Критерии аутентичности чтений Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| см. также = [[чтения Корана]]: ''[[Наука о чтениях Корана|наука]], [[запись и чтение кираатов|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана|канонизация]], [[чтецы Корана|чтецы]]''; [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] | | см. также = [[чтения Корана]]: ''[[Наука о чтениях Корана|наука]], [[запись и чтение кираатов|запись и чтение]], [[Канонизация чтений Корана|канонизация]], [[чтецы Корана|чтецы]]''; [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] | ||
}} | }} | ||
Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная передача Корана|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного | Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная передача Корана|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного матери­ала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничи­ва­ли [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основы]] (''расм ‘Усмани'') и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык|арабского языка]].{{Превью}} | ||
== Разнообразие чтений == | == Разнообразие чтений == | ||
В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения | В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включа­ли малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культур­ные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богосло­вы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе<!-- НПК-Тр. чтения-->. | ||
Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} | Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман {{ра}} объеди­нил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «''Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана {{ра}}, с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных''»<ref>{{Аскаляни|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->. | ||
Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->. | Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (''ах̣ад''), «аномальных» (''шаз̱з̱'') и вымышленных (''мауду‘''), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов [[право]]вого характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане {{ра}}<!-- НПК-Тр. чтения-->. | ||
Некоторые люди путают традиции чтения Корана (кирааты) с семью харфами. [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1045}}) сказал: «'' | Некоторые люди путают традиции чтения Корана (кирааты) с семью харфами. [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1045}}) сказал: «''Ки­ра­аты, которые используются сегодня и которые дошли до нас в достоверных преданиях от выдающихся богословов, от­но­сят­ся к одному из семи харфов, на которых был ниспослан Коран. <…> А кто считает, что кирааты [[Нафи‘]], [[‘Асим]]а и т. д. яв­ля­ют­ся семью харфами, упомянутыми в [[хадис]]е, тот грубо [[Ошибка|ошибается]]''»<ref name="Аскаляни">{{Аскаляни|9/39}}</ref><!-- НПК-Тр. чтения-->. | ||
== Критерия достоверности == | == Критерия достоверности == | ||
С целью отделения надёжных кираатов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности: | С целью отделения надёжных кираатов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности: | ||
# соответствие правилам арабской [[фонетика|фонетики]] и [[грамматика|грамматики]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской [[речь|речи]], и в трактатах по [[синтаксис]]у и [[морфология|морфологии]] арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не [[обязательное|обязательными]], но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение {{hqa10|[[покаяние|покайтесь]] перед своим [[Создатель|Создателем]]|2|54}} в ряде кираатов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово ''бари’'' в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение {{hqa10|[[Аллах]] [[Божественное повеление|приказывает]] вам…|2|67}} в некоторых кираатах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-92|с={{страницы|hse|92}}}}; | # соответствие правилам арабской [[фонетика|фонетики]] и [[грамматика|грамматики]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской [[речь|речи]], и в трактатах по [[синтаксис]]у и [[морфология|морфологии]] арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не [[обязательное|обязательными]], но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение {{hqa10|[[покаяние|покайтесь]] перед своим [[Создатель|Создателем]]|2|54}} в ряде кираатов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово ''бари’'' в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение {{hqa10|[[Аллах]] [[Божественное повеление|приказывает]] вам…|2|67}} в некоторых кираатах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-92|с={{страницы|hse|92}}}}; | ||
# прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из [[ | # прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из [[Кодекс ‘Усмана|списков]] [[‘Усман]]а {{ра}}. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана [[сподвижники]] изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким [[харф]]ам. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке. Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кираатом и ''расм ‘Усмани'' также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Следует помнить, что достоверный кираат не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане {{ра}}<ref name="Кулиев-92" />; | ||
# достоверность цепи передатчиков кираата (''исна̄д''). Степень достоверности иснада определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Рави считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref name="Кулиев-92" />. Традиция передавать иснад сложилась во времена табиев, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи рави. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз|хафизом]]. | # достоверность цепи передатчиков кираата (''исна̄д''). Степень достоверности иснада определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Рави считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref name="Кулиев-92" />. Традиция передавать иснад сложилась во времена табиев, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи рави. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз|хафизом]]. | ||
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим ''расм ‘Усмани'' и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», | [[Аз-Замахшари]] и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим ''расм ‘Усмани'' и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «пред­по­чи­тать»). Однако богословы [[запрет|запрещают]] читать ''расм ‘Усмани'' этим методом, поскольку он предполагает появление ки­ра­атов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада {{сас}}. Одним словом, достоверными называются только те кирааты, кото­рые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана {{ра}} и которые подтверждают­ся до­стоверным иснадом, восходящим к Пророку {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-93|с={{страницы|hse|93}}}}. | ||
Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено иснада представлено настолько большим числом рави, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число рави хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кираатов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутаватир все десять кираатов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кираатов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным<ref name="Кулиев-93" />. | Достоверные кирааты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено иснада представлено настолько большим числом рави, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число рави хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кираатов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутаватир все десять кираатов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кираатов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным<ref name="Кулиев-93" />. | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
* Если кираат имеет достоверный иснад, но не соответствует ''расм ‘Усмани'' или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (''а̄ха̄д'')<ref name="Кулиев-93" />. Например, один из сподвижников [[Абу Бакр ас-Сакафи|Абу Бакра ас-Сакафи]] возводил к пророку Мухаммаду {{сас}} чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ {{hqa10|Они будут лежать, прислонившись, на [[зелёный|зелёных]] [[подушка]]х и прекрасных [[ковры|коврах]]|55|76}}. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кираатах они стоят в форме единственного числа. | * Если кираат имеет достоверный иснад, но не соответствует ''расм ‘Усмани'' или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (''а̄ха̄д'')<ref name="Кулиев-93" />. Например, один из сподвижников [[Абу Бакр ас-Сакафи|Абу Бакра ас-Сакафи]] возводил к пророку Мухаммаду {{сас}} чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ {{hqa10|Они будут лежать, прислонившись, на [[зелёный|зелёных]] [[подушка]]х и прекрасных [[ковры|коврах]]|55|76}}. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кираатах они стоят в форме единственного числа. | ||
* Кираат с недостоверным иснадом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя|10|92}} в кираате [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘а]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-94|с={{страницы|hse|94}}}}. | * Кираат с недостоверным иснадом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя|10|92}} в кираате [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘а]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-94|с={{страницы|hse|94}}}}. | ||
* Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10|[[Страх|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м|35|28}}<ref name="Кулиев-94" />. | * Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10|[[Страх|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м|35|28}}<ref name="Кулиев-94" />. | ||
| Строка 41: | Строка 41: | ||
* Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха|милости вашего Господа]]|2|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />. | * Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха|милости вашего Господа]]|2|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />. | ||
Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб|Макки ибн Абу | Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб|Макки ибн Абу Та­либа]], [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводят­ся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в [[ритуал|ритуальных]] целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка. | ||
<!-- | <!-- | ||
Почему были неаутентичные чтения Корана? | Почему были неаутентичные чтения Корана? | ||
Версия от 20:23, 1 февраля 2022
| Критерии аутентичности чтений Корана |
| по-арабски: معايير أصلية قراءات القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: достоверность и недостоверность чтений Корана |
| см. также: чтения Корана: наука, запись и чтение, канонизация, чтецы; вариативность чтения |
Священная традиция ислама довольно долго передавалась только изустным путём, и письменный текст Корана использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних мусхафах не ограничивали вариативность его прочтения только правильными способами. И хотя богословы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кираатов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от консонантной основы (расм ‘Усмани) и восходящих к мусхафам Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба .jpg){kind=small}
. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам арабского языка.
Разнообразие чтений
В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включали малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда культурные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, богословы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной школы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знатоки Корана не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно описан в теологической литературе.
Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман 
объединил мусульман вокруг единой консонантной основы, Ибн Абу Хишам сказал: «Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жители этих стран читали их в соответствии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими соответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана , с которым сподвижники согласились ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опирались на один и тот же харф из семи ниспосланных»[1].
Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (ах̣ад), «аномальных» (шаз̱з̱) и вымышленных (мауду‘), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении вопросов правового характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на консонантную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане .
Некоторые люди путают традиции чтения Корана (кирааты) с семью харфами. Макки ибн Абу Талиб (ум. 1045) сказал: «Кирааты, которые используются сегодня и которые дошли до нас в достоверных преданиях от выдающихся богословов, относятся к одному из семи харфов, на которых был ниспослан Коран. <…> А кто считает, что кирааты Нафи‘, ‘Асима и т. д. являются семью харфами, упомянутыми в хадисе, тот грубо ошибается»[2].
Критерия достоверности
С целью отделения надёжных кираатов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности:
- соответствие правилам арабской фонетики и грамматики[3]. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской речи, и в трактатах по синтаксису и морфологии арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не обязательными, но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение
покайтесь перед своим Создателем
[2:54] в ряде кираатов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово бари’ в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение Аллах приказывает вам… [2:67] в некоторых кираатах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным[4]; - прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков ‘Усмана
. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана сподвижники изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким харфам. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке. Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кираатом и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Следует помнить, что достоверный кираат не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане [4]; - достоверность цепи передатчиков кираата (исна̄д). Степень достоверности иснада определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (ра̄ви). Рави считается заслуживающим доверия, если он отличался благочестием и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к пророку Мухаммаду ﷺ[4]. Традиция передавать иснад сложилась во времена табиев, и с тех пор от чтецов требуется знание наизусть не только текста Корана, но и цепи рави. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться хафизом.
Аз-Замахшари и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ихтияр — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако богословы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кираатов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада ﷺ. Одним словом, достоверными называются только те кирааты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана и которые подтверждаются достоверным иснадом, восходящим к Пророку ﷺ[5].
Достоверные кирааты делятся на две категории: мутава̄тир (когда каждое звено иснада представлено настолько большим числом рави, что их нельзя заподозрить в сговоре) и машхyр (когда число рави хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кираатов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутаватир все десять кираатов, выделенных Ибн аль-Джазари. В любом случае каждый из «десяти кираатов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным[5].
Недостоверные чтения Корана
Если кираат не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кираатам не разрешается ни во время ритуальной молитвы, ни в любое другое время. А маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кирааты. Некоторые авторы делят недостоверные кирааты на четыре группы.
- Если кираат имеет достоверный иснад, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (а̄ха̄д)[5]. Например, один из сподвижников Абу Бакра ас-Сакафи возводил к пророку Мухаммаду ﷺ чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ Они будут лежать, прислонившись, на зелёных подушках и прекрасных коврах [55:76]. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кираатах они стоят в форме единственного числа.
- Кираат с недостоверным иснадом называется аномальным (ша̄зз). Например, аят Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя [10:92] в кираате Мухаммада ибн ас-Самайфа‘а звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к жизни твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»[6].
- Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (маудy‘). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму Абу Ханифе. В действительности же данный аят звучит: Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием [35:28][6].
- Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (мудрадж). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба
. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят На вас нет греха, если вы ищете милости вашего Господа [2:198] в чтении Ибн ‘Аббаса содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон паломничества». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых Са‘ду ибн Абу Ваккасу, Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу [6].
Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды Макки ибн Абу Талиба, Абу ‘Амра ад-Дани, Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для использования их в ритуальных целях и для истолкования аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама[6]. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения лексики, фонетики и грамматики арабского языка.
Примечания
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/39. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/39. (ар.)
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 91.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 92.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 93.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 94.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды кираатов и критерии их аутентичности // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 91-95. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Критерии аутентичности чтений Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/maayir-asliyya-qiraat
- Дата первой публикации: 29 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
