Правила толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (''‘ам'') и кон­крет­ные, безусловные (''мутляк'') и обусловленные (''мукаййад''), изложенные сжато (''муджмаль'') и истолкованные, ясные по смыслу и нуж­даю­щие­ся в толковании.<!-- НПК Правила ТК--> | Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (''‘ам'') и кон­крет­ные, безусловные (''мутляк'') и обусловленные (''мукаййад''), изложенные сжато (''муджмаль'') и истолкованные, ясные по смыслу и нуж­даю­щие­ся в толковании.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно '''[[Толкование Корана Сунной|восходит к пророку Мухаммаду]]''' {{сас}}. Имам [[аш-Шафи‘и]] говорил: «''Любое суж­де­ние Посланника Аллаха {{сас}} основано на том, что он понял из Корана''»<ref>{{Ибн Касир|1/8}}</ref>. Согласно Корану, Пророк {{сас}} разъяснял его, руко­вод­ст­ву­ясь божественным откровением [{{hqa9|16|44|64}}]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие [[хадисы]] от слабых и | Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно '''[[Толкование Корана Сунной|восходит к пророку Мухаммаду]]''' {{сас}}. Имам [[аш-Шафи‘и]] говорил: «''Любое суж­де­ние Посланника Аллаха {{сас}} основано на том, что он понял из Корана''»<ref>{{Ибн Касир|1/8}}</ref>. Согласно Корану, Пророк {{сас}} разъяснял его, руко­вод­ст­ву­ясь божественным откровением [{{hqa9|16|44|64}}]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие [[хадисы]] от слабых и вы­ду­ман­ных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям сподвижников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку {{сас}} если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным<ref>{{book-ar|Аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н|p=2/157}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям сподвижников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку {{сас}} если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным<ref>{{book-ar|Аз-Заркаши|аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н|p=2/157}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле{{sfn|ас-Суйути|p=70}}.<!-- НПК Правила ТК--> Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между спод­виж­ни­ка­ми таковых было немного<!-- НПК Правила ТК--> | |||
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые '''[[исраилиййат|ис­ра­илий­йа­ты]]''' («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Знаниями о исраилиййатах выделялся [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. {{изхи|32|652}}), [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. {{изхи|114|732}}) и др.<!-- НПК Правила ТК--> Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами.<!-- НПК Правила ТК--> Большинство преданий, относящихся к исраилиййатам, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу. Тем не менее, разрешается пересказывать предания Людей писания, которые не противоречат Корану и Сунне. | |||
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые '''[[исраилиййат|ис­ра­илий­йа­ты]]''' («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. | |||
Большинство преданий, относящихся к исраилиййатам, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу | |||
Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, спод­виж­ни­ки пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры та­ких учё­ных, как [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим]], считаются авторитетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно''»<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, спод­виж­ни­ки пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры та­ких учё­ных, как [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим]], считаются авторитетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно''»<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Версия от 13:33, 3 марта 2021
| Правила толкования Корана |
| по-арабски: قواعد تفسير القرآن |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана |
Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отношения к нему. Ибн ‘Аббас 
сказал: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает никто, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец»[1]. Очевидно, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, словообразования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.
Требования к толкователям Корана
Ас-Суйути пишет: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не должно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержанию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие»[2]. Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[3]: лексикология (люга), синтаксис (нахв), морфология (тасриф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о значениях (ма‘ани), наука о фигурах речи (бади‘), наука об изъяснении (байан), наука о традициях чтения Корана (кираат̈).
Также толкователь Корана также должен разбираться в основах религии (усуль ад-дин) и законоведения (усуль аль-фикх); знать причины ниспослания откровений (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас); разбираться в науке об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), законоведении (фикх), науке о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Кроме того, толкователь Корана должен обладать интуицией (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.
Подробнее: Толкователи Корана
Толкование на основе предания
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (‘ам) и конкретные, безусловные (мутляк) и обусловленные (мукаййад), изложенные сжато (муджмаль) и истолкованные, ясные по смыслу и нуждающиеся в толковании.
Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суждение Посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана»[4]. Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руководствуясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие хадисы от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.
Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным[5].
Толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле[6]. Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652), Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и др. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Большинство преданий, относящихся к исраилиййатам, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу. Тем не менее, разрешается пересказывать предания Людей писания, которые не противоречат Корану и Сунне.
Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно»[7].
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Толкование на основе умозаключений
При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: 
[Он ниспослан] на ясном арабском языке
[26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-иман передал слова имама Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно наказывал его»[8].
Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
и сказал: «О Аллах, научи его Писанию»[9]. Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны»[10].
Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (улемы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные положения религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении[11].
Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. В пользу этого свидетельствует и мольба Пророка ﷺ за Ибн ‘Аббаса : «О Аллах, научи его разбираться в религии и обучи его толкованию![11]» Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего.
Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться ошибочными. У приверженцев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту аятов Корана. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые.
Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.
Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания[12]. Всевышний сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. Толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов».
В хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня»[13]. В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов».
Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения
Примечания
- ↑ ас-Суйути, p. 79.
- ↑ ас-Суйути, p. 90.
- ↑ ас-Суйути, p. 75-78.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/8. (ар.)
- ↑ Аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н. — p. 2/157. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, p. 70.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)
- ↑ Аз-Заркаши, аль-Бурхан фи ‘улюм аль-К̣ур’а̄н. — p. 2/160. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 36. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ ас-Суйути, p. 71.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир ал-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила_толкования_Корана
- Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
