Толкования Корана в различных течениях

Толкования Корана в различных течениях

теги: -

ключевые слова: тафсиры в различных течениях

см. также: толкование Корана (правила, виды, ис­точ­ни­ки, зна­чи­мость, наука, история, ком­мен­та­то­ры, тафсир и тавиль, скры­тое)

Комментированием Корана занимались мно­гие видные богословы, при­над­ле­жавшие к са­мым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении име­ют­ся лишь немногие тафсиры, от­ра­жаю­щие идейную и религиозно-политическую борь­бу между те­че­ни­ями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘и­ли­та­ми, фа­ля­си­фа и другими батинитами; не сохранились тафсиры, отра­жаю­щие пред­став­ле­ния ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому сре­ди сохранившихся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значе­ние имеют работы суннитов, суфиев, има­митов и му‘та­зи­ли­тов.

История

При жизни пророка Мухаммада ﷺ любые разногласия между его последователями разрешались путём обращения к нему за советом. Но после его смерти мусульмане столкнулись с новыми ситуациями, которые не имели однозначного решения в Коране и в наследии Пророка ﷺ и которые требовали от них самостоятельного исследо­ва­ния священных текстов, выведения из них общих правил и законов. При этом далеко не все ситуации получали одинаковую оценку со стороны мусульманских бо­гословов. Сподвижники разошлись во мнениях относительно преемника Пророка ﷺ места его погребения и т. д. Раз­ные истолкования получали и религиозно-правовые нормы, ос­но­ван­ные на аятах Корана.

ат-Табари Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

Первые серьёзные разногласия, нарушившие внутриполитическую стабильность в Араб­ском халифате, возникли в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . После его ги­бе­ли ситуация обострилась ещё больше, и политические предпочтения му­сульман ста­ли постепенно отражаться на их религиозных взглядах и верованиях. При халифе ‘Али ибн Абу Талибе по­яви­лась груп­па оппозиционеров-хариджитов, считавших неве­рую­щи­ми тех мусульман, которые совершают тяжкие грехи, и до­пус­кав­ших воору­жён­ное выс­тупление против «нечестивого» правителя. С другой стороны, зародилось ши­‘ит­ское дви­же­ние, ко­то­рое, несмотря на его неоднородность, объединяла вера в вер­хов­ную власть (имамат) ‘Али и его потомков.

Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение своим взглядам и толковали аяты соответствующим образом. Вольному обра­ще­нию со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская тради­ция. По­этому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям.

Мусульманские экзегеты расширяли границы наших представлений о сакральном тексте вплоть до 15 века, после чего в мусульманской религиозно-философской мысли наступил период застоя. И хотя улемы продолжали сочинять тафсиры Ко­рана, они, как правило, ограничивались собиранием и комментированием высказываний своих предшественников, разъ­яс­нением слабых и ненадёжных сообщений, а также критической оценкой отдельных взглядов и подходов. Интерес к ори­ги­нальным исследованиям текста Корана возрос на рубеже 19 — 20 веков, когда умы мусульманской интеллигенции ох­ва­тили идеи реформации и обновления. Бурные политические и социально-экономические преобразования в мусуль­ман­ских стра­нах дали толчок развитию сразу нескольких направлений в тафсире.

Му‘тазилизм

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами тво­рений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В от­ли­чие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты под­вер­гали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, оче­вид­ный смысл которых про­ти­во­речил их догматам.

аз-Замахшари Тафсӣр аль-Кашша̄ф.

Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэ­зии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира. Неслучайно му‘­та­зи­лит­ские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными зна­то­ками арабского языка и литературы. Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не иск­лю­ча­ла обращения к му­суль­ман­скому преданию. Для обоснования своих взглядов не­ко­торые му‘тализиты отказывались от достоверных чтений (ки­ра­атов) в пользу за­ве­до­мо сла­бых.

Самым известным му‘тази­лит­ским таф­сиром считается аль-Кашша̄ф аз-Замахшари. Рационализм му‘тазилитов был под­верг­нут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они ис­поль­зуют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рассмотрены в работе Та’виль мух̮­та­ляф аль-х̣адӣс̱ («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы.

Подробнее: Му‘тазилитские толкования Корана

Ши‘изм

Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их вра­гов. Ши‘и­ты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. По этой причине они на­зы­вают своих имамов кур’а̄ни-на̄тик («го­ворящий Коран»), а сам текст откровения — кур’а̄ни-са̄мит («молчащий Коран»). Ком­мен­тарии батинитов, фаласифа и «крайних» шиитов носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении линг­вис­ти­ческих и содержательных особенностей текста.

ат-Табарси, Маджма‘ аль-байа̄н ли-‘улюм аль-К̣ур’а̄н.

«Крайние» ши‘иты, обожествлявшие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками сим­во­лико-аллегорической интерпретации текста и отрицали очевидный смысл аятов. Эзо­те­рическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-фило­соф­ской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Рассматривая ‘Али ибн Абу Талиба как ду­ховного преемника про­рока Мухаммада ﷺ, а имамов из рода ‘Али как носителей бо­жественного откровения и толкователей его «скрытого» смы­сла, имамиты находят в Ко­ране указания на богоизбранность имамов, на «сокрытие» двенадцатого имама и на дру­гие по­ло­же­ния своей религиозно-философской системы, имеющей немало общего с взгля­дами му‘тазилитов.

Подробнее: Ши‘итские толкования Корана

Суфизм

Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана бо­гос­ло­вы высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши (ум. 1392) не рас­смат­ри­ва­ет суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории ду­шев­ных пе­ре­живаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фет­вах также отмечает, что не­ко­торые высказывания суфиев о смыс­лах аятов имеют сходство с комментариями бати­ни­тов, и их следует рас­смат­ри­вать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. Сто­рон­ни­ки символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений яв­ля­ет­ся одним из тре­бований шари‘ата и не противоречит Корану.

Сахль ат-Тустари, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм.

Символико-аллегорические тафсиры часто используются для философско-тео­ло­ги­чес­кого обоснования суфийской кос­мо­го­нии и теории познания, представлений о «рас­тво­ре­нии» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «свя­тос­ти» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. В суфийской трактовке многие корани­чес­кие по­ня­тия — это сим­волы и ал­ле­гории, выражающие духовные истины, которые из-за их глу­би­ны и необъятности невозможно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выражений и оп­ре­де­лений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ран­ним мис­ти­кам или признанным знатокам мусульманской тра­ди­ции.

Таким образом, суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт су­фий­ских шейхов и содержат разъяснения и образы, навеянные размышлением о смыс­ле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие ком­мен­та­рии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ас­со­циа­ции остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству ис­сле­до­ва­телей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здра­во­му смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным тол­ко­ва­ни­ем аята. Но даже в тех случаях, когда эзо­те­ри­чес­кое тол­ко­ва­ние отвечает пе­ре­чис­лен­ным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не яв­ля­ет­ся обя­зательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат ин­ди­ви­ду­аль­ного духовного опыта.

Подробнее: Суфийские толкования Корана

Модернизм

Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и ре­ли­гиозной практике в исламе. Стремясь доказать жизнеспособность коранического учения, они заостряют внимание на на­уч­ных знаках в Коране, на от­кры­то­с­ти ислама к межрелигиозному диалогу, на преимуществах мусульманской этики.

Модернисты стремятся не столько к постижению смыслов Корана, сколько к устранению явных про­ти­во­речий между ис­ла­мом и между западными политическими и эко­но­ми­чес­ки­ми учениями. Их комментарии харак­те­ризуются изначальной иде­оло­гической за­дан­нос­тью, которая уменьшает их научную и теологическую ценность. И поскольку ме­то­до­ло­гия этих ком­мен­та­ри­ев основана на неприятии мусульманской традиции как таковой, не­ко­то­рые авторы от­но­сят их к категории ате­ис­тических или еретических.

Проблемы, связанные с при­ме­не­ни­ем законов шари‘ата в модернизированном обществе, модернисты разрешают на ос­но­ве западной цивилизационной доминанты. При этом относительно многих вопросов идеологического и правового характера между ними существуют значительные разногласия, что видно из работ Мустафы Махмуда, Насра Абу Зайда, Эдипа Юкселя и др. И хотя модернистскому тафсиру не уделяется достаточно внимания в теологической литературе, культурологическая новизна этих комментариев открывает перед теологами и религиоведами новые перспективы для изучения Корана.

Подробнее: Модернистские толкования Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкования Корана в различных течениях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-firaq
• Дата первой публикации: 20 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}