[западное исламоведение|западном исла­мо­ве­дении]] наибольшей попу­ляр­но­стью пользуется периодизация [[Нёльдеке]]-[[Швалли]], согласно которой мединскими считаются 24 суры{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-62|с={{страница|hse|62}}}}. | ||
== Особенности мекканских и мединских сур == | == Особенности мекканских и мединских сур == | ||
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно | Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно от­нес­ти к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям '''[[Мекканские суры|мекканских сур]]''' относят следующие шесть признаков: упо­требление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раздельно читаемых букв алфавита, по­лу­чивших название ''хурyф мукатта‘а'' («[[буквенные зачины|разрозненные буквы]]»); указания на [[земные поклоны]]; истории о предыдущих [[пророк]]ах и [[древние народы|древ­них народах]]; использование обращения «о [[люди]]» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые [[верующие|уверовали]]»{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-63|с={{страницы|hse|63}}}}; «[[расчленённые суры|расчле­нён­ные]]» суры являются мекканскими, на что указывают слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «''Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они''». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авто­ров, мек­канские суры отличаются и другими текстуальными особенностями, которые, однако, не считаются бесспорными крите­рия­ми при клас­сификации аятов{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-64|с={{страницы|hse|64}}}}. | ||
К наиболее характерным особенностям '''[[Мединские суры|мединских сур]]''' относятся: разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]; упоминание положений гражданского и уголовного [[право|права]]; разъяснение принципов [[религия|межрелигиозного]] диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]»; упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за [[мусульмане|мусульман]] и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь [[неверующий|неверующими]] в [[душа|душе]]. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым [[ум]]ом и [[красноречие|красноречием]], и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-65|с={{страницы|hse|65}}}}. | К наиболее характерным особенностям '''[[Мединские суры|мединских сур]]''' относятся: разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]; упоминание положений гражданского и уголовного [[право|права]]; разъяснение принципов [[религия|межрелигиозного]] диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]»; упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за [[мусульмане|мусульман]] и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь [[неверующий|неверующими]] в [[душа|душе]]. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым [[ум]]ом и [[красноречие|красноречием]], и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-65|с={{страницы|hse|65}}}}. | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
== Исследование хронологии Корана == | == Исследование хронологии Корана == | ||
{{также|Исследование хронологии Корана}} | {{также|Исследование хронологии Корана}} | ||
Священная традиция не сохранила подробные, основанные на [[свидетельство|свидетельствах]] очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-66|с={{страница|hse|66}}}}. В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада {{сас}}; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений<ref name="Муртазин-66" />. С [[теология|теологической]] точки зрения из трёх | Священная традиция не сохранила подробные, основанные на [[свидетельство|свидетельствах]] очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-66|с={{страница|hse|66}}}}. В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада {{сас}}; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений<ref name="Муртазин-66" />. С [[теология|теологической]] точки зрения из трёх ви­дов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-67|с={{страница|hse|67}}}}. | ||
Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада {{сас}}. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-[[культура|культурный]] контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия|аравийского]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />. | Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада {{сас}}. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-[[культура|культурный]] контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни [[Аравия|аравийского]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />. | ||
Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' | Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran'' [[Германия|не­мец­кого]] востоковеда [[Густав Вейль|Густава Вейля]]. Он разделил мекканский этап был разделён на три перио­да: пер­вый — от начала проповеди до переселения час­ти мусульман в [[Абиссиния|Абиссинию]] (Эфиопию), второй — до возвращения пророка Мухаммада {{сас}} из Таифа, третий — до его переселе­ния в Ясриб (Медину)<ref name="Муртазин-67" />. В трактате ''Geschichte des Qorans'' немецкого исламоведа [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], позднее отредактированного и до­пол­нен­ного совместно с [[Фридрих Швалли|Фридрихом Швалли]] период пророчества разделён на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода: пер­вый мекканский — к нему были отнесены так называемые [[поэтические суры]], второй мекканский ([[рахманские суры]]), третий мек­кан­ский ([[пророческие суры|пророческие суры]]). Разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе [[Родуэлл|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Блашер|Р. Блашера]] (ум. 1973){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-68|с={{страница|hse|68}}}}. | ||
В конце 19 века появились интересные работы по [[история Корана|истории]] и [[композиция|композиции]] Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905)<ref name="Муртазин-68" />. В первой половине 20 века очередная попытка | В конце 19 века появились интересные работы по [[история Корана|истории]] и [[композиция|композиции]] Корана, авторами которых были немецкий исламовед [[Хуберт Гримме|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905)<ref name="Муртазин-68" />. В первой половине 20 века очередная попытка рас­ста­вить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл|Р. Беллом]]. В 1902 году немецкий исследователь [[Хиршфельд|Х. Хиршфельд]] впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘|самостоятельные фраг­менты]]. Впоследствии он получил развитие и в ис­сле­до­ваниях французского исламоведа Р. Блашера{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-69|с={{страница|hse|69}}}}. | ||
Вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для исламоведов. [[Толкователи Корана|Коммента­то­ры]] и [[факих|законоведы]] исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них [[предписания|предписаний]]. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории [[ислам]]а и взаимоотношений внутри [[араб]]ских обществ. Диахронные изменения [[язык Корана|языка]] и [[стиль Корана|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология|социологии]] и [[психология|психологии]] религии. И хотя периодизация и датировка откровений яв­ля­ются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к чи­с­лу на­иболее изученных<ref name="Муртазин-69" />. | Вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для исламоведов. [[Толкователи Корана|Коммента­то­ры]] и [[факих|законоведы]] исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них [[предписания|предписаний]]. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории [[ислам]]а и взаимоотношений внутри [[араб]]ских обществ. Диахронные изменения [[язык Корана|языка]] и [[стиль Корана|стиля]] Корана служат ценным материалом для исследователей [[социология|социологии]] и [[психология|психологии]] религии. И хотя периодизация и датировка откровений яв­ля­ются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к чи­с­лу на­иболее изученных<ref name="Муртазин-69" />. | ||
| Строка 39: | Строка 39: | ||
== Первые и последние откровения == | == Первые и последние откровения == | ||
{{также|Первые и последние откровения}} | {{также|Первые и последние откровения}} | ||
Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и относительно первых и последних по времени произнесения [[аят]]ов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, полученным пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}}, были {{hqa8|name=первые пять|96|1-5}} аятов [[суры]] {{№|96}}. | Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и относительно первых и последних по времени произнесения [[аят]]ов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, полученным пророком [[Мухаммад]]ом {{сас}}, были {{hqa8|name=первые пять|96|1-5}} аятов [[суры]] {{№|96}}. По словам [[Джабир ибн ‘Абдуллах|Джабира ибн ‘Абдуллаха]] {{ра}} раньше других была ниспослана сура {{№|74}}. Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура {{№|1}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-74|с={{страница|hse|74}}}}. Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была [[басмала]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-75|с={{страница|hse|75}}}}. | ||
Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщичестве]]» {{hqa0|2:278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa0|2:282}}<ref name="Муртазин-75" />. В других | Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса {{ра}} приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщичестве]]» {{hqa0|2:278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa0|2:282}}<ref name="Муртазин-75" />. В других пре­да­ниях последними по времени называются аяты о [[наказание|наказании]] за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] [[верующий|верующего]] {{hqa6|4|93}}, о боковой линии [[наследство|на­сле­до­вания]] {{hqa6|4|178}}, о совершенстве [[религия|религии]] {{hqa6|5|3}}, последние два аята суры {{№|9}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-76|с={{страница|hse|76}}}}. | ||
Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада {{сас}}. Ме­жду тем [[‘Аиша]] {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. Однако из слов ‘Аиши {{рау}} можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и [[запрет|запрещённое]]. С дру­гой стороны, можно предположить, что сура {{№|110}} была последней ниспосланной целиком сурой<ref name="Муртазин-76" />. | Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} о том, что последней была ниспослана сура {{№|110}}, в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада {{сас}}. Ме­жду тем [[‘Аиша]] {{рау}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}} сообщили, что последней была ниспослана сура {{№|5}}. Однако из слов ‘Аиши {{рау}} можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и [[запрет|запрещённое]]. С дру­гой стороны, можно предположить, что сура {{№|110}} была последней ниспосланной целиком сурой<ref name="Муртазин-76" />. | ||
Установление линейного порядка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного вопроса в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хро­но­ло­гии Корана, предпринятые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обоснованной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведе­ний, полученных из мусульманских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа [[лексика|лексики]] Корана. Результаты подобных исследований могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной [[история|истории]] ислама, помочь в ре­конструкции картины становления коранического [[закон]]одательства{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-77|с={{страница|hse|77}}}}. | Установление линейного порядка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного вопроса в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хро­но­ло­гии Корана, предпринятые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обоснованной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведе­ний, полученных из мусульманских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа [[лексика|лексики]] Корана. Результаты подобных исследований могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной [[история|истории]] ислама, помочь в ре­конструкции картины становления коранического [[закон]]одательства{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-77|с={{страница|hse|77}}}}. | ||
<!-- | |||
На какие суры традиционно делится Коран? | |||
Кто передавал рассказы о времени и месте ниспослания откровений? | |||
К каким сурам относятся откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры? | |||
На основе каких особенностей устанавливается принадлежность аятов к мекканским или мединским сурам? | |||
Имеется ли у исламоведов единый взгляд на периодизацию коранических сур? | |||
Какие особенности у мекканских сур? | |||
Какие особенности у мединских сур? | |||
На какие виды свидетельств опираются исследования хронологии Корана? | |||
Для понимания европейские исламоведы изучают Коран? | |||
Какие критические исследования посвящены хронологии Корана? | |||
Для чего историки изучают хронологию Корана? | |||
Какие аяты ниспосланы первыми? | |||
Какие аяты ниспосланы последними? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Проблемы хронологии Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=59-77|ref=Муртазин}} | * {{Корановедение 2010|часть=Проблемы хронологии Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=59-77|ref=Муртазин}} | ||
Версия от 22:08, 16 декабря 2020
| Хронология Корана |
| по-арабски: الترتيب الزمني لسور القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры |
| см. также: композиция Корана, порядок расположения сур |
Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мекканские и мединские. Это деление осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, доктринальные и стилистические. Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мнения и относительно первых и последних по времени произнесения аятов.
Разделение сур на мекканские и мединские
Подробнее: Разделение сур на мекканские и мединские
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания откровений передавались и со слов других сподвижников. С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на мекканские и мединские. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные ночью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок[1].
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а мединскими — аяты, обращённые к жителям Медины. Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако, большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским[2].
Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе[2].
Разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного вопроса усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни мусульманские авторы, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу 
и взята за основу составителями каирского издания Корана. В западном исламоведении наибольшей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры[3].
Особенности мекканских и мединских сур
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержания. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на земные поклоны; истории о предыдущих пророках и древних народах; использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали»[4]; «расчленённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда : «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными особенностями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов[5].
К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красноречием, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории[6].
Исследование хронологии Корана
Подробнее: Исследование хронологии Корана
Священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур[7]. В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада ﷺ; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений[7]. С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ[8].
Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества[8].
Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran немецкого востоковеда Густава Вейля. Он разделил мекканский этап был разделён на три периода: первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию), второй — до возвращения пророка Мухаммада ﷺ из Таифа, третий — до его переселения в Ясриб (Медину)[8]. В трактате Geschichte des Qorans немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее отредактированного и дополненного совместно с Фридрихом Швалли период пророчества разделён на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода: первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры, второй мекканский (рахманские суры), третий мекканский (пророческие суры). Разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973)[9].
В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Хуберт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905)[9]. В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом. В 1902 году немецкий исследователь Х. Хиршфельд впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них самостоятельные фрагменты. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блашера[10].
Вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для исламоведов. Комментаторы и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. И хотя периодизация и датировка откровений являются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к числу наиболее изученных[10].
Первые и последние откровения
Подробнее: Первые и последние откровения
Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и относительно первых и последних по времени произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, полученным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). По словам Джабира ибн ‘Абдуллаха раньше других была ниспослана сура аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»). Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»)[11]. Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала[12].
Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282][12]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[13].
Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «Помощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «Помощь») была последней ниспосланной целиком сурой[13].
Установление линейного порядка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного вопроса в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хронологии Корана, предпринятые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обоснованной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведений, полученных из мусульманских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа лексики Корана. Результаты подобных исследований могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной истории ислама, помочь в реконструкции картины становления коранического законодательства[14].
Примечания
- ↑ Муртазин, 2010, с. 59.
- ↑ 2,0 2,1 Муртазин, 2010, с. 61.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 62.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 63.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 64.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 65.
- ↑ 7,0 7,1 Муртазин, 2010, с. 66.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Муртазин, 2010, с. 67.
- ↑ 9,0 9,1 Муртазин, 2010, с. 68.
- ↑ 10,0 10,1 Муртазин, 2010, с. 69.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 74.
- ↑ 12,0 12,1 Муртазин, 2010, с. 75.
- ↑ 13,0 13,1 Муртазин, 2010, с. 76.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 77.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Проблемы хронологии Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-77. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Хронология_Корана
- Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |