Хронология ниспослания Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 6: Строка 6:
| в Коране  =  
| в Коране  =  
| синонимы  = вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры
| синонимы  = вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры
| см. также  = [[ниспослание Корана]] ([[Формы ниспослания откровения|формы]], [[порядок ниспослания сур|поря­док]], [[Хранимая скрижаль|Храни­мая скри­жаль]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]]) [[время]]
| см. также  = [[ниспослание Корана]] ([[порядок ниспослания сур|поря­док]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], [[Хранимая скрижаль|Храни­мая скри­жаль]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби­ра­ние]]), [[время]]
}}
}}
Традиционно [[ислам|мусульманские]] [[богословы]] делят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|ме­дин­ские]]. Это деление осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту [[ниспослание|нис­пос­ла­ния]] и по времени ниспослания. Мекканские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по некоторым приметам, связанным со [[стиль Корана|стилем]] изложения и особенностями содержа­ния.{{переход|Деление сур на мекканские и мединские}} Тради­ци­онные исследования хронологии Корана опираются на три вида сви­де­тельств: [[история Корана|исто­ри­чес­кие]], доктринальные и сти­ли­с­ти­чес­кие.{{переход|Порядок ниспослания сур}} Выстраивая хро­но­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мнения и отно­си­тельно [[Начало ниспослания откровений|пер­вых]] и [[Ниспослание последних откровений|последних]] по вре­ме­ни произнесения [[аят]]ов.{{переход|Первые и последние откровения}}{{Превью}}
Традиционно [[ислам|мусульманские]] [[богословы]] делят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|ме­дин­ские]]. Это деление осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту [[ниспослание|нис­пос­ла­ния]] и по времени ниспослания. Мекканские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по некоторым приметам, связанным со [[стиль Корана|стилем]] изложения и особенностями содержа­ния.{{переход|Деление сур на мекканские и мединские}} Тради­ци­онные исследования хронологии Корана опираются на три вида сви­де­тельств: [[история Корана|исто­ри­чес­кие]], доктринальные и сти­ли­с­ти­чес­кие.{{переход|Порядок ниспослания сур}} Выстраивая хро­но­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мнения и отно­си­тельно [[Начало ниспослания откровений|пер­вых]] и [[Ниспослание последних откровений|последних]] по вре­ме­ни произнесения [[аят]]ов.{{переход|Первые и последние откровения}}{{Превью}}


== Деление сур на мекканские и мединские ==
== Деление сур на мекканские и мединские ==
В [[мусульмане|мусульманской]] среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. С целью уточ­не­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопос­тав­ля­ли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Оче­вид­ные различия между сурами, ниспосланными до и после [[Хиджра|хиджры]], послужили при­чи­ной [[Деление сур на мекканские и мединские|раз­де­ле­ния откровений]] на мекканские и мединские. Некоторые авторы также раз­де­ля­ли аяты на ниспос­лан­ные [[ночь|но­чью]] и [[день|днём]], [[лето]]м и [[зима|зимой]], [[дом]]а и во время [[поездка|поездок]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-59|с={{страница|hse|59}}}}.
В [[мусульмане|мусульманской]] среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни [[сподвижник]]ов пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}. С целью уточ­не­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопос­тав­ля­ли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Оче­вид­ные раз­личия между сурами, ниспосланными до и после [[Хиджра|хиджры]], послужили при­чи­ной [[Деление сур на мекканские и мединские|раз­де­ле­ния откровений]] на мекканские и мединские. Некоторые авторы также раз­де­ля­ли аяты на ниспос­лан­ные [[ночь|но­чью]] и [[день|днём]], [[лето]]м и [[зима|зимой]], [[дом]]а и во время [[поездка|поездок]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-59|с={{страница|hse|59}}}}.


Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём приз­накам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большин­ст­во богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми назы­ва­ют­ся аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспос­лан­ные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её [[Освобождение Мекки|освобождении]] или во время [[прощальное паломничество|прощального паломничества]] ([[хадж|хаджа]]). Откровения, полученные по [[путь|пути]] в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время [[поход]]ов после хиджры — к мединским{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-61|с={{страница|hse|61}}}}.
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём приз­накам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большин­ст­во богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми назы­ва­ют­ся аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспос­лан­ные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её [[Освобождение Мекки|освобождении]] или во время [[прощальное паломничество|прощального паломничества]] ([[хадж|хаджа]]). Откровения, полученные по [[путь|пути]] в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время [[поход]]ов после хиджры — к мединским{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-61|с={{страница|hse|61}}}}.


Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и осо­бен­нос­тя­ми содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с пол­ной уве­рен­ностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям '''[[Мекканские суры|мекканских сур]]''' отно­сят сле­дующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; упот­реб­ление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название ''хурyф мукатта‘а'' («[[буквенные зачины|разрозненные буквы]]»); указания на [[земные поклоны]]; истории о предыдущих [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]]; использование обращения «о [[люди]]» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые [[верующие|уверовали]]»; «[[расчленённые суры|расчле­нённые]]» суры являются мекканскими, на что указывают слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «''Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они''». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-63-64|с={{страницы|hse|63-64}}}}.
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и осо­бен­нос­тя­ми содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с пол­ной уве­рен­ностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям '''[[Мекканские суры|мекканских сур]]''' отно­сят сле­дующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; упот­реб­ление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название ''хурyф мукатта‘а'' («[[буквенные зачины|разрозненные буквы]]»); указания на [[земные поклоны|зем­ные поклоны]]; истории о предыдущих [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]]; использование обращения «о [[люди]]» и одновременно от­сут­ствие обращения «о вы, которые [[верующие|уверовали]]»; «[[расчленённые суры|расчле­нённые]]» суры являются мекканскими, на что указывают слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «''Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались толь­ко они''». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими тек­сту­аль­ными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-63-64|с={{страницы|hse|63-64}}}}.


К наиболее характерным особенностям '''[[Мединские суры|мединских сур]]''' относятся: разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]; упоминание положений гражданского и уголовного [[право|права]]; разъяснение принципов [[религия|межрелигиозного]] диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]»; упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за [[мусульмане|мусульман]] и прилюдно соблюдают не­которые обряды религии, ос­та­ва­ясь [[неверующий|неверующими]] в [[душа|душе]]. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно вы­де­ляют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жи­те­ли Ме­дины не отличались острым [[ум]]ом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выра­зи­тель­ны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает спо­соб­нос­ти и состояние аудитории{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-65|с={{страницы|hse|65}}}}.
К наиболее характерным особенностям '''[[Мединские суры|мединских сур]]''' относятся: разъяснение условий [[джихад]]а и правил ведения [[война|войн]]; упоминание положений гражданского и уголовного [[право|права]]; разъяснение принципов [[религия|межрелигиозного]] диалога и общежития с «[[люди писания|людьми писания]]»; упоминание о [[лицемер]]ах (муна̄фиках), которые выдают себя за [[мусульмане|мусульман]] и прилюдно соблюдают не­которые обряды религии, ос­та­ва­ясь [[неверующий|неверующими]] в [[душа|душе]]. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно вы­де­ляют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жи­те­ли Ме­дины не отличались острым [[ум]]ом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выра­зи­тель­ны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает спо­соб­нос­ти и состояние аудитории{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-65|с={{страницы|hse|65}}}}.
Строка 25: Строка 25:
[[Файл:Tartib suwar.jpg|thumb|Один из вариантов хронологического порядка сур.]]
[[Файл:Tartib suwar.jpg|thumb|Один из вариантов хронологического порядка сур.]]


Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды [[Густав Вейль|Густава Вейля]], [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], позднее от­ре­да­к­тированного и дополненного совместно с [[Фридрих Швалли|Фридрихом Швалли]]. Раз­ра­бо­тан­ная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и за­пад­ных корановедов, в том числе [[Родуэлл|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Блашер|Р. Блашера]] (ум. 1973). В конце 19 века появились работы по [[история Корана|истории]] и [[композиция|компо­зи­ции]] Ко­рана [[Хуберт Гримме|Ху­берта Грим­ме]] (ум. 1942) и [[Уильям Мьюир|Уильяма Мьюира]] (ум. 1905). В первой поло­вине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была пред­при­нята [[Белл|Р. Беллом]]. В 1902 году [[Хиршфельд|Х. Хиршфельд]] впервые пред­ло­жил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘|само­сто­я­тель­ные фрагменты]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-68-69|с={{страница|hse|68-69}}}}.
Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды [[Густав Вейль|Густава Вейля]], [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], позднее от­ре­да­к­тированного и дополненного совместно с [[Фридрих Швалли|Фридрихом Швалли]]. Раз­ра­бо­тан­ная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и за­пад­ных корановедов, в том числе [[Родуэлл|Дж. М. Родуэлла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковского|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Блашер|Р. Блашера]] (ум. 1973). В конце 19 века появились работы по [[история Корана|истории]] и [[композиция|компо­зи­ции]] Ко­ра­на [[Хуберт Гримме|Ху­берта Грим­ме]] (ум. 1942) и [[Уильям Мьюир|Уильяма Мьюира]] (ум. 1905). В первой поло­вине 20 ве­ка очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была пред­при­нята [[Белл|Р. Бел­лом]]. В 1902 году [[Хиршфельд|Х. Хиршфельд]] впервые пред­ло­жил рассматривать суры не цели­ком, а вы­делять в них [[руку‘|само­сто­я­тель­ные фрагменты]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-68-69|с={{страница|hse|68-69}}}}.


Священная традиция не сохранила подробные, основанные на [[свидетельство|свидетельствах]] оче­вид­цев, сведения о '''[[Порядок ниспослания сур|хронологическом порядке сур]]'''. Имам [[ас-Суйути]] привёл восемь спис­ков, в которых [[суры|суры]] поделены на мекканские и мединские. В хронологической по­сле­до­ва­тель­ности эти списки располагаются следующим образом: список [[Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям|Абу ‘Убайда]] (ум. {{изхи|224|838}}), [[Ибн ад-Дурайс]]а (ум. {{изхи|294|906}}), Абу Бакра аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. {{изхи|338|950}}), аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}}), Ибн аль-Хассара (ум. {{изхи|611|1214}}), Бурхану-д-дина аль-Джа‘бари (ум. {{изхи|732|1332}}) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. {{изхи|348|960}}). Срав­не­ние этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения. В спи­сках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры перечисляются в порядке их ниспослания. Большинство современных богословов отдаёт предпочтение системе Ибн ад-Дурайса, которая восходит к [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}} и взята за основу составителями [[каир|каирского]] издания Корана.
Священная традиция не сохранила подробные, основанные на [[свидетельство|свидетельствах]] оче­вид­цев, сведения о '''[[Порядок ниспослания сур|хронологическом порядке сур]]'''. Имам [[ас-Суйути]] привёл восемь спис­ков, в которых [[суры|суры]] поделены на мекканские и мединские. В хронологической по­сле­до­ва­тель­ности эти списки располагаются следующим образом: список [[Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям|Абу ‘Убайда]] (ум. {{изхи|224|838}}), [[Ибн ад-Дурайс]]а (ум. {{изхи|294|906}}), Абу Бакра аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. {{изхи|338|950}}), аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}}), Ибн аль-Хассара (ум. {{изхи|611|1214}}), Бурхану-д-дина аль-Джа‘­ба­ри (ум. {{изхи|732|1332}}) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. {{изхи|348|960}}). Срав­не­ние этих спис­ков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются неко­то­рые расхождения. В спи­сках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры перечисляются в порядке их ниспос­ла­ния. Боль­шинство современных богословов отдаёт предпочтение системе Ибн ад-Дурайса, которая восходит к [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}} и взята за основу составителями [[каир|каирского]] издания Корана.


== Первые и последние откровения ==
== Первые и последние откровения ==

Версия от 23:07, 15 августа 2022

Хронология ниспослания Корана
по-арабски: الترتيب الزمني لسور القرآن
теги: -
ключевые слова: вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры
см. также: ниспослание Корана (поря­док, формы, Храни­мая скри­жаль, обстоятельства, соби­ра­ние), время

Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мекканские и ме­дин­ские. Это деление осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту нис­пос­ла­ния и по времени ниспослания. Мекканские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Тради­ци­онные исследования хронологии Корана опираются на три вида сви­де­тельств: исто­ри­чес­кие, доктринальные и сти­ли­с­ти­чес­кие. Выстраивая хро­но­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мнения и отно­си­тельно пер­вых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов.

Деление сур на мекканские и мединские

В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников пророка Мухаммада ﷺ. С целью уточ­не­ния сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопос­тав­ля­ли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Оче­вид­ные раз­личия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили при­чи­ной раз­де­ле­ния откровений на мекканские и мединские. Некоторые авторы также раз­де­ля­ли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок[1].

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём приз­накам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Большин­ст­во богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми назы­ва­ют­ся аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспос­лан­ные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским[2].

Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и осо­бен­нос­тя­ми содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с пол­ной уве­рен­ностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур отно­сят сле­дующие шесть признаков: употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; упот­реб­ление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на зем­ные поклоны; истории о предыдущих пророках и древних народах; использование обращения «о люди» и одновременно от­сут­ствие обращения «о вы, которые уверовали»; «расчле­нённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались толь­ко они». Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими тек­сту­аль­ными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов[3].

К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают не­которые обряды религии, ос­та­ва­ясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно вы­де­ляют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жи­те­ли Ме­дины не отличались острым умом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выра­зи­тель­ны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает спо­соб­нос­ти и состояние аудитории[4].

Подробнее: Деление сур на мекканские и мединские

Порядок ниспослания сур

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении пророка Мухаммада ﷺ. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества. Исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Пророка ﷺ; доктринальные, связанные с изме­не­ни­ем заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с из­ме­не­нием содержания и стиля откровений[5].

Один из вариантов хронологического порядка сур.

Исследованию хронологии Корана, посвящёны труды Густава Вейля, Теодора Нёльдеке, позднее от­ре­да­к­тированного и дополненного совместно с Фридрихом Швалли. Раз­ра­бо­тан­ная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и за­пад­ных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973). В конце 19 века появились работы по истории и компо­зи­ции Ко­ра­на Ху­берта Грим­ме (ум. 1942) и Уильяма Мьюира (ум. 1905). В первой поло­вине 20 ве­ка очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была пред­при­нята Р. Бел­лом. В 1902 году Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рассматривать суры не цели­ком, а вы­делять в них само­сто­я­тель­ные фрагменты[6].

Священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах оче­вид­цев, сведения о хронологическом порядке сур. Имам ас-Суйути привёл восемь спис­ков, в которых суры поделены на мекканские и мединские. В хронологической по­сле­до­ва­тель­ности эти списки располагаются следующим образом: список Абу ‘Убайда (ум. 838), Ибн ад-Дурайса (ум. 906), Абу Бакра аль-Анбари (ум. 940), Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 950), аль-Байхаки (ум. 1066), Ибн аль-Хассара (ум. 1214), Бурхану-д-дина аль-Джа‘­ба­ри (ум. 1332) и Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. 960). Срав­не­ние этих спис­ков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются неко­то­рые расхождения. В спи­сках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари суры перечисляются в порядке их ниспос­ла­ния. Боль­шинство современных богословов отдаёт предпочтение системе Ибн ад-Дурайса, которая восходит к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах) и взята за основу составителями каирского издания Корана.

Первые и последние откровения

Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, по­лучен­ным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). По словам Джабира ибн ‘Аб­­дул­­ла­ха (да будет доволен им Аллах) раньше других была ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»). Согласно третьему мнению, пер­вой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по вре­ме­ни аятом была басмала[7].

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними были ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение ве­рую­ще­го [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)[7].

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Му­хаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются до­зво­ленное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней нис­пос­ланной целиком сурой[7].

Примечания

  1. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 59.
  2. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 61.
  3. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 63-64.
  4. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 65.
  5. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 66-67.
  6. ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 68-69.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 74-76.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tartib-zamani
  • Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Хронология_ниспослания_Корана&oldid=61299